الدارمي ٤٦

29 دقيقة الدارمي — 46

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى ولا زلنا في كتاب العلم نقرأ عشرة أخبار ثم نعلق عليها
0:36 أخبرنا سليمان بن حرب حدثنا أبو هلال قال حدثنا أبو هلال قال سمعت الحسن البصري كان يقال حدث القوم ما أقبلوا عليك بوجوههم فإن التفتوا فاعلم أن لهم حاجات باب من لم يرى كتابة الحديث أخبرنا يزيد بن هارون عنها أخبرنا همام
0:57 عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيئا الا القران فمن كتب عني شيئا غير القران فليمحوه. اخبرنا ابو معمر عن سفيان بن عينه قال حدث سي زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري انه استاذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتبوا عنه فلم ياذن لهم. اخبرنا بشر بن الحكم عن سفيان بن عينه عن بن شبرم عن الشعبي قال انه كان يقول يا يا شباك
1:24 أرد عليك يعني الحديث ما ما أردت أن يرد علي حديث قط أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي خلف قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي قال سمعت مالك بن أنس يقول جاء جاء الزهري بحديث فلقيته في بعض الطريق فأخذت بلجامه فقلت يا أبا بكر أعد علي الحديث الذي حدثتنا به قال وتستعيد الحديث قال قلت وما كنت تستعيد الحديث قال لا قلت ولا تكتب قال لا
1:53 أخبرنا محمد بن كثير عن الأوزاعي قال: كان قتاده يكره الكتاب فإذا سمع وقع الكتاب أنكره والتمسه بيده. أخبرنا أبو المغيرة قال: كان الأوزاعي يكرهه قال أخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن منصور أن إبراهيم كان يكره الكتاب يعني العلم. أخبرنا يوسف بن موسى قال: حدثنا أزهر عن بن عون عن بن عباس عن بن سيرين عفوا قال: لو كنت متخذا كتابا لاتخذت رسائل النبي صلى الله عليه وسلم.
2:22 أخبرنا إسماعيل بن أبا بكر حدثنا إبن إدريس عن ابن عمر قال رأيت حمادا يكتب عند إبراهيم فقال له إبراهيم ما لم أنهك قال إنما هي أطراف. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه من اهتدى بهداه. أو الأثر الأول في قضية إملال الناس وبقية الآثار في قضية من كان يكره أن يكتب. لماذا كانوا يكرهون هذا؟ الضبط ضبطان، ضبط صدر وضبط كتاب. فمن الناس من كان يضبط ضبط الصدرين.
2:52 يمرن ذاكرته فيضبط بشكل جيد جدا ومنهم من كان يضبط بضبط بالكتابه. وحقيقه بعض المحدثين فضل ضبط الصدر على ضبط الكتاب لان ضبط الكتاب ضبط الصدر لا يدخل لا يمكن ان يدخل عليه شيء. لانه ضبط لانه في الكتاب ممكن ياتي انسان ويغير في الكتاب اما ضبط الصدر احفظ لكن ضبط الصدر ممكن يدخل عليه الخرف ممكن يدخل عليه النسيان.
3:21 لكن هم يعني كانت عندهم حوافظ قويه. طيب. اعطيك العكس. وكثير منهم راى انك اذا اعتمدت بشكل مستمر على الكتابه فان ذاكرتك تضعف. هذا الوجه، طبعا قصه كتابه السنه وعدم كتابه السنه قصه كبروها جدا الجماعه المستشرقين.
3:48 وهم مفترضين ان الكتابة هي هي الوسيلة الوحيدة لحفظ السنة او لحفظ السنن. وهذا غير صحيح. فـ هناك ايضا الواقع العملي الذي يعضد، هذه قرينة. يعني كونك انت تطبق هذا الشيء الذي ترويه او او الناس تطبقه هذه قرينة. ثاني شيء احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كانت يسيرة وكان يعيدها ثلاثة. وكانت في محفل.
4:20 ثم ان انها تحدث بمحافز ثم ان الناس يتابع بعضهم بعضا عليها. فالانسان اذا حدث بحديث البقيه يسمعونه فيقولون له لا هذا الحديث انت اخطات فيه انت كذا والناس تتنافس اصلا. وسياتي ان هناك كثيرين كتبوا ولكن من الناس من اصلا كان يتكل على حفظه منهم من كان اعمى. والعرب كانت تحفظ لا مشكله حتى يوم قال النبي يكتبوا لابي شات الحديث المعروف قال اكتبوا مو هو مو هو جلسوا يملي. اذا هم يحفظونها.
4:51 وهذه حوادث يعني اخذت منهم والمسألة طويلة تكلمنا عليها في في دروس الحديث وبينا ااا الأمر تفصيليا. وبينا الأمر ااا تفصيليا. الظريف أنه مثلا يحتجون بحديث ابي سعيد الخدري وهذا من فريد همام، متابع سفيان بن حيان لا تنفوا على سفيان كان يدلس يدلس عنهم. هذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري كثير من الأئمة علوه بالوقف أنه كلام أبو سعيد. وهناك أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان ااا يكتب حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
5:21 اكتب فانه لا يخرج منه الا الا خير وكتب النبي صلى الله عليه وسلم للناس وكان يحتفظون بها حتى كلام مثير يقول رسائل النبي النبي رسائل مكتوبه حديث ابي هريره الا عبد الله بن عمر فانه كان يكتب ولا اكتب واحاديث واحاديث كثيره حقيقه بلغت درجه التواتر في ان هناك كتابه وبكر الصديق كان له كتاب في الصدقات وزيد بن ثابت والكتابه ليست هي الوسيله الوحيده للحفظ وخصوصا انه اصلا
5:51 المتون معروفة مفهومة لكن فقط الإشكال أين يقع؟ يقع في الإسناد. هؤلاء في زمانهم كان الأمر قريب. قريب. فالأسانيد ما كانت تختلط كثير. ومنهم من كان من الموجودين من من كان يكره أن تكتب فتاويه. يعني حتى مثلا يقول حماد بن أبي سفيان قال إنما هي أطراف، شنو أطراف؟ يعني عناوين، يعني مثل فهرس.
6:21 يعني بس فهرسه مجرد ما اشوف الكلمه اتذكر انا انت ايش قلت لي فيها بس انا بذكر عن ماذا سالتك هذا امر معروف انا الان اي اي طالب لكن مع تقدم العمر عاد يخشى على هذا لكن هم كانوا يحدثون في الحال وكانوا حتى يختبرون ذاكره الانسان كما هو مشهور عن شعبه انه كان يسمع الحديث فياتي بعد المحدث بعد سنه يجي ويسال عن نفس الاحاديث ويشوف ان زاد او نقص تركه ويكون ضابطها عنده
6:59 والا هي الكتاب في العاده تاتي بعد الحفظ. فلا بد في مرحله من مراحل من مراحل جاءت تاتي بالحفظ. وحقيقه هذا يعني ان شاء الله سياتي التنبيه لطلبة العلم. هذا المحور الاول يعني لماذا اوردت هذه الاخبار؟ طبعا قتاد تلمسه بيدنا قتاد اعمى.
7:27 طيب والاوزاعي يقول لك كان يكرهه هو كان يكره انك تكتب عنها الفتاوى الارتجاليه بدليل ان الاوزاعي له كتب مؤلفه فهذه القصه انه مرات يعني اذا ارتجلت انا وطبعا سعه حفظ الزهري يعني قال مالك يعني استغرب ما قال انت تستعيد الحديث ورد اورد هذا عن الشعبي تستعيد الحديث يعني تسال تطلب انا ما كنت استعيده لاني احفظ راسا
7:51 لأن ذاكر عنده مع ان الزهري عنده الحديث الافك عن طريقه حديث كعب بن مالك توبه كعب بن مالك حافظ كالحديث الطوى رضي الله عنه طيب طيب طبعا في المحور في المحور العقائدي
8:18 مراعاة زيادة الإيمان ونقصانه و إقبال الناس و إدبارهم
8:47 والآن الحرص على حفظ السنة ممكن، لكن في الواقع أنهم يعني يحتجون بالحديث مطلقا. من الناحية الفقهية قبول شهادة الشهود بالذاكرة، وحقيقة يعني في كثير من الأمور أصلا الشهادة المكتوبة تكون أضعف عند الفقهاء. من شهادة الإسلام بشكل مباشر.
9:15 يقولون الخط قد يزور وكذا ولهذا الشهاده وممكن في حاجه اسمها الشهاده على الخط عند الفقهاء. لانه نجي ونشهد ان هذا خط فلان. هذا هو المضمون شنو؟ قصه ثانيه. وهل الشهاده على الخط تقبل او لا تقبل؟ قصه. طبعا كتب الحديث ومخطوطاتها وغيرها وغيرها تكون عليها سماعات وتواقيع وامور كثيره. المحور الذي يليه المحور المسلكي. اول شيء
9:45 يستفاد طبعا قضية الملالة أنه الإنسان لا يمل الناس من حديثه وأن يتخولهم بالموعظة أما بالنسبة لباب عدم الكتابة فا إذا عودت نفسك على على العالي على الوعر فإنك تحسنه يعني اليوم مثلا فعلا قضية الحفظ قديما أنا كنت هكذا يعني هذا كان يحصل لي كنت أحضر الدروس
10:15 فأكتب أكتب أكتب أكتب أكتب فلا أعود نفسي أن أحفظ بسبب إتكالي على الكتابة وكان خطي سيء جدا وكنت أحيانا لا أقرأ لا أستطيع أن أقرأ وكاتب ضاعة الأوراق له فقررت أني بعدين إذا حضرت الدروس أني لا أكتب شيئا أضع الكتابة جانبا وأركز مع الشيخ سبحان الله هذه الفترة كنت يعني أركز فيها مع الشيخ وكذا انتفعت بها أكثر من دروستي التي كنت أكتبها
10:44 كان اوصاني احد المشايخ قال اذا اذا وجدت اي فائده حاول تتحفظها. الذاكره هكذا، الذاكره مثل مثل الجسم. كل ما دربتها على الحفظ، لهذا قديما قال لك انه العرب كان حافظاتهم قويه، ابا كانوا يقراوا يكتبون. لهذا العميان مثلا مشهورين بالحفظ. صح؟ حتى قتائد عندنا من معاصر الشيخ انباس كان حفظته ممتازه والله.
11:13 لا يقرا ولا يكتب حلقته كانت رائعه جدا. حتى يقول لك لماذا العميان يعني اقوى ذاكره من غيره في كتاب تحسين القبيح وتقبيح الحسن. فقال لك لان الله اخذ نور بصائره ووضعه في قلوبهم. وفي الواقع ف
11:40 فلو الناس تتبع طريقه ابراهيم حماد هذه مالت الاطراف ويكون هو يحفظ يكون الامر جيدا. سياتي طبعا اخبار السلف اللي اللي راوا الكتابه ولا حول ولا قوه الا بالله لكن حقيقه حتى ممكن تجمع بين الحسنين.
12:08 انك تكتب ثم تحفظ الامر ثم تسعى ان تسمعه او تلقيه ارتجالا. والناس لهم في في امر الحافظ اخبار عجيبه يعني في حفظ العلم. لعودوا انفسهم على الحفظ. تشوف مثلا المحدثين دارقطني يقول املك كتاب العلم كله من حفظه. يجون حديث فلان.
12:37 يأتي ويقول رواه فلان وفلان بالطريقه الفلانيه والراجح كذا قصه البخاري لما قلبوا عليه الاسانيد والبخاري نفسه حديث فلان في كذا يعني حتى كثير من الاشياء مثلا اللي يحفظ بلوغ المرام ولا ما يحتاج انك تقول له حديث ابي هريره في في كذا هو يعرف لفظه كثير منهم يعرف طرقه نحن ادركنا هؤلاء ادركنا ناسا من هؤلاء قديما كنت استغرب اقول لا هذا مستحيل لا يمكن يحصل حتى والله رايت اناسا
13:06 بعيني منها حتى موضوع الاسانيد كنت اتصور انه صعب انه تحفظ الاسانيد بعدين شفت انه حفظ الاسانيد سهل جدا لانها سلاسل متكرره اصلا. سهل مو سهل جدا لكنك اذا كنت تبحث في الرجال وتتعرف على الرجال تتعرف على سيرهم راكبه بذهنك فلان تلميذ فلان فلان له مواقف مع فلان فلان وهكذا.
13:39 فموضوع الحفظ يعني كثير من الناس مسوية قصة فكيف إذا كان فتوى فكيف إذا كان يعني إجابة على السؤال فكيف .. وهكذا
14:09 الإمام مالك يوم يأخذ بلجام دابة الزهري، طبعا مالك يعني هذا يعني من تواضع الإنسان وتعلمه وكذا. وسؤال يا شيخ يعني أنت أنت أنت كنت كذلك؟ كنت كذا؟ إي نعم كنت كذا. طيب. آآآ المحور الذي يليه، يعني أنا اليوم محور آآآ
14:40 الاسقاطات العصريه. اي مرينا عليه. محور الاسقاطات العصريه. ذوول الجماعه الحفاظ الكبار اللي كان يحفظ الاف الاحاديث وكانوا مثل خالد قتاده اعمى سفيان الثوري ما كتبت سوداء في بيضاء معروف ابو عوان غيره كانوا حفاظ ونعرف انهم حفاظ من ناحيه ان اذا قارنا رواياتهم بروايات غيرهم.
15:09 يعني كل ما روى عن شيوخه نجد من من تابعه عليه، ما يدل انه انسان فعلا ضابط وحافظ. هكذا بدون اي مواطأه بدون يعني الان مثلا دائما اضرب مثال اقول انظر في تاريخ البخاري عشان تعرف سعه حفظ الرجل، اقرا تاريخ افتح تاريخ البخاري، فتجد انه يترجم لكل راوي ثم يذكر هذا الراوي ومن روى عنه من شيوخه ومن تلاميذه.
15:35 لكي توثق كلام البخاري لكي تختبر كلام البخاري لازم أين تذهب؟ تذهب إلى كل مصادر الحديث الموجودة عندنا صح؟ الآن في البرامج البحثية الأمر سهل أنا خرجت مثلا الجامع الصغير كاملا لم أجد البخاري أخطأ ولا مرة واحدة
15:54 كل الرواة اللي يترجم لهم واحد مثلا يقول فلان روى عن فلان حديثا، مرات واحد مو راوي الا اثر، يقول فلان روى عن فلان اثر، الاثر هذا تلقاه بكرام الضيف للحربي، تلقاه في مكارم الاخلاق الخرائطي، تلقاه البخاري يعرف، حافظ الدنيا هذه كلها. التاريخ هذا اصعب مليون مره من الصحيح. فانت هذه الحافظه منين جت؟ هل كان هؤلاء جماعة تنمية ذاتية؟
16:20 هل كان هؤلاء يؤمنون يسوي شاكراته مثل جماعه ولا اليوجا ولا شو اسمه السر الطاقه؟ لا كانوا علماء وكان الصحابه لما فتحوا الدنيا وهؤلاء لما فتحوا القلوب وهؤلاء لما تفوقوا علميا لما صنفوا المصنفات الضخمه اللي بلغ فيه من القوه الى انه حتى موضوع الكتابه مو حيل في ذهنه حتى قديما اذكر شيخ الاسلام الف كتبا ضخمه في السجن
16:48 ونقولات نقولات، بعدين يجيك الخطأ اللي يزيد إعجابك به. إنه يخطئ خطأ بين ما عنده مصادر. يخطئ خطأ بالعزو، والباقي كله صح. إذا هذا شنو؟ إذا هذا اللي فات كله من من من ذهنه. يذكر حديث من الكامل ابن عدي يجيبه بإسناده.
17:18 عجيب مهول. هؤلاء لا عرفوا تنميه ذاتيه ولا عرفوا الطاقه ولا عرفوا يوجا ولا طقوس البوذيين ولا عرفوا شيء منها. وحققوا كل هذه النجاحات، انت حتى لو تحدث عن التجريبيين اللي ضخمهم مثل ابن سينا ابو القانون والشفاء. القانون بالفلسفه، القانون بالطب، والشفاء بالفلسفه. المفروض العكس صح؟ ايه او ابن سينا هالشكل.
17:47 سينا هذا هذا الرجل على قرمطته على زندقته عاش 54 سنه بس رجل كارثه انا لما قرات القانون كارثه شنو هذا؟ شيء مو طبيعي قضيه الادويه وغيره سبحان الله الشافعي هذا الرجل كم عاش؟ عاش سنه صغيره لما مات رحمه الله عليه
18:13 وهذا سوى هذا المذهب الفقهي سوى مدرسه واصول الفقه والى الان يقول لن ارتهن الى عقلي الشافعي طيب هؤلاء الذين حققوا كل هذه الامور مع صعوبه الامر يعني انت اللي مثلا يقول لك احمد بن حنبل يحفظ 1000 1000 حديث يقول لك اجاب على ما ادري على ما ادري كم 1000 مساله بحدثنا واخبرنا طيب هو احمد بن حنبل ما كان عنده شامله انت عندك شامله غير طيب انت انت عندك فها انت
18:42 هو اول شيء لم تكن عنده كتب مطبوعة ولا كتب مجموعة ولو مخطوطة يعني هو عمل كل مذهبه هذا قبل ان البخاري يجمع جامعة قبل ان النسائي يجمع جامعة قبل ان الترمذي يجمع جامعة هو تعب وسوى مسند ومو مرتب بعد وشوف مسائل الامام احمد كانه اذا تقراها لا يفوته شيء
19:12 من الاثار المتفرقه ولا الاحاديث المتفرقه هو اسحاق كانه عندهم الشامل شوف لم يكن عنده كتب مجموعه ولو ولو مخطوطه وكان يتعب في الحديث ويروح ويمشي ويدور الامصار ويسافر بعد فلان بعد فلان غير المحل اللي مر فيها وانجلد والى اخره نحن الان بعدها جمعت جوامع بعدها جمعت مختصرات لهذه الجوامع
19:43 بعدها جمعت كتب اطراف وفهارس فهارس كبرى مثل تحفه الاشراف وغيرها تلخص تسهل عليك البحث داخل الكتب الاصليه بعدين لما جو المستشرقين سوينا معجم مفارس في كتاب اسمه مفتاح السنه النبويه لمحمد فؤاد عبد الباقي
20:08 شيخ احمد شاكر يقول يقول لو كان هذا الكتاب موجود موجود في في بدايات حياتي لوفر علي الكثير من البحث والتعلم. هذا الكتاب الان انت ما تشتريه بفلس، ما يسوي لك شيء بعد البرامج البحثيه اللي طلعت. لا يصنع لك شيء نهائيا، شنو يعني؟ ولا المعجم والفهرس ولا ولا تفيدك باي شيء. ثم بعد ذلك نحن الان ظهر عندنا الفهارس.
20:38 بعد الفهارس ظهر عندنا الموسوعات البحثيه الالكترونيه، بعدين ظهر عندنا الموسوعه الشامله وغيرها وغيرها وغيرها. بضغط الزر. بضغط الزر، ثم ثم لا تجدوا من هو عنده عشر معشار اولئك الائمه في الاستحضار. ما يدل انه لما يقول لك لا عود نفسك تحفظ خليك احسن. ما في استحضار.
21:02 اليوم احنا نعجب انسان يستحضر لو قال لك روى البخاري من حديث كذا روى فلان كذا يقول الله شنو هذا؟ شوفوا حاجه ضخمه هو قديما مو روى البخاري مو روى هو من قبل لا ينولد البخاري هو حافظ المدارات وحافظ كل شيء نفس قصص دار قطن قصص فلان حافظ وهذه وكان وكان العهد متاخر يقول لك حديث لا يعرف ابن تيميه فليس بحديث يسالون حديث وكان الحين لا اصل له طيب شلون لا اصل له؟
21:34 الحديث لا اصل له. شلون الاصل له؟ يعني هو مطبق السنه كلها. هذه كتب التخريج يمسك كتاب الزمخشري مثلا، ذكر الزمخشري حديثا، اللي سواه زيلع وغيره، يروح يخرجه بالمصادر. طيب انت منين خرجت؟ كيف عرفت؟ يقول لك انا احفظها. يشوفوا الزمخشري اللي خرج بالاحياء مثل العراقي الحافظ العراقي وغيره. بل يحفظون الرواه نصب الرايه.
22:01 يجي زي العيش يقول يقول غريب، يعني شنو غريب؟ يعني ما لقيته. يورد الحنفي حديث اخر رواه احمد والبيهقي وفلان وفلان وفلان. طبعا لو تشوف انت مثلا لما تشوف موارد او مراجعه 200 مرجع 300 مرجع، انت لو تشوف بوضع المخطوطات هذا لازم يكون حافظ. ما هي كانوا كوارث بهذا الباب. والمصيبه انه مو يحفظ الحديث
22:31 يحفظ الحديث ويحفظ الموقوف والمقطوع ويحفظ العلل ويحفظ الرجال. الله اي وكثير منهم عاد شوف الفقهاء اللي يحفظوا الفروع الفقهيه. يعني انت ابن تيميه هذا الاستفتاءات لما يستفتونه ومذهب مالك والشافعي كذا ومثلا. طيب انت الحين لو دارس مذهب مذهب واحد امنا بالله. الحين لو مذهبك وحفظت متن مذهبك من انت صغير.
22:59 مع انه مو حافظ يحفظ روايتين وثلاثه واربعه، امنا بالله، يا الله تبي تسلك. اما مذاهب الناس الثانيه وادلتهم وهم شغال فيها وتفتي الناس والفتاوى المصريه وقاعد لا عندك كتب لا عندك شيء. فوق ما انت عملاق في علم الكلام وفي الفلسفه وفي الحديث وفي الفقه وفي العقيده حاجه ايات. طيب هذا هذا الان هذا العلم اللي انا اعتبره كرامه.
23:27 هذه الكرامات اللي كانوا عايشين فيها. هذه من اين جاءت؟ جاءت والله من يوجا، جاءت من مش عارف ايش؟ لا، جاءت من تقوى لله عز وجل، واقبال وتوفيق الهي رباني، خلاص انتهى الموضوع. وهذه الكتب شاهده بين يديك. تكلم الشواهد؟ تجي تقول والله انت مين ما الف كل هذا؟ شو تسوي يعني؟ تجي تقول والله فتاوى احمد هذه مو فتاويي؟
23:54 تجي تقول والله هذا الشافعي وذكائه الخارق والفتوحات الربانيه اللي كانت تفتح عليه في مناظراته لاهل الراي تقول هذه مو حقته الفقه مااااااااااااااااااااااااااااااااااا
24:25 يعني انت اصلا لو تغلط الشافعي هذا صيده عند المحدثين، اصلا انت اذا حافظ كبير، اذا امام كبير، انه يلقاه غلطان بحديث هذه كشخه. وما وجدناه اخطا في حديث واحد في روايه حديث. طيب هذا ايش ايش؟ هذا توفيق رباني. احنا اليوم صار يلجؤوا لثقافه البوذيين او غيرها وغيرها عشان يجيب حاشات يعني
24:57 لا وتلقى له تفسير كاتب التفسير ويحفظ التفسير يا اخي تفسير وفقه واصول وحديث وكذا لا وتلقاه مشارك بعلوم اخرى. وتجي يعني انت الان ما تجي تقول والله واحد مثل السيوطي اعتزل وصار يالف يلا تفرغ ولا تلقاه لا والله شغال وساعه يجاهد وساعه وماسك له مدرسه وقضاء و و قصه هذا توفيق رباني.
25:33 طيب المحور الأخير محور الإسنادي سليمان بن حرب ثقة ثرت أبو هلال هذا صدوق له أوهام على الحسنة إسناد حسن يزيد بن هارون إمام همام بن يحيى ثقة له أوهام وهذا ورفع هذا الحديث قيل إنه من أوهامه عن زيد بن أسلم ثقة أو أسلم أبوه مولى عمر عطاء بن يسار أحد كبار التابعين أبي سعد وخدر الصحابي المعروف أبو معمر القطيعي ثقة سفيان بن عينه سفيان ثقة يدلس عن الثقات
26:03 بشر بن الحكم عن سفيان بن ثقة عن بن شبرمة عبد الله بن شبرمة عن الشعبي صنع صحيح هذا محمد بن احمد بن ابي خلف هذا ثقة عبد الرحمن مهدي إمام جبل مالك بن انس إمام جبل هذا صنع صحيح محمد بن كثير المصيصي صدوق له اوهام لكنه يروى على اوزاع هنا مباشر
26:37 البصيص هذا روى قصة عجيبة عن الأوزاعي. روى عن الأوزاعي أربع أعاجيب رآها الأوزاعي في حياته. قصة من أعجب ما يكون. الأوزاعي أربع أعجب أمور، منها يقول كان لنا جار لا يشهد جمعة ولا جماعة. يقول فرأيته يعني تغللت بغلته خسفت به الأرض. الأوزاعي يعني هذه سبحان الله هذه من كراماته، حتى طبعا هذه القصة موجودة في دلائل النبوة للمستغفرين.
27:05 واستغفري في اخر دلائل النبوه سرد حظا وافرا من كرامات الاولياء. على انها من دلائل النبوه. وذكر عن الاوزاعي انه شيء راى ملكا وراى وراى عجائب اربع عجائب ذكرها اوزاعي طول حياته قال رايت هذه اربع عجائب رايتها من حتى المحقق قال اسناد ماشي تعجب المحقق احمد فارس سلوم. ابو المغير حمص الاوزاعي صحيح محمد بن يوسف
27:35 عن سفيان اوووه هذا الاسناد اسناد الجبال الجبال الجبال سفيان عن منصور عن ابراهيم هؤلاء جبال يوسف بن موسى عن ازهر ازهر بن سبحان الله ازهر نسيت اسم ابوه بس هو ثقه معروفه عن ابن عون عبد الله بن عون بن ارطبان امام من ائمه الاسلام كان يقارن بالحسن البصري نساهم الحسن البصري
28:03 حتى على عنا قصة لطيفة هو مولى والحسن مع مولى الحسن المصري كان يزوج من العرب وعادي اعطونا مع انه مولى بس كانت له جلالة عجيبة لدرجة ان الناس مسلكين القصة العرب عنفتهم ذاك الوقت كان الحسن المصري تزوج وعادي جاء عبد الله بن عون يبي يقلد شيخه
28:29 فابوا عليه عرب قال تمام ولا هو انصت شنو طيب هو الحسن البصري شنو كان؟ اي عن بن سيرين اسماعيل بن ابي الثقه عن بن ادريس عبد الله بن ادريس هذا مو الشافعي هذا عبد الله بن ادريس الاودي وهو رجل جليل كوفي من الائمه عن بن عون قال رايت حمادا حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفه طبعا القصه ما ما لها دخل حماد ما له دخل فيها انما هو رؤيا عنه
28:56 هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم