باب فيمن أراد بيع الماء على السقاء 👇

24 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. هناك كلمه تذكر عن عمر بن الخطاب انه يقول الناس بازمانهم اشبه منهم بابائهم. وكل زمان وله فتنه. هذه مني عاد وكل زمان وله فتنه. يكون الناس مائلين فيها الى شيء من الى باب من الابواب. فوظيفه المصلح ان يحدث التوازن.
0:30 وأن يحيي من درس. لا أن يركز على الأمور المسلمة والتي أهل هذا الزمان متشبعون منها بل عندهم غلو فيها. فنصير كمن يبيع الماء على السقائين. عندنا مثل نقوله في الرجل الذي يحدث الناس بحديث هم أخبر منهم به منه به. أنهم أننا نقول فلان يبيع الماء بحارة السقايين.
0:57 يعني يبيع الماء على السقائين والسقائين هم هم منهم الناس ياخذون الماء ويشترونه وهم المورد الاصلي. اذكر انني في عام من الاعوام دعاني احد الدكاتره الى العشاء. ولانني ساذكره بخير ساذكر اسمه. يعرفه بعض الناس دكتور محمد النورستاني.
1:25 دكتور محمد النور الثاني دعاني الى العشاء هو رجل افغاني مختص بالعقيده وبالحديث وهو امام مسجد في عندنا في سعد العبد الله وبيني وبينه صداقه واخوه للملفين يعني العقيده والحديث وهو له اتصال بمدرسه الهنود على عاده الافغان لهم مدرسه الهنود و
1:55 المدرسة التي يعني عندها درجة من الوضوح في الموقف من مدرسة أهل الرأي والميل لطريقة أهل الحديث القدامى في هذا على ما عندي على ما عند عدد منهم من الجنوح للظاهرية طيب لشيء من الظاهرية فذهبت إلى المسجد أصلي عنده وبعدها نذهب إلى منزله فكان يشرح في صحيح البخاري
2:24 وكان واصلا الى كتاب الاستئذان. وسبحان الله صادف انه في هذه الايام انا ايضا كنت ادرس صحيح البخاري. وكنت قد تجاوزت هذا الباب فالباب الذي يشرحه شرحه في ذهني. فرأيته اختصر واختزل في شرح المسائل لأهل العلم مجموعه تفاصيل في مسأله السلام من مع السلام على المشرك وابتداء المشرك بالسلام والى اخره.
2:53 فبعد أن أنهى الدرس جلسنا جلست معه فقلت له شيخ لماذا لم لم تذكر تفاصيل أهل العلم في في قضية السلام على المشرك وو واكتفيت فقط بذكر المنع العام الذي هو المشهور لماذا لم تتحدث عن هذه التفاصيل؟ قال أنا أعرف هذه التفاصيل أنا أعرفها جيدا ولكني أنا أعطي درسا للعوام وأنت ترى
3:22 ما عند الناس من الغلو في موضوع التعامل مع الكفار. وكيف ان باب الولاء والبراء عندهم ضعيف. قلت له نعم. قال فلنثبت لهم الاصل الذي هم عندهم فيه اشكال ولا ولا نحدثهم باستثناءات هي محل نقاش وخلاف بين العلماء وهي حالات مستثناة ونادرة وسيأخذونها هم بعد ذلك ويسقطون بها الاصول اصلا الكبيرة. فلنثبت الاصول الكبيرة مبدئيا. فسبحان الله
3:52 هذا الرجل يعني ايقظني واعطاني درسا في سياسه التعليم واكبرت له عقله وحقيقه استفدت جدا يعني وكان هذا كانت هذه الفائده اهم عندي من العشاء واهم عندي من من كل شيء فعلا صحيح نحن في كثير من الاحيان كمن يبيع الماء في حاره السقائين كمن يعطي مريض السكر السكر
4:24 ويذكرون الناس القصه المشهوره عن سفيان رحمه الله انه كان اذا ذهب الى الكوفه حدثهم بفضائل عثمان واذا ذهب الى الى الى اللي الى الشام حدثهم بفضائل علي لانهم متشبعين بالجانب الاخر فهو يحتاج هم يحتاجون الى ان ينبههم على الجانب الذي ليس عندهم فيه معرفه حتى تتزن عندهم الامور هم متشبعين
4:53 هم متشبعين بالمادة الأخرى ودائما أضرب مثالا بحديث الصف أن النبي صلى الله عليه وسلم رغب للناس الصف الأيمن حتى كاد الصف الأيسر أن يخلو فرغب لهم الصف الأيسر نحن تقريبا يحصل لنا يحصل معنا شيء شيء من هذا أننا نذهب إلى إلى جهة معينة حتى الجهة الأخرى تكاد تخلو تماما
5:16 وهذا باب لا يختلف فيه العقلاء، عقلاء بني ادم لا يختلفون انك لا يصلح ان تحدث الناس باي شيء. وفعلا ليس كل ما يعرف يقال، وان كانت هذه الكلمه اليوم تستخدم في غير الاستخدام المراد. الصحيح. فمن ضمن مثلا بيع الماء على السقائين انك تاتي في زمان فيه ايديولوجيا ضحيه.
5:47 تشبعت بها مجموعه من النساء. ومع وهم فردوس ارضي، ايديولوجيا ضحيه يعني اعتقاد انه جنس معين هو دائما الضحيه، وجنس معين هو دائما الجلاد. تشبعت بها مجموعه من النساء. فتجلس انت تحدثها بحقوق المراه، حقوق المراه في الاسلام او او من خلال الفقهاء، وفي الواقع انت كمن يبيع الماء في حاره السقائين.
6:16 لماذا؟ لأنه هذه عندها حاجة اسمها استحقاقية وعندها حاجة اسمها مظلومية، يعني هي حتى اللي ليس حقا لها تراه حقا لها لمجرد أنها تشتهيه. وعندها نظر لحقوقها دون الواجبات عليها. فأنت قبل أن تحدثها بالحقوق عليك أن تعلمها أن الله عز وجل حكم عدل وأن الغنم بالغرم. وتعلمها
6:44 انها كما ان لها حقوقا على الاخرين للاخرين حقوق عليها. وانه كما يجوز عليهم ان يقصروا في حقوقها فهل يجوز عليها ان تقصر في حقوق الاخرين. ولله عز وجل عليها حقوقا عظيمه فهل هي ادتها كما ينبغي حتى تجلس تحاقق الناس؟ وهذا الكلام يقال ايضا للرجل. فالناس الذين دائما عندهم تفكير استحقاقي شديد
7:11 و ويصيبون بكتام الصدر اذا اذا قصر بعض الناس في حقوقهم ينبغي ان يفهموا ان البشر مجبولين على النقص ان البشر مجبولون على النقص واننا حين يقصر بعض الناس في حقوقنا تقصيرا ليس مجحفا ولكن هو نوع تقصير حين يقصر بعض الناس في حقوقنا
7:41 فانه فان هذه فرصه تساق الينا لكي نعفو حتى يعفو الله عنا وقد قصرنا في حقه. ولهذا بعض عقلاء السلف كان يقول اني لاعصى الله فاجد ذلك في خلق دابتي وامراتي. يريد هذا المعنى. ليس معنى هذا ان لا تطالب بحق نهائيا. وليس ولكن معنى هذا ان لا تذهب نفسك حسرات على الحقوق.
8:08 وأن لا تصير نفسك استحقاقية، فقط دائما تفكر بالحقوق، وأن لا تدخل في أيديولوجيا الضحية. المرأة كما يجوز أن تظلم، يجوز أن تظلم، أيضا يجوز أن تظلم. لابد أن يتم إفهام إفهام كل الأطراف بهذا، ثم بعد ذلك يكون حديث الحقوق والواجبات نافلة من القوم من القول، بعد أن يتضح هذا أنك لن تعيش جنة على الأرض.
8:38 أن أن أصلاً عليك حقوق وهذه الحقوق الله عز وجل سائلك عنها وسائل الآخر عنها حتى أنت إذا رأيت الآخر مقصراً فمع نظرتك له أنه ينبغي أن يؤدي حق الله تكون في نظرتك نوع شفقة عليه إذ تعرض لغضب الله
9:05 ولله عز وجل علينا جميعا حقوق وعلينا أن نشاهد
9:11 الشخصية الاستحقاقية لا ينفع معها ان تحدثها بحقوقها فان باب الحقوق عندها مفتوح على مصراعيه ولا يمكن ان تصل الى قناعة نهائية لا يمكن القصف مرض حتى تجعل لها جنة على هذه الارض والا فلن تقبلها
9:41 والجنه لن تتحقق. الشخصيه الاستحقاقيه مجرد ما تظلم ادنى ظلم تملا الدنيا عويلا. ولو ظلمت كثيرا فانها تبرر لنفسها انها ايضا مظلومه. فلا بد من علاج هذا الاشكال ثم بعد ذلك لنتحدث حديثا هادئا في قضايا الحقوق.
10:09 وليس وليس الحديث المتشنج المعتاد. أيضا اليوم الناس مشبعون بفكرة الإنسانوية تقديس الإنسان وجعله المركز. الناس مولعون بإحسان الظن بالبشر وإساءة الظن بالوحي والبينات. فكل الناس عندهم معذورون من من هذا المنطلق.
10:33 يوسعون في باب العذر من هذا المنطلق، لا من باب انهم يظنون ان هناك تفضلا الهيا في هذا الموضوع. وبناء عليه حين تاتي وتحدث الناس بحديث العذر او الانصاف مع المخالف. فانت كمن يبيع الماء في حاره الشقائي.
11:02 لانه الناس اصلا عندهم نفور مبدئي من نتيجه الحكم الشديد على المخالف ايا كان وان دلت عليه الادله ومن الغلظه على المخالف تحت اي ظرف ومن اساءة الظن بالمخالف حتى تجدهم دائما يتحدثون عن انه لم يقتنع لم يقتنع وكانه لا يوجد في الدنيا هوى
11:31 وكانه لا يجد في الدنيا اهواء ولا شهوات فانت لابد ان تفهم الناس الاصول الكبرى في هذا ونقضوا افرازات هذه النظره في الخطاب العلمي السلفي قبل غيره هذه من القضايا الكبرى هذه ليست قضيه فرعيه
11:58 لما لما تفرض هذه النفسيه على البحث العلمي ويصير الانسان له عذر في ان يرجح عذر فلان وليس له عذر في ان يرجح القدح في فلان له عذر في ان يرجح اباحه الشيء الفلاني وليس له عذر في ان يرجح تحريم الشيء الفلاني ليس بالنظر الى منظومه الادله ولكن بالنظر
12:26 الى موافقة هذا الشيء للاطار العصري العام. اليوم مثلا يكتب ضوابط الردع المخالف، ضوابط هجر المبتدع، ضوابط التكفير، ضوابط التبديع. وفي الواقع ينبغي ان نتحدث عن ضوابط مخالطة المبتدع، ضوابط مساكنة المبتدع ومجالسته. عن ضوابط عدم التكفير لمن وقع في الكفر.
12:57 لماذا لماذا لم تجعل كفتي المسألة الكفتين متساويتين؟ لماذا دائما تتحدث وكأن كفة التبرئة والاعذار او عدم انزال عقوبة هي الراجحة؟ مع اننا نحن لا نتحدث عن انسان مسلم سليم، نحن نتحدث عن انسان وقع في بدعة او وقع في شرك.
13:18 ولكن الدارج في الخطاب العلمي التعامل مع الانسان الواقع في اشكاليه انه الاصل فيه انه متاول ومعذور مهما كانت هذه الاشكاليه ثم بعد ذلك الخروج عن هذا الاصل يعني يحتاج التي واللتيا حتى نخرجه عن هذا الاصل. واي انسان اي انسان ينظر في الخطاب السلفي القديم بل وفي خطاب اهل البدع القديم
13:50 سيجد هذا ليس واضحا بل سيجد عكسه بل لو نظر نظرة هكذا نظرة مجردة لوجد ان مثل هذا الخطاب فيه نوع من الانحياز غير المبرر نوع من الانحياز غير المبرر لانه انت اما تقف من نقطة هذا خلاف التجرد الذي يتحدثون عنه
14:17 اما ان تقف ان تكون كل النتائج عندك على مساحة واحدة او اصلا تنحاز الى جانب البينات الشرعية التي خالفها هذا الانسان مسألة انك تنحاز مبدئيا الى الجانب الاخر مبدئيا قبل النظر قبل الكلام هذا هذا هذا من نفلات العصر
14:36 ايضا في زمان ينتشر فيه النفس الاباحي لانه الناس المسيطرين على الدنيا اللي هم الناس الغربيين اللي ثقافتهم يتاثر بها من دونهم ثقافه اباحيه تماما حتى وصلوا الى مرحله الشذوذ و وبلايا عظيمه الكل يعرفها ففي مثل هذا السياق تحديث الناس بالرخص التي في العاده يتخذونها سلما
15:07 للحرام وثم تجد ان هذه الرخص رخص مشكوك بها جدا يعني رخص احيانا يدعى الاجماع على خلافها واحيانا تجد الجمهور على خلافها واحيانا ثم نتحدث عنها على انها حتميه هذا كمن يبيع الماء في حاره السقائ لا وماذا يقول لك؟ يقول لك خففوا عن الناس روحوا عن الناس مثل هذه الكلمه
15:38 هذه مثل هذه الكلمة فيها درجة من السوء لأن الناس يستثقلون حتى الواجبات حتى الواجبات الأصلية التي لا خلاف فيها لأنه أصلاً في ثقافة تناقض هذه الواجبات فهم يستثقلونها كنوع من العقدة من العقد النفسية التي تحتاج إلى علاج ولو تفكروا في الأمور كما ينبغي وعرفوا أنس العبادة وعرفوا الأنسة بالمباحات كما ينبغي
16:08 لما وجدوا في نفسهم ذلك الاحتياج للحرام. واليوم لا يمكن ان تحدث نفسك لا يمكن لا تجد اصلا واحدا ممن يعني تطمع نفسك ان تبيح له الشيء الفلاني او الشيء الفلاني الا وهو واقع في محرمات لا نقاش فيها. يعني اليوم مثلا من من هذا الذي يستمع للاغاني مثلا ولا يشاهد المطربات. بزينتهن هذه من من
16:38 ولا يستمع اغاني غراميه، هذا نادر جدا. هذا لا يكاد يقع ولا يكاد يوجد. فاولا تلقن الناس التسليم وان هذه دار اختبار لا دار قرار. وانه حفت النار بالشهوات وحفت الجنه بالمكاره.
17:09 واذا كنا نحدث الناس بالقناعة بالرزق الحلال فكذلك انه ينبغي ان نحدثهم بالقناعة بالمباح الذي اباحه الله لهم. وانه ينبغي ان لا تكون عندهم نتيجة مسبقة او تحامل على المفتين. فاليوم كثير من الناس الذي يحدثك بالتسامح والوسطية والحقوق و و و
17:37 هو اصلا لم يعالج اصلا المرض الذي في الناس ويحدثهم بهذا الحديث فاذا قلت له ينبغي ان نحدثهم بالحديث الاخر حتى نوازن بين الامرين يقول لك لا نحن نخاف من الغلو انت الان خفت من الغلو في هذه الكفه ولم تخف من الغلو في الكفه الاخرى الذي هو امر عام ومشاهد مرئي راي العين حتى ان بعض الناس لا يترك الدين بسبب هذا الغلو
18:07 اصلا الغلو المضاد مثلا الغلو في التجريح، الغلو في التكفير، الغلو في التحريم، الغلو الغلو المضاد هذا رده فعل على الغلو هذا الموجود هذا واضح وانه هذا الغلو اهله يعني يغلون ثم بعد ذلك لا يتادبون مع الخصوم مهما كانت حججهم ويتترسون بالعوام ويترسون بالثقافه السائده فالطرف الاخر يحتقن يحتقن يحتقن حتى يصل الى مرحله من الغلو المضاد في بعض الاحيان
18:39 وأنت لو تأدبت وصرت محترم في الأخذ والعطاء وأنت نفسك لم تكن متأثرا بالمقدمات المسبقة لهان الأمر. وكونك يعني ترضى ترضى بالجفاء ولا ترضى بالغلو هذا سخيف لأنه الجفاء سيبرر ظهور الغلو بشكل حتمي أصلا. ثم أن الغلو الموافق الغلو
19:08 في التعديل وفي عدم الحكم على الناس وفي الاعذار مشاهد وانتشاره اعظم في الناس حتى ان اليوم الناس يتكلمون عن عن عذر الملحد وانه يدخل النار او لا يدخل النار عن عذر اليهودي والنصراني هذا اكثر في الناس من الغلو في التكفير الموجود عند بعض الناس هذا اوضح ينبغي ان ان يتزن ان يتزن الخطاب
19:37 خصوصا فيما يلقى للعامه. اليوم كثير من الناس يقول لك هذا الخطاب لا يناسب العامه، لا هذا الخطاب لا يناسب اهواء العامه. واهواء العامه ما يصير تمشي عليها لانها مبنيه على على عقيده تبع الثقافه الغالبه، الثقافه الغالبه ثقافه فاسده. فثقافه مبنيه على نقيض الدين، مبنيه على قيم لو ان الانسان فهم دينه حق الفهم لعلمها فاسده.
20:07 ولم أتضايق من المفرز الفلاني والمفرز الفلاني من مفرزات الدين؟
20:15 فممن يبيع الماء في حاره السقائين انه ياتي الى زمان ينتشر فيه بين الشباب والفتيات تاخر الزواج تاخر الزواج وصار التواصل بين الشباب والفتيات اسهل من الازمنه الماضيه بشكل كبير جدا وصار مشاهده الزنا بالاعين من اسهل ما يكون
20:42 ثم الأستاذ يأتيك وينشر أشعار الغزل وينشر من كتاب الأغاني للأصفهاني لابن الجوزي في زمانه يقول هذا الرجل في تصانيفه تزيين زنا. أنت تبيع الماء في حارة السقائين ويأتيك ويقول لك لا دعونا من النسك الأعجمي سعيد بن المسيب قيل في مجلسه كذا فلان ويأتيك بروايات لا خطام ولا زمام ولو صحت
21:11 لا علاقة لها بهذا الزمان وبما يكون في هذا الزمان وبما يشاع امام الناس وامام الاطفال وامام يعني من يسمون بالمراهقين والمراهقات ممن امتحنت فطرهم بالحداثة فانت تبيع الماء في حاره السقائين لا الناس لا يحتاجون هذا الناس يحتاجون خطابا عن العفه عن التبتل عن سد الذرائع عن عن عن عن ليسوا بحاجه الى خطابك ولا الى رخصك
21:43 هم مترخصون والامر منتهي. كانك داخل الى خماره وتقول لهم ابشروا كتبت لكم بحثا في جواز النبيذ الذي يسكر قليله كثيره دون قليله. هم بالاساس غرقانين في الخمر. فيجيك واحد يقول جزاك الله خير انا راح اشرب عشان اسكر بالمره. وتكون فتوى شرعيه هذه هذه المره. هذا امر مضحك.
22:13 ومحزن ومبكي في آن واحد. فرأيت حمق الذي يبيع الماء في حارة السقائين؟ هذا هذا مثل حمق هذا. تأتي اناس فتنوا بالعلموية فتنوا بها ولا يفهمون اصولها المادية ولا اصولها الفلسفية ولا بدل من ان يشرح لهم الامر ويوضح لهم كما ينبغي
22:42 ويبين لهم حقيقة العلم التجريبي، وأنه ليس المصدر الوحيد لمعرفة الحقيقة، أو حتى المصدر الأمثل، وأنه هو أصلاً مبني على ضروريات، وأن العلوم النظرية لابد أن تبنى على ضروريات قطعاً، وأن هذه الضروريات دلت على الحقائق الدينية بشكل قوي جدا، وإلخ إلخ إلخ، لا يبدأ لك يبحث في نظريات علمية، مشكوك بها أو فيها أخذ وعطاء أو غيرها، ثم ثم ثم يحدث الناس بها.
23:12 ثم احيانا ينزلها على على آية القرآن او ينزل آية القرآن عليها احيانا احيانا يعني بغض النظر هذا الفعل في هذه في هذه السياقة صائب ام خاطئ في منهجية ترتيب الاولويات وترتيب الفكرة في خطأ لانه لابد ان يكسر هذا الغلو بالمناهج المادية والمناهج التجريبية واحتكا وظن ان الحق فقط من طريقها
23:42 ويفهم الناس جهود علماء الاسلام والمسلمين في تثبيت العقائد في اصولها الكبرى. طيب فاصلا لابد لابد من احياء الخطاب المندثر في كثير من القضايا.
24:08 الذي دُثر تارة باسم المصلحة وتارة باسم مراعاة عقول العوام وتارة باسم فقه الأولويات وتارة وتارة وتارة ثم تجد الخطاب المضاد الموافق للمزاج العام ينتشر انتشار النار في الهشيم