الجامع 182 حرب 14

32 دقيقة الجامع 182 حرب — 14

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد فهذا مجلس جديد في قراءتي والتعليق على كتاب الجامع في عقائد أهل السنة والأسر. ولا زلنا مع اعتقاد حرب الكرماني ولا زلنا مع الفقرة رقم خمسين. والماء فوق السماء العليا السابعة والعرش الرحمن عز وجل فوق الماء
0:29 والله تبارك وتعالى على العرش. في المجلس الماضي تحدثنا عن اهميه هذا المبحث وعن ضروريته، وبقي مبحثان، المبحث الاول في اد في ادله هذا هذا المطلب. علو الله تبارك وتعالى على خلقه. هناك ادله عاده تذكر في الدروس
0:57 نستطيع ان نقول تقليديه الثامره تبارك وتعالى. وهناك ادله غير مفهومه وهناك ادله مجهوله او غير مطروقه على انها في الدرس العقدي عادتها تكون حاضره. نبدا بال
1:24 ببعض الادلة التي قد لا تشتهر او لا تعرف. اخواننا الكرام، كل دليل يدل على اثبات صفة عينية لله تبارك وتعالى يدل على اثبات صفة العلو. يعني اثبات الوجه لله تبارك وتعالى يدل على اثبات العلو. الساق، القدم، اليد، كل كل ذلك يدل على اثبات العلو لله تبارك وتعالى. يدل عليه من طريقين.
1:53 الطريق الأول أن هذه الأشياء موجودة وجوداً حقيقياً. فإن المعطل أو الجهمي إذا قال لك هذا تجسيم، ما الذي يريده؟ يريد أن هذا شيء موجود في الخارج. الآن ما الفرق بين الموجود الذهني والموجود العيني؟ نحن موجودات عينية، يعني موجودات حقيقية متحقق وجودها في الخارج. في أشياء موجودة في الذهن، أفكار.
2:22 فيل يطير، هذا موجود في الذهن. في عقيدة الجهمية المعطلة، تقريبا وجود الله عز وجل مجرد وجود ذهني. أي شيء يدل على الوجود العيني لله تبارك وتعالى يسمونه تجسيما. فالشيء إذا وجد وجودا عينيا، فلا بد أن يكون له مكان أو جهة. هذا أمر متحقق، متعين.
2:51 ولهذا هم يهربون، لهذا ما تجد انسانا ينفي العلو إلا وينفي اليد والوجه والقدم والساق، فهذه الصفات كلها مدخلها واحد. إذا ثبتت إذا ثبتت واحدة منها ثبت البقية. إذا نفيت واحدة نفيت البقية. وأيضا الوجه الثاني النصوص التي وردت فيها هذه هذه الصفات تدل على معنى العلو.
3:24 فمثلا السماوات مطويات بيمينه. اذا سبحانه وتعالى يطوي السماوات، من اين يطويهن؟ الطي يكون من جهه مثل امر الرؤيا. الان الرؤيا لما اثبت المعطله بعض المعطله اثبتوا ان الله يرى الى غير جهه، قالت الناس هذا محال، المعتزله قالوا الله لا يرى. الاشاعره قالوا الله يرى الى غير جهه، مع انه النبي صلى الله عليه وسلم قال سترون ربك كما ترون القمر. فهذا محال.
3:55 ما في شيء وراء الا يكون في جهة. الآن يضع قدمه على النار، قدمه شوف يعني يضع قدمه على النار، قدم من فوق لتحت. الكرسي موضع القدمين، هذا من فوق لتحت. حتى الكلام تنزيل. فصفة الكلام فيها ذكر العلو، انها تنزيل. انه الكلام ينزل إلى العباد، في إثبات معنى العلو.
4:22 الرؤيا اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر، قمر انت تشوفه فوق. عكرمه لما قالوا له قالوا كيف لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار؟ مع اثبات الرؤيا فقال لست تنظر الى السماء ولا تحيط بها؟ قالوا لله المثل الاعلى. رحمك الله.
4:56 كذلك أمر الساق وغيرها من الصفات، فعموم الصفات تدل على العلو، عادة لما يصنفون في أدلة العلو يذكرون الأدلة الخاصة اللي تتكلم عن فوقية الله عز وجل يخافون ربهم من فوقهم وهو القاهر فوق عباده واللي تتكلم عن ذكر الاستواء الرحمن عرش استوى وذكر تفاسير السلف
5:23 على المروي عن مجاهد وارتفع عن ابي العاليه وجمعهما بشر بن عمر الزهراني كما في شرح اصول اعتقادات السنه والجماعه للا لكاي ادركتهم في السيرين يقول على وارتفع وذكر الجلوس المروي عن عمر وخارجه بن مصعب وغيرهم وهل يكون استوان الا بالجلوس وهذا في القرآن وتستو على ظهورها تجلس ها وتعلو وترتفع
5:50 واستوت على الجودي استقرار واستوت على الجودي استقرت فمعاني الاستواء المذكوره في تفسير الاستواء كلها موجوده في القران بذكر الاستواء في في امور اخرى استوى اذا تعدى بعلى هذه معانيه على ارتفع استقر جلس قعد ويذكرون مثلا والدليل ذكر السماء امنتم من في السماء
6:19 أين الله؟ قالت في السماء وذكر صعود الأشياء إليه صعود الأشياء إليه، نزول الأشياء منه عندية الملائكة قريبة من المعنى الذي ذكرناه. وأيضاً أمر رؤية، من المعنى الذي ذكرناه ونادراً ما يذكر. حتى مثل وارد في الصلاة، النهي عن رفع الرأس في الصلاة. هذا من أدلة العلو المغفول عنها. أنك أنت تصلي لله عز وجل فتخفض رأسك.
6:49 رفع الراس وانت تصلي هذا يعني كانك تنظر الى ولهذا يذكر في الاثار عن جماعه من السلف مثل حسن بن صالح مثلا غيره انه لم يكن يرفع راسه الى السماء حياء من الله. هذا معناه انه ايش؟ انه مستقر معنى العلو عندهم. الانسان ما يرفع راسه الى السماء حياء من الله، وكذلك في امر الصلاه انه ايش؟ انه ما ترفع راسك.
7:21 ورد المعنى اقرب ما يكون عبد من ربه وهو ساجد وذلك لدفع التوهم انك اذا سجدت واقتربت من الارض انك لا تكون بعيدا عن الله فالمقصد القرب المعنوي نعم فهذا من هذه الناحيه هذا يعني دليل مغفول عنه في كثير من الاحيان ما يذكر دليل فطره
7:51 يذكر دليل الفطرة. وحقيقة في كثير من محل لا يفهم يعني يعني ايش الفطرة؟ الفطرة هو امر يتتابع عليه الناس بدون ان يكون مأخذ التقليد فيه واضحا او مأخذ التلقين فيه واضحا او مأخذ الاشتباه فيه او او او الجري على العادة فيه واضح.
8:21 ف فعموم اهل الملل تتوارد نفوسهم على الاشاره الى اذن الله في السماء بدون تلقين وبدون تتابع بل على تعظيم جهه العلو مطلقا الله عز وجل قال في نبي الله ادريس ورفعناه مكانا عليا فتعظيم جهه العلو يقولون فلان فوق فلان في السماء الناس راحت القمر ها دائما يعظمون هذه الجهه اللي فوق هذا شيء
8:50 الناس مجبولة عليه، ما في احد ينازع فيه. تجد الطفل بدون تلقين يسال اين الله فيشير الى السماء، بل يجدونها ضرورة. وهذه النقطة اللي تكلم عليها الهمداني لما كلم ابو المعالي الجويني. لما قال له: ما نصنع بالضرورة التي نجدها. في المنطق يقسمون العلوم الى علم نظري وعلم ضروري.
9:15 العلوم النظرية دائما تبنى على العلوم الظ- الظ- الظروريه، يعني الحين مثلا لما اجي بدرسك فيزياء بدرسك كيمياء. انا ما ابني على الصفر، انا لا ابني على الصفر، لابد ان تكون بيني وبينك لغه مشتركه مفهومه، وتكون عندك ظروريات انت تعرفها ثم من خلال هذه الظروريات انا ابني. العلوم النظريه اذا كانت مبنيه على نفسها هذا دور. يعني هذا صح لانه هو يقول عن نفسه صح فما تصير، يسمونه دور.
9:47 وإذا كانت تبنى على شيء، والشيء هذا يبنى على شيء، والشيء يبنى ما راح نخلص. فلا بد أن تبنى على شيء ما يستدل له، ولا ولا يدرس، ولا يسمونها الظرورات. عند المناطقة، وعند عموم البشر، الظرورات أقوى من العلوم النظرية، فما يصلح أنت تعارض ظرورة بعلم نظري. هذا السفسطة. لأنه العلوم النظرية، الظرورات إذا شكك بها،
10:16 شكك بالعلوم النظريه التي بنيت عليها. لهذا مثلا اللي مثلا ينازع بالسببيه، ينازع بوجود الله عز وجل، ينازع بكذا، هذه كلها ضرورات. اذا نازعته فيها خلاص ما عاد يثبت شيء في الدنيا، كل شيء ممكن نشك فيه. كذلك مساله العلو مساله ظروريه اصلا. ومن هنا تعرف وجه نقد ابن تيميه على بعض متقدمي الاشاعره اللي اثبتوا العلو
10:45 لكن قالوا انها مسألة سمعية يعني مسألة استفيدت من النصوص ولا النصوص لا تستفاد فلا هي من الأساس كانت موجودة في عموم البشر في عموم أهل الملل فهذه بينت الدليل الفطري ف أما هناك أمور أخرى مثل الشرك أحيانا الناس تتابع عليه بالتلقين واضح ما من مولود إلا وولد على الفطرة فأبواه يهودانه ويوجسانه وينصرانه
11:21 وفي الشريعة جاء إقرار إقرار هذه المعاني كلها. دلالة الفطرة دلالة الفطرة على الشيء هذا يدل أنه من أظهر الأمور ومن أوضحها. فإذا جاء فإذا تابعت أدلة النصوص سبحان الله انقطع داعي العذر في حق الناس.
11:54 من الأدلة التي تذكر وقد لا تفهم اللي هي مسألة النصوص التي تذكر العرش فحسب. وكان عرشه على الماء فيقول إثبات العرش متلازم مع إثبات العلو لأنه العرش لابد أن يكون عليه جالس أو فوقه عال. كذلك مثلا ما يذكر في أثر مجاهد في المقام المحمود.
12:23 الذي ذكره الخلال في كتاب السنه. وذكر اثارا كثيره عن السلف ان ادركنا الناس من 120 سنه من 80 سنه وما ينكره احد وما ينكر جهمي الا جهمي فضيله النبي صلى الله عليه وسلم، لا قال يجلسه معه. فهذا معه يعني رب العالمين هو جالسه سبحانه وتعالى على العرش. حتى المعراج، الان المعراج ما وجه دلالته على علو الله عز وجل على خلقه.
12:55 النبي صلى الله عليه وسلم صعد الى السماوات راى الملاء راى جبريل راى الانبياء راح لسدره المنتهى كذا فما وجه ذكر المعراج؟ النقطه رب من الله عز وجل الصحابه متى سالوا النبي هل رايت ربك؟ لما ذهب المعراج وهذا يدل على ان على انهم مستقر في نفوسهم ان الله فوق السماء.
13:24 لهذا ما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك إلا بعد هذا تعليقا على حدث المعراج سألوه هل رأيت ربك؟ فهذا يدل على أنه قد استقر في نفوسهم أن أيضا الآية يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب فاطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا هذا المعطل يسدلون فيها مرات يقول لك يا هذا أنه هذه عقيدة فرعون إثبات العلوم مع أن فرعون ما يثبت إلها أصلا
13:55 فرعون ابن القيم يميل إلى أنه كان يعني بالع فلسفة اليونان، وخصوصا فلسفة اليونان هي المصريون واليونان عقيدة واحدة في الكفر يعني، كلهم نفس الشيء، كلهم عباد أوثان وفلاسفة. وفعلا كانوا يعتقدون بالإله الذي لا يسمى واللي ما له صفات. وهذا الإله اللي ما يسمى واللي ما له صفات واللي أفعاله موجودة، شنو الموجود؟ موجودة مفعولاته.
14:26 المفعولات بس اللي هي المخلوقات افعاله انه يتكلم ان ان نفيت ذاته انه باين من خلقه له وجود حقيقي مو موجود ففي النهايه الله عز وجل وجوده الحقيقي ايش؟ الطبيعه هذه وبالتالي بعد هذا منو يصير الاله الحق؟ الملك فلهذا فرعون لما قالوا هذه الانهار تجري من تحتي
14:54 وهذا صار في امتنت بالضبط تماما جو جهميه نفوا صفه الكلام لله عز وجل بعدين بعدين نفوا العلو بعدين طلعوا جماعه ابن عربي اللي قالوا بوحده الوجود ان كل شيء هو الله طلع قبلها الحلاج لما يقول سبحاني ما اعظم شاني نفس عقيده فرعون ونفس المقدمات مشت بنفس الطريق
15:22 ففرعون يقول الطبري يقول واني لاظنه كاذبا وقال ذلك ابو الحسن الاشعري في الامانه قال ان في قول موسى ان له الها في السماء يعبد ففرعون قال ساخرا اني راح ابني واروح اصعد لهذا الهكم الموجود فوق السماوات بصعد لاشوفه ها وهذه كان الف فيها رجل اسمه اسامه توفيق القصاص
15:51 كان يعيش في لبنان في عصرنا هذا. صنّف كتاباً في قصة هذه الآية بالذات رداً على الأحباش. وقد قتل. بعد تصنيف هذا الكتاب، كتاب موجود في جزئين طبع هنا في الكويت. كان قدموه له عبد الرحمن بن الخال عبد الرزاق الشايجي. قتل الله يرحمه.
16:21 قتلوه الاحباش. ورسالتها جميله حقيقة. قتله احباش لبنان هؤلاء. وهذه قصة صارت عادية يعني، حنا في زماننا هذا بفعل الحركية أي إنسان سلفي يقتل على عقيدته ما حد يعبره بفلس. يعني واقعا يعني. يعني جميل الرحمن راح هالشكل. هذا الناس اللي يقتلوه الآن راحوا.
16:49 اللي سوته حماس بذول مسجد بن تيميه راحت تظل كلها وبس لو لو قرد جهمي مني ولا من ذاك يصير عليه شيء يقول هموم الامه قضايا الامه الدجل مالهم هذا حتى الرافضه يحسنون مثل هذا انهم لو صار عليهم شيء ديني ولا عقائدي يهيجون الناس اما احنا ما عندنا ما عندنا هذه الدعايه ولا عندنا
17:33 وهذه أيضا مما يذكر في أدلة صفة العلو ذكر الحجب وسيأتي ذكر الحجب في كلام مصنف أنه الحجاب هذا لما تقول بائن من خلقه الحجاب حاجز بين شيئين له موجود حقيقي عيني حجابه النور لو كشف عنه لاحرق السبعات وجهه ما انتهى إليه بصره
18:03 حتى تجلي التجلي تجلي للجبل هذا من ادله العلو دل الدارمي على من ادله العلو قال لو كان الله في كل مكان يتجلى لما هو اصلا لم يزل متجليا للجبل صح ولا لا؟ وكل دليل هم من من هذا النوع حتى ادله المجيء لانه لو كان في كل مكان ايش معنى المجيء؟ النزول نفس القصه
18:34 وتنبيه متقدمي الاشعريه اثبتوا العلو ومتقدمي الكلابيه اثبتوا العلو متقدمي الصوفيه اثبتوا العلو لكن متقدمي الاشعريه والكلابيه لم يثبتوا الاستواء الاستواء فعل مخصوص بالعرش اما العلو مطلق العلو لهذا عامة اهل الامم يعرفون ان الله فوق لكن مو ضروري يثبت عرشا مو ضروري يثبت استواء عليه
19:08 ليش؟ لأن الاستواء فعل اختياري. فهم لا يثبتون الأفعال الاختيارية. لا يثبت الله يتكلم بها، ولهذا عامة الصفات ترجع إلى أصلين، إثبات العلو وإثبات الكلام. لا تجد عامة هذا، ليش؟ لأنه إثبات العلو كما ذكرنا يثبت كل الصفات الذاتية العينية، وإثبات الكلام يثبت الأفعال الاختيارية. ترى الكلام ما يختلف عن النزول، ما يختلف عن المجيء، ما تختلف، ما يختلف. كل الأفعال الاختيارية.
19:46 أحيانا يورد بعض الناس أشعارا جاهلية فيها ذكر أن الله عز وجل فوق العرش ويجي بعض الناس يعترض يعني مثل قول عنترة يعني يا عبل أين من المنية مهرما كان ربي في السماء قضاها فيقول أنت كيف تستدل بشعر جاهلي هو الآن الاستدلال مو بقصة الشعر الجاهلي القصة أنه هذا الاعتقاد كان منتشرا عند العرب
20:10 والنبي صلى الله عليه وسلم اللي صحح لهم كل مشاكلهم، كل اعتقاداتهم الفاسده عن رب العالمين ما ما ما ناقشهم على هذا، وكذلك اليهود والنصارى. النصارى الحين لما يقولوا ابانا الذي في السماء تقدس اسمك. او هذا دعاهم اللي يقولون قبل الاكل، نفس القصه ابانا الذي في السماء. شفت هذا هذا دليل على اثبات صفه العلو. شلون؟ يقول لك طيب النبي صلى الله عليه وسلم شاف النصارى شاف اليهود، وكان يشوف يكلمهم دائما على المشكلات العقديه اللي عندهم.
20:39 خصوصا عقائدهم في الله تبارك وتعالى. لماذا يقرهم على هذا؟ هذا كان لازم النبي صلى الله عليه وسلم يكلمهم بشكل واضح ومباشر بعد في هذا الموضوع، ورب العالمين متنزه عن ذلك. طبعا ذكرنا في الدرس الماضي ان كثير من اهل الكلام زعموا انه اصلا النبي كان يقر الناس على هذا. التفتازاني، العز بن عبد السلام، حتى السيوطي، غيره كثير، الرازي الى اخره، ان النبي كان يقر الناس على هذا لانه يعني الناس ما يفهمون الا هذا.
21:09 وهذا يعني ينسبون الانبياء الى الكذب والى الخيانه. وهذا من اقبح ما تكلم به من لي. هذا الكلام ما قال حتى بش المريسي، ما قال جون صفوان. كلام خبيث جدا جدا جدا. ان تزعم ان الانبياء كتموا الحق وما بينوه وما وضحوه. والعجيب ان ان تعظيم هؤلاء يعني يوضع انه يعني سد طريق عن عن العلمانيين، هو العلماني شنو يبي يحسب من الكلام هذا.
21:39 يعني هو هو هذه فندقة بروحها يعني ما لها دخل، هي هذه بروحها فندقة. طيب. حتى ابن القيم لما اورد انه البهائم تنظر للسماء وكذا وحتى الاشعار الـ
22:03 المعروفة حتى الاحاديث الضعيفة اللي تروى مثلا يجيك واحد يقول لك يا اخي في احاديث جيب لي حديث حصين والد عمران بن حصين يوم يقول النبي كم اله تعبد؟ قال اعبد كذا وكذا اله كم عددها كذا في الارض وواحد في السماء فيقولون هذه حادث ضعيفة يجي هو امنا بالله لكن هي ضمن الباب الائمة لما يوردون شيء معناته انه ما عندهم مشكلة مع ظاهرة
22:31 ما يستنكرونه، اذا شيء ما يليق بالله تبارك وتعالى ليش يريدونه؟ نفس القصة ما يذكر في الإسرائيليات أو ما يروى عن كعب لما قال ابن القيم في مختصر الصاعقة قال هب أن كعبا مجسم فلما يرويه الزهري ويرويه عروة ويرويه كذا ويرويه كذا ويرويه فلان وفلان. أنا هذا كله تنبيهات على يعني مجموعة من الأدلة اللي
22:58 اصلا حتى بعضهم ايش يقول لك؟ يقول لك طيب السلف ما تكلموا في هذه القضايا ركز لا هم اوردوا هذا الظاهر وسكتوا عليه وهو الظاهر المتبادر للذهن اذا يريدونه ما نبهوك ما قالوا لك لا احنا الاصل بالمتكلم انه يريد هذا لهذا مثلا عبد الله بن عمر لما جوا سالوا عن الناس يقولون لا قدر والامر انوف
23:27 لما جاء حدث بحديث جبريل قال تؤم بالله وملائكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره، القدر خيره وشره وبس النص عام اصلا النص لا يتناول المسأله اللي صيغ عنها ابن عمر الا بدلاله العموم ما يتناول الخصيص بعدين ابن عمر ما اكتفى بانه والله بين انه انه هؤلاء امنوا بشيء اوردوا شيئا لا لا يرد في النصوص حتى هاجمهم
23:55 وتبرأ منهم وهكذا وهذا دليل ان الظاهر دائما الظاهر مراد ومن الايمان بالظاهر انك تتبرأ او وترد على من على من يخالف في هذا والذي يخالف نوعين نوع يحرف يؤول ونوع يرد اذا كان مثلا احاديث
24:24 الفقرة اللي بعدها والكرسي موضع قدميه هذا ثابت عن ابن عباس ان انه قال الكرسي موضع القدمين، يعني الان في عرش وهذا العرش عليه رب العالمين وفي شيء قدامه اسمه كرسي، هذا الكرسي موضع قدمي الرب. الكرسي موضع القدمين هذا وارد عن عبد الله بن عباس سنة صحيحة. ومروي عن ابي موسى الاشعري بسند قواه الالباني في مختصر العلو لكن في قطاع.
24:53 وهذه من العقائد اللي بنيت على آثار. ما في حديث مرفوع في الباب. لا يوجد حديث مرفوع في الباب. ومع ذلك أبو عبيده قاسم بن سلام نقل الإجماع وهنا حار ونقله الأزهري في تهذيب اللغة ومتأخر عنهم. على أن الكرسي موضع القدمين. فهذا يدل على أنه آثار الصحابة في في العقيدة تأخذ مأخذ مأخذ الرفع.
25:20 وتُعامل على أنها عقيدة كما قال وكيع من رد خبر عبد الله بن عمرو بن العاص في الشمس عندنا فاتهمه على الإسلام. روي عن عبد الله بن عباس أن الكرسي العلم. أن الكرسي العلم. ولا يصح، لكن مروي عن سعيد بن جبير وقد مال إليه الطبري دون أن يدفع المروي من جهة المعنى في أن الكرسي..
25:50 موضع القدمين. وأورد بعض الأئمة مثل عبد الله بن أحمد خبر الكرسي العلم في كتاب السنة. والواقع أن الثابت عن ابن عباس هو المتعين. ورواية جعفر بن ابي المغيرة القمي شاذة. لكن إثبات العلم لأن المعتزلة أصلا لا يثبتوا العلم فكانوا يريدون أيضا في الردع الجهمية.
26:19 عليم بعلم. ولا تعارض بين الاثنين على التحقيق. وان كان السياق يوحي. وسع كرسيه السماوات والارض. لكن يقول وهو بكل شيء عليم، فهذه يصير فيها تكرار اصلا. يصير فيها تكرار. وذكر وهو العلي العظيم في اخر السوره، في اخر الايه، في اخر ايات الكرسي.
26:49 يوحي بذكر العلو. الآن عقيدة مالك ايش يقول؟ الله في السماء وعلمه في كل مكان، ترى هذه بآية الكرسي. العلي العظيم، الأشياء إذا صارت فوقك تحسها صغيرة أصغر مما هي عليه في الواقع، صح ولا لا؟ يعني حتى القمر كبير بس نشوفه بعيد صغير، لكن رب العالمين يقال لك أنه هو فوقك أعلى شيء ولكنه عظيم، عظمته لا تتناقص.
27:16 يعني حتى لو رأي سبحانه وتعالى يرى بعظمته التامه. هذا دفع للتوهم. ها فهذا دليل على اثبات العلو الحقيقي. وذكر العلم معه. دائما الله في السماء وعلمه في كل مكان وراح يجي الفقره اللي بعدها ذكر الكلام على العلم. طيب ورد عن عمر خبر عبد الله بن خليفه ان الله يجلس على الكرسي.
27:46 يجلس على الكرسي. طيب هو الكرسي موضع القدمين ولا موضع الجلوس؟ الكرسي الله اعلم انه يطلق اطلاقا. يطلق اذا جمع مع العرش هو العرش، اذا اجتمع افترقا، اذا اجتمعا يصير العرش له معنى والكرسي له معنى. وقد وقد يطلق على العرش الكرسي مثل الايمان والاسلام. وورد في السنه ما يدل على ان العرش غير الكرسي.
28:14 الخبر يقول لك ينزل الله من العرش الى الكرسي عند احمد والحاكم. ينزل الله من العرش الى الكرسي، فدل ان ان ان هذا غير هذا، بعض الناس سوى بينهما. ودل ان هذا غير هذا. وخبر عبد الله بن خليفه اورد الطبري في تفسير الآيه، فكان الطبري وقع في ذهنه انه والله يمكن العرش هو هذا، وهذا مما يتعقب به عليه. لا الكرسي هنا وضعه مختلف.
28:50 تعالى الله وسبحان الله القصة هذه اللي كانت اساس هلاك فرعون واللي فرعون ناقش فيها الان يجي يقول لك والله شوف هذه المسألة حتى ابن القيم في حاد الارواح في غيره يقول الجهمية الفرعونية يدمج بينه وبين فرعون القصة هذه يأتي جماعة من الناس
29:14 ويخليها يقول لك والله هذه خلافيات صار لها 1000 سنة، لا هي مو 1000 سنة، هي صار لها 10000 سنة، 100000 سنة، شو أنت شكو؟ هي شنو تسقط بالتقادم هي قضية شو اسمه؟ ها؟ والله وهذه خلافيات قديمة وبعض الـ حتى حتى واحد مؤلف له كتاب على أساس
29:41 يتكلم في هذه القضايا فمستغرب يقول يعني ليش الائمه يوردون لا شخص اغير من الله اساس هذا الكتاب رد علي انا داخل الكتاب يقول ليش الائمه مثلا يوردون لا شخص اغير من الله وكذا وفي كتاب التوحيد طيب اذا انت اثاري انت عندك مشكله مع البخاري طيب ما هذه مصيبه يعني انت عندك مشكله مع كلها بعدين ايش يقول؟ يقول في الفاظ مثل لا داخل العالم ولا خارجه
30:08 هذه بائن من خلقه، هذه كلها امور زائده عن لله اصابع كلها زائده عن النص. قلت بعد شلون لله اصابع زائده عن النص؟ بعد هي اصابع غير النبي قال بين اصبعين من اصابع الرحمن، يعني احنا لو اقول لله رحمه، لله فرح، لله كذا تصير مشكله. يدمج بين الامور اللي اللي اللي ثبتت في النصوص والامور التي جاءت لنفي ظواهر النصوص.
30:35 واخر شيء الحاكميه خصخصاص الالوهيه الشاذي لسيد قطب الشاذي لسيد قطب ما طيح حظكم من السوالف هذه. والله يتكلمون باستهانه عجيبه عن عن شو اسمه عن مباحث الاعتقاد المتعلقه بالله عز وجل. واذا جاء الامر الى الحديث عن مسائل حقوقيه يعظمونها اشد التعظيم.
31:04 ترى انت الحين حرب من يكتب هالكلام هذا كانت الامه الاسلاميه مشتعله ترى، كانت ايامها الظرف السياسي الى اقصى درجاته كان واصل. ولا حول ولا قوه الا بالله. هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم. قضايا متعلقه الان بشبهات الجهميه راح تجي بالدروس القادمه يعني.
31:30 لانه ترى في تقريبا في ثمان فقرات بعد كلها تتكلم في العلوم. فكل ما جيت اتكلم في موضوع اجي القى المصنف حاط له فقره ممكن منها ننفذ الى هذا الموضوع. فلا احد يستعجل. تمام؟ ايه هذا وصل لله معنا.