اقتباسات من كتب معاصرين (٥)

42 دقيقة كتب معاصرين — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذه هي الوجبة الخامسة حقيقة أنا فتحت على نفسي بابا ورطة أظن أنني ورطت نفسي فيها حين اشترطت على نفسي هذا الشرط أن أتي بكتب بأمور من كتب المعاصرين الواقع حقيقة الأمور التي أذكرها من كتب المعاصرين وتؤيد
0:32 بعض المذاهب السلفية التي يستنكرها بعض الناس استنكارا شديدا حقيقة لا تدخل في الحصر كثيرة جدا والوجبات هذه ما ندري إلى كم ستصغر لكن الله المستعان وحقيقة الكلام في هذا يؤلم القلب أنا شخصيا يعني أنا لا أريد أنا لا أبس شكاية هنا لكن فعلا فعلا مستوى الجهل عند الناس مستفز والأمر يحتاج صبرا
1:03 وليس جهلا فقط مع نوع من التواضع فكثير من الناس قد يكون جاهلا ولكن ياتيك ويقول لك علمني والصادم الاكثر من بعض الناس المنتسبين للعلم الذين ليس فقط لا يقومون بحق العلم بمعنى انه يسكت فنعتب عليه في سكوته فليتهم سكتوا بل بعضهم يتكلم بالكذب والتدليس والتلبيس
1:32 مع ما يراه من غلو عند بعض الناس في مجافاه بعض الاقوال فيزيدهم غلوا بكذبه وتدليسه مع دعواه انه على منهج المتقدمين في الحديث وانه يصدع بكلمه الحق وانه وانه ولا حول ولا قوه الا بالله والله لا تدري يعني هؤلاء سبحان الله العتب عليهم شديد
1:59 لكن ان خدعوا الناس في هذه الحياه الدنيا فوالله لا يذهبون من الله و ولالاف الشباب الذين اوذوا وارهبوا بسبب تبنيهم لبعض المذاهب السلفيه من قبل التابعين لهؤلاء ومن قبل الناس الذين هؤلاء وكدوا لهم المواقف العلميه الخاطئه
2:29 بشيء من التدليس والكذب والدجل. باذن الله كل هؤلاء سيكونون خصماءهم. وباذن الله سيأخذون من حسناتهم. إلا أن يوفقوا لتوبة قبل الممات. ونرجو ذلك من الله. نرجو أن يتوبوا وأن يبينوا. فوالله لا مشكلة
3:00 كبيرة مع انسان سار على قول سائد بقلة تحقيق ف ومضى عليه ولكن الاشكال في من هو عنده شيء من العلم والاطلاع ثم هو لا يكتفي بالسكوت حتى يتكلم بالباطل الذي يغذي غلوا تجاه بعض المقالات التي هو يعلم علم اليقين انها مقالات سلفية
3:30 تواتر فيها الكلام عن السلف الكرام. ثم بعد ذلك بعد بعدما يحارب السلف من خلال اتباعهم تجده يزعم انه امتداد لهؤلاء السلف وينتسب لهم و ويذهب ويلقي المحاضرات عنهم
3:55 وعن جهودهم في جمع الحديث وفي الرحله وفي الجرح والتعديل والعلل وانهم فعلوا وفعلوا وفعلوا ثم هو يتكلم بطريقته ويوحي لك انه هو الامتداد الطبيعي لهؤلاء الائمه وما هو الا ذنب من اذناب الكوثريه واهل الراي في بعض المسائل وان كان في جمله حياته نعم على مذهب اهل الحديث
4:25 ولا حول ولا قوة الا بالله. اقرأ عليكم من سؤالات البرظعي لابي زرع الراسي تحقيق محمد علي الازهري، كنت وعدتكم ان اتي بكلامه اذا اوقفوني عليه، واوقفني عليه احد طلبة العلم جزاه الله خيرا. فيعلق على كلمه لابن معين لما يقول اساء حماد على كلمته في امام اهل الراي
4:53 ويحيى نفسه له كلام لكن يثبت. فعلق هو بقوله لم يسئ حماد رحمه الله فان مثالب ابا حنيفه هي ابي حنيفه لا ادري كيف نصبها ما ممكن هي لها وجه في اللغه انها تنصب لكن ما هو المشهور. فان مثالب ابا حنيفه وهو النعمان بن ثابت الكوفي واقوال اهل العلم فيه من قبل حماد ومن بعده اكثر من ان تحصى
5:23 وامره مستفاض اظنها مستفيض بين اهل العلم والنص في تاريخ بغداد ايضا في مكان اخر يقول لا ادري في اي شيء ياخذ سعيد بن يحيى بن سعيد رحمه الله اذا كان من الدين يعني ما الذي ياخذه من ابي حنيفه هو يقول ربما وجدنا الشيء الصواب من قول ابي حنيفه وهذا القول من باب انصاف المخالف
5:51 والا حماد يحيى بن سعيد هو قال عن ابي حنيفه تيسر قياس فقد ارسل الله عز وجل رسولا الى اخره وقد سبق ان اشرت الى مصادر ترجمه نعمان ابي حنيفه وترك اهل الحديث لرايه والحديث ابو جهاد حفظه الله هذا الازهري هو ازهري الان واشتغل بكتب الحديث وصار يخرج كتب الرجال وكذا
6:18 فوصل إلى نفس النتيجة التي وصل إليها جماعة أبي المعاطي النوري. أن هؤلاء أن كلام الأئمة في هذا الرجل لا يحصى وأنه لا يدفع ولا يمكن أن يحمل على حسد ولا غيره. إذا عندنا في رسالة السند أنه على إرجاء الفقهاء المبدع فيه الذي اتفق السلف على تبديعه وإلى درجة عدم السلام على شيخ حماد، عدم إلقاء السلام وهجره. هذه واحدة. اثنين
6:47 عندنا كلمة المعلم أن قصة استتابته من الكفر متواترة وأن عموم كلام السلف فيه متواتر، ثلاثة عندنا كلام محمد عبد الرزاق حمزة في المقابلة بين الهدى والضلال أنه أنا لماذا أكرر الكلام؟ حتى يرسخ حتى تفهم الأمر
7:08 عندنا كلام محمد عبد الرزاق حمزة رحمة الله عليه في نفي تهمة الحسد والرد على ابن عبد البر وغيره والاعتراف بوقوع كلام عامة السلف به بل والاستفادة من كلام ابن عبد البر في تثبيت الأمر
7:22 أربعة عندنا كلام سمير بن خليل المالكي في نقده لمحمد السعيد القحطاني وبيان أن هذا الكلام في هذا الرجل كثير ومتواتر وأن وأن محمد السعيد القحطاني طعن في السلف وبيان أن أنهم يعني أن هذا الباب اتخذ مطية للطعن في السلف من القحطاني وأنه يقلد الكوثري ومن معه ولا حول ولا قوة إلا بالله
7:50 وأن كلامه صحيح، ومعنى كلام عبد العزيز بن فيصل الراجحي ستة أن نقدهم له في الرأي كلام صحيح وأن لو خيرنا بين إسقاطه وإسقاط هؤلاء الأئمة لسقط هو فهم أعلم منه وأجل منه وأعلى منه. سبعة معنى كلام المعاطي النوري وأصحابه حين قالوا أنه يعني هو الذي ينبغي أن يحسدهم لا العكس وأن الكلام في طبقات كثيرة جدا وليس في طبقة واحدة بل كل طبقات أهل الحديث المعتبرة قد تكلموا فيه.
8:20 ثمانية، معنى كلام محمد أنور شاه الكشميري أن صديق حسن خان كان يميل إلى الحكم على أبي حنيفة بأنه كان جهميا، هذه ثمانية، هذه طيب، تسعة
8:38 مر معنا كلام بديع الدين السندي ان الارجاء بدعه و وانها ضلاله في نقله لقواعد التهانوي وانها وصلت الى عدم قبول شهاده هؤلاء المرجئه فعلى اي اساس؟ ونقده لردهم لخبر الواحد اذا خالف القياس وغيرها وتثبيت وتثبيت ان عامه الائمه ثبت جرحهم عن ابي حنيفه ولم يثبت عن واحد منهم تعديله
9:05 وزيادة على ذلك بديع الدين السندي ابطل افسد قياس قصة ابي حنيفة مع الائمة على قصتهم على قصة البخاري مع الذهلي. طيب طيب. ولاحظ ان الاسماء المذكورة الذين ذكرناهم اناس يعيشون في طبقات متفرقة، في بلدان متفرقة نشأتهم مختلفة، هذا نشأ ازهريا
9:34 هذا ظاهري، هذا نشأ مالكيا، هذا نشأ كذا، هذا نشأ كذا، هذا نشأ حنفيا زيديا، هذا نشأ كذا، هذا نشأ كذا، وكلهم عن بكرة أبيهم انتهوا إلى تحقيق نفس الموقف عن أهل الحديث وتبنيه بالجملة. الشيخ صلاح الدين مقبول في تحقيقه لكتاب التهانوي عزا لكتاب نشر الصحيفة للشيخ مقبل وادعي.
10:03 وأيضا عزا الشيخ سليم الهلالي في تحقيقه بتأويل مختلف الحديث. صلاح الدين مقبول عن شيخه المباشر. لكن وزد وأتينا وقلنا لكم أن أبو عا أبو مالك الرياشي صحح 113 رواية 113 رواية. كتاب مقبل بن هادي الوادعي كتاب مقبل بن هادي الوادعي جمع فيه أسماء كم إمام وصحح الروايات عنهم.
10:32 في الطعن في ابي حنيفه. كم امام؟ او كم شخصيه؟ 78 شخصيه، وهذا ليس كل الائمه. ثبت 78 شخصيه، 78. 78 تذكر ومع 113 روايه صححها الرياشي وهذا ليس كل شيء. اصلا في العاده 12 اسناد صحيح يدعى يقال الشيء الفلاني متواتر.
11:00 حتى عند اكثر عند اخس القرامطه عند اخس القرامطه لا ينازع في تواتر 12 سنة صحيح او 15 سنة صحيح فما بالك 112 سنة صحيح من من متعنت او 113 من من شخص متعنت والا الواقع اكثر من هذا بكثير مع قول الخطيب ان المحفوظ عن هؤلاء الائمه الجرح في ابي حنيفه المحفوظ عن عدن من الائمه
11:31 يعني الخطيب صحح ابن الجوزي صحح قال اتفقوا ابن عبد البر قال كلهم يبدعونه ابن تيميه قال طافحه بها الكتب المعلم قال تواتر جماعه ابو المعاطي النوري قال اللي احنا جمعناه نقطه في بحر بحر الازهري يقول مستفاض او مستفيض
12:04 مقبل وادعي ايضا قال كلمة نحوها. وانا اقول لك من بحثي الشخصي القصة متواترة فعلا، الامر متواتر جدا جدا جدا. وكلهم لم يذكر كتاب اخبار الشيوخ الموروثي وفيه مادة دسمة في هذا الباب، ولا اخبار القضاة لوكيع، وفيه مادة دسمة في هذا الباب، ولا حلية الاولياء، وفيه مادة دسمة في هذا الباب، ولا ذم الكنم للهروي، وفيه مادة دسمة في هذا الباب.
12:42 وعندي لكم مفاجأة أو فائدة فائدة محمد عوامة حنفي متعصب حقق كتاب مصنف ابن أبي شيبة وفي كتاب مصنف أبي شيبة كتاب في الرد على أبي حنيفة هو المجلد هذا ما الذي فعله؟
13:07 شن حربا على ابن ابي شيبه ووضع كتاب الكوثري وهو كتاب سيء اسمه النكت الظريفه او الطريفه في التحدث على في الردود بين ابن ابي شيبه وابي حنيفه. والكتاب اصلا قد رد عليه احمد الغماري لكن رد الغماري الى الان غير موجود وانا كنت قد ردته على اجزاء منه والكوثري مدلس عظيم مدلس عظيم.
13:33 لكن في النهاية الكوثري ذكر تقي الدين الهلالي في مقدمة كتابه. وأن الكوثري اكتشف أن تقي الدين الهلالي هذا يعني ينشر رد ابن أبي شيبة على أبي حنيفة في الهند. يعلق محمد محمد عوامة في هذا المجلد، مجلد في مصنف ابن أبي شيبة
13:56 هذا المجلد صفحة 23 مجلد الرد على ابي حنيفة، الكتاب مجلدات عدة، انا عندي صورة الصفحة وليس عندي المجلد حتى اعرف يعني. يقول كان هذا الزائر هو الشيخ تقي الدين الهلالي والكوثري يشير بهذا الى ما حصل للرجل حينئذ انه سافر الى المانيا وتزوج امرأة ألمانية وكانت هذه السفرة هي الثانية والأولى سافر اليها متعلما ودارسا.
14:25 وفي الوقت الذي نشر فيه الهلالي هذا الباب من المصنف اعتقد الهلالي نشر هذا الباب من المصنف فرحا به الرد على ابي حنيفه كان صنوه في المشرب الشيخ محمد حامد الفقهي نشر ترجمه الامام ابي حنيفه من تاريخ بغداد اللي اللي فيها المدح والقدح لكن مع تصحيح القدح وتضعيف المدح في بلاد الهند ومعها ترجمتها الى لغه اهلها الاوردو انظر صفحه 21 من تأنيب الخطيب
14:56 إذا هذا تقي الدين الهلالي، هذه الشخصية المعروفة والشيخ محمد حامد الفقهي كانا ينشران كلام السلف في أبي حنيفة. ضع معها التنكيل، ضع معها كتاب محمد بن رزاق حمزة، ضع معها كتاب الوادعي. ها؟ ضع معها سمير الخليل المالكي.
15:22 ضع معها كتاب حسن فرحان الذي استخدم هذا الملف للطعن بالسلف ورد عليه الكثير جدا من السلفيين وكان في ضمن الردود اعترافات انه نعم السلف تكلموا ولكلامهم وجهه وهذه الردود بتقديم بعض كبار المشايخ اذا حين نتهم ان نحن من نفتح الملف هذا التهام يتهمه انسان كان يعيش في كهف الشيخ مقبل الوادعي في اخر كتابه
15:52 ذكر مجموعه من المحققين اللي لهم ردود سيئه على السلف وانه يرد عليهم بهذا الكتاب وفعلا التعليقات والردود السيئه على كتب السلف لا تدخل في الحصر وكلها دفع بالصدر وينطلق من مناق من مقدمه انه حنيفه امام وما يجوز انك تتكلم فيه علما ان الاثار هي تنازع في اصلها
16:14 مع اجتهادهم في نشر الروايات المكذوبة في مناقبه في كل المواقع في فيسبوك وتويتر وكتب الروايات الصحيحة. طيب أنت تعتبر السلف بغاة وغلاة، تدلس عليهم ليش؟ تذكر عنهم روايات مكذوبة ليش؟ وأنت تعرف أن في روايات صحيحة هم عنهم أنفسهم في سلب الرجل، ليش؟ وإذا كان الملف استخدمه حسن فرحان المالكي وحاتم العوني ووسيم يوسف، ألا يحق لنا أن ندافع عن أئمتنا؟
16:43 ويستخدمه متعصبة الاحناف في الهند وغيرهم، وهذه كتب عبد الفتاح ابو غده وطعونات عبد الفتاح ابو غده التي نالت الامام البخاري شخصيا. دفاعا عن امامه. الا يحق لنا ان نتكلم؟ ولا انتم عايشين بالهلطلوله، عايشين في في كهوف وضالين بمشاريعكم يعني مشروع الامه ومش عارف ايش؟ وهذا والنهضه ونضل حنا ساكتين على التدليسات العلميه.
17:16 أيضا هناك مفاجأة لطيفة: الألباني معروف، بعد منو ما يعرف الألباني؟
17:45 الألباني له كتاب اسمه الرد المفحم هذا معروف عند عند كل الجماعة اللي ما يرون تغطية الوجه للمرأة واجبا يرونه مستحبا فقط فالألباني في هذا الكتاب يقول هكذا في ضمن كلام وهو يرد على تويجري بقوة يقول فإنها تغنيكم عن زخرف القول والا حشرتم انفسكم في الآرائيين
18:15 كما روى الإمام أحمد في العليل ما أدري عن حماد بن سلمة أن أبا حنيفة استقبل الآثار والسنن يردها برأيه. هذا الألباني يذكر هذا يذكر هذا الأثر في ثلب أبي حنيفة ويقول ويقول لتوجهي لا تصر كأبي حنيفة. هذا من أشهر الشخصيات المعاصرة الموجودة في زمانه صح هذا الأثر عن حماد بن أبي عن حماد بن سلمة. طيب أنا طالب علم صغير خلاص
18:46 جيت اقرا للشيخ بكر ابو زيد شفته يجيب انه عبد انه عبد الفتاح ابو غده حنفي متعصب ويطعن في البخاري ويدافع عن الارجاء ويدافع كذا وكذا. بعدين لما رحت ادرس عقيده اكتشفت ان الارجاء هذا هو مذهب امامه وهذا بدعوا فيه السلف وكذا وكذا وكذا.
19:05 وقرأت رسائل يعني تبين وتشرح ان قول ابن تيميه اكثر خلاف لفظي ليس المراد منه انه ما ينكر عليهم ولا يبدعون ولا كذا ولا كذا. طيب. بعدين رحت اقرأ كتاب السنه لقيت محمد سعيد القحطاني مشلخ ائمه السلف بالحاشيه. بعدين سمعت ان في واحد اسمه سمير خليل المالكي يرد عليه فرد عليه واثبت. بعدين لما هاج
19:35 حسن فرحان المالكي على اهل السنه وتكلم فيهم وطعن في عبد الله بن الامام احمد وجت من يدافع عن عبد الله بن الامام احمد بكتابه تقديم الشيخ صالح الفوزان ويقول نعم هذا ثابت عن ابي حنيفه وكذا والامور الاخرى ثابته لكنه رجع لكن في حاجه ثبت وما رجع ولا اما معاهم حق
19:58 وبعدين يعني ترقيت ورحت اقرا بالتنكيل لقيت المعلمي يدافع عن 300 ثقه منهم 90 حافظا المشترك بينهم انهم يروون مثال ابي حنيفه او يتكلمون بجرحه. والالباني اشاد بمجهود المعلمي في التنكيل. طيب في مقدمه شرح الطحاويه وكل الناس يثنون على المعلم ولقيت من ضمن الروايات هذه اللي المعلم يصححها ويثبت صحتها
20:26 ويرد على من يكذبونها استتابته من القول بخلق القرآن مرتين من الكفر. وأثبت المعلم وبين المعلم الخلاف بين أهل الرأي وأهل الحديث. وبين حقيقة التجهم ورد في كتابه القائد إلى تصحيح العقائد. وبين أن كلام عموم الأئمة كان قادما مجد، وبين أن انتشار مذهب أهل الرأي كان مدعوما بالشعوبية وبالجهمية.
20:54 هذا أنا أقرأ التنكيل الآن، ما ما رحت ها، بعدين غلست ومشيت، وأنا رجل أدرس الحديث فتجيني خلافيات في زيادة الثقة في العلل في، وعلمت أن هناك منهج لأهل الرأي فاسد في هذا الموضوع، وجيت أنتصر منهج المتقدمين
21:16 فوقع بين يدي كتاب قواعد التهانوي، ووجدت فيه هجوم كبير على منهج ائمه العلل وغيره، على منهج المتقدمين. بعدين قالوا لي والله انه في بديع الدين السندي ناقض على هذا الكتاب. فرحت وقرات كتاب بديع الدين السندي، ووجدت انه والله بديع الدين السندي ما شاء الله ما قصر. واثبت الامور اللي قلناها.
21:38 بعدين وانا اقرا في التنكيل لقيت كتاب كلام بين الهدى والضلال مال محمد عبد الرزاق حمزه او محمد عبد الرازق حمزه. ها؟ وبعدين في زمن جمع الموسوعات المتعلقه بالحديث جبت موسوعه عبد ابو المعاط النوري وغيره وقرات كلام ذولا الجماعه.
22:03 بعدين قرانا ان شعيب الارناؤوطي متضايق من تضعيف الالباني لابي حنيفه ثم ويرد عليه والالباني في الضعيف ذكر هذا، بعدين قالوا لنا ان مقبل الوادعي مدافع عن الالباني بكتاب اسمه نشر الصحيفه. فرحنا واشترينا نشر الصحيفه، فلقينا مقبل الوادعي يثبت صحه هذه الجروح عن 78 اماما، سواء جروح في العقيده او سواء جروح في الفقه او جروح في الحديث.
22:37 بعدين اكتشفنا ان محمد حامد الفقهي كان يوزع ماذا ترجم تاريخ بغداد ولما قرينا مثلا رد سلمان العوده على الغزالي وجدناه يذكر عن الغزالي ان محمد حامد الفقهي كان يكفر ابا حنيفه واستبعد العوده هذه لكن يبدو انه كان يجرح لكن محمد الغزالي الساقه يستخدم الاسلوب الحركي الوسخ اللي يستخدمونه اليوم معاناه عديمين التربيه سفل المنحطين
23:04 اللي لا دين ولا تربية ولا عقل ولا مروة ولا شرف خصومة ولا مرجلة ولا أي شيء من وراء اسماء مستعارة وطيحة حظ وألسنة طويلة وجهل نفس الأسلوب اللي استخدمه هذا منكر اللي أنكر أحاديث السنة واستهزأ بحديث رسول الله ووصل فيه الأمر إلى أن يقول على بعض أحاديث رسول الله حطه تحت رقلك
23:31 حطه تحت رجلك يقول يقول الحديث كذا يقول حطه تحت رجلك محمد الغزالي الساق حطه تحت رجلك يجي حديث يقول دي مسرحيه دي مسرحيه بايخه يقول على حديث رسول الله وهذا ما يذكرونه الا بالترحم ويعظمونه وينشرون كتبه بين الناس ولما يجي واحدهم ينصف يقول لك والله هذا الرجل كان يعني بالله الان ابو حنيفه صار اقدس من احاديث رسول الله
24:05 والله نكته. انت الآن مثلا يزيد بن معاويه. انا الآن لو اسب يزيد، لو اجي اقول يزيد لعنة الله عليه، يمكن كثير من الناس ما عندهم مشكله معي. طيب انا ما عندي نصوص عن ائمه يلعنونه. ما عندي نص عن امام يلعنه. ما عندي. ومع ذلك هم ما عندهم مشكله، لكن بأحاديث ثانيه واجيب لك كتاب ابن الجوزي بيزيد. طيب ابن الجوزي ايش قال عن ابو حنيفه؟ يلا ماشي.
24:35 لكن يزيد حاله توافقيه عشان حنا نتملق الاماميه الاثنا عشريه. اما اما اما ابو حنيفه فقصه اخرى. طيب انا الان اشرح لك رحله طالب علم قاعد يمشي ويشتغل ويقرا له كتابين بالسنه. ها؟ ثلاث كتب اربع كتب طالب علم عادي يقرا له كتاب كل شهر. هذا الطبيعي صح ولا لا؟
25:06 وتجي عليك مسار، طيب انا الان اجتمعت عندي كل هذه المعطيات. ايش رايك؟ ما رايك؟ الان انا ما ابي اقول لك والله انا يا ابو جعفر اصلا شغلتي اني اني شغلتي الاثار، وشغلتي كتب الحديث، واني عندي عملي الخاص، واني اصلا انا مدرس الفقه.
25:31 وعارف قصة أهل الرأي من زمان وقارب كتب الأصول وإلى آخره وقاري السجالات ولا بقول لك إنه القصة يعني من كتب شيخ الإسلام وابن القيم ونقاش الحنابلة مع أهل الرأي وكانت لي دراسة خاصة لجهود الشافعي في الرد عليهم وإلى آخره واستقراء ما أبي أقول لك كلها ولا أني متتبع ردود أهل الهند اللي إسنادي متصل بهذه المدرسة على الأحناف ولا أكلها
26:01 ولا تاريخ الاحناف من اوله لاخره، ولا ما ما في. انا ما ما اريد ما اقول لك اي شيء من هذا، انا قاعد اقول لك على هذه الان، على القراءه في كتب المعاصرين. ها ايش رايك؟ القصه ما هي محتاجه عادل حمدان ترى. ولا هي محتاجه ابو جعفر.
26:33 هي محتاجة طالب علم يقرأ ويلم كل حاجة للي تليها وأعطيك واحدة بحتة أعطيك واحدة جدا جميلة طيب في الأمرين في الموضوعين تعرفون الشيخ حمود التوجري أظن من من يجهله الشيخ حمود التوجري هذا العالم الشهير
27:03 العالم النجدي الكبير. طيب حمود التوجهي له رد على عبد الفتاح ابو غده. عبد الفتاح ابو غده كاتب رد تقريبا على الامام احمد في مساله اللفظ. وهو هذا اللي قلده عليه عمر بثيوني واحمد سالم.
27:32 عبد الفتاح ابو غده يقرر ان ابو حنيفه كل اللي قال فيه قول اللفظيه اللي هو قول الاشاعره والمعترديه وهو قول صحيح. هذول المحدثين ما يفهمون شيء اللي انكروا عليه وقالوا بناء على امور وارده في الفقه الاكبر او الفقه الابصر فعلا هو مذهب اللفظيه ومع الاسف وجدت بعض شراح العقيده السلفيه ياتي حين يشرح هذا الكتاب يقرر قول اللفظيه. لكي اثب لكي ابين لكم الامر وسبب انكار الائمه على اللفظيه يا جماعه الخير
28:00 قولا اللفظيه اساسه وفصه ونصه ان الله عز وجل لم يتكلم بهذا القران الذي بين ايدينا كلاما اختياريا. لماذا؟ لانه لو تكلم فيه سبحانه وتعالى كما هو بين ايدينا فنحن مهما اتجه سنرجعه الى اصله، سنقول هو كلام الله. كما ورد في الايه: وان احد من المشركين استجارك فاجر حتى يسمع كلام الله. فلهذا اللفظيه يقولون لفظي بالقران مخلوق
28:30 يعني انه ليس كلام الله، لم يتكلم به الله هكذا، لأن عددا منهم عنده شبهه يعني هو عنده اللي هو قول ابن كلاب ان الله عز وجل لم يتكلم بالقرآن بحرف وصوت، وإنما هو حكايه عن جبـ حكاية جبريل، حكاية جبريل أو عبارة من جبريل، لأن الله عز وجل لا يتكلم بما شاء متى شاء، لأنهم أصلا ينفون الصفات الفعلية، لهذا الإمام أحمد كان يقول أنهم يقولون كقول جهل
28:57 ولهذا داوود الاصبهاني احد كبار اللفظيه صرح قال ما المصحف الذي في الارض مخلوق ليش؟ لان عليه علامات الحدوث عندهم لانه فيه تقديم وتاخير فهذا معناه ان الله تكلم كلاما اختياريا لو قلنا انه كلام الله وهذا ليس وهذا لا يريدونه نهائيا. فالمعتزله شبهتهم انهم نفوا ان الله يتكل ان الله تقوم به الافعال الاختياريه.
29:25 فقالوا القرآن نسميه كلام الله لكنه خلق من خلقه. الكلابيه واللفظيه نفس الشبهه نفس الشبهه لهذا السلف كان يقولون هو السواء ان الله عز وجل لا يفعل الفعل الاختياري ولكن موهوا على الناس قالوا له كلام غير مخلوق وهو القائم في نفسه وهو صفه العلم. لهذا الامام احمد كان يقول ذهب بشر المريسي وخلفه الكرابيسي.
29:57 وهذه المسألة التي لا يفهمها كثير من مدرسي العقيدة مع الأسف، وتسلط بها بعض الأغبياء مثل جماعة ما بعد السلفية، وأنه ليش هذا الإمام أحمد ظالم وهذا كذا، وقد نقلنا لكم الكلمات أن السلف طرا يعتبرون اللفظة اللفظية الجهمية. نحن الآن في هذا الكتاب، كتاب الشيخ التويجري تنبيه الإخوان على الأخطاء في مسألة خلق القرآن. التويجري رد على عبد الفتاح أبو غدة وشيخه الكوثري في دفاعهما عن أبي حنيفة.
30:25 والشيخ الكوثري والشيخ التويجري رحمه الله حين ضرب عصفورين، حنا نضرب عصفورين بحجر، التويجري قرر هنا أن القول الذي يقرره عبد الفتاح أبو غدة هو تجهم وهو قول اللفظية، وأن الإمام أحمد كفر بهذا القول.
30:44 فهذا ينفعنا بقصة الأشاعرات، ويجري استبعد أن أبو حنيفة يقول بهذا، ولكنه قال: أنت يا الكوثري بتقريرك هذا ثبتت التهمة ما أبعدتها، وأنا أقول لك خلينا نشوف حل ثاني لهذه التهمة، فماذا يقول؟ يقول ما ذكره الكوثري عن أبي حنيفة أنه قال:
31:02 في القرآن وما قام بالخلق مخلوق، فلا أظن ذلك يثبت عن أبي حنيفة، وعلى تقدير ثبوته فهو كلام مجمل وليس بفصل، كما قد زعم ذلك الشيخ أبو غدة، وليس فيه إسكات للجهمية ولا غيرهم. وفي المراد به احتمالان، أحدهما ما قرره الكوثري وزعم أنه مراد أبي حنيفة وهو القول أن ما في الألسنة التالين
31:24 وأذهان الحفاظ والمصاحب من الأصوات والصور الذهنية والنقوش مخلوق كخلق حامليها وهذا موافق لقول من يقول من الجهمية أن اللفظ بالقرآن مخلوق يريدون بذلك التلاوة والمتل جميعا وموافق أيضا لقولهم
31:38 وهذا مما انكره احمد وغيره من العلماء من اكابر العلماء وعدوه من اقوال الجهميه. ولا شك ان تقرير الكوثري لما ذكره عن ابي حنيفه يفتح باب الطعن في ابي حنيفه، وتصديق الروايات التي جاء فيها ان ان ان ابا حنيفه كان يقول بخلق قران، وانه ستير من ذلك ثلاث مرات مرتين بس. وهذا مما ينزه عنه ابا حنيفه ابو حنيفه، والله المعلم يسلم عليك ويقول لك الروايات متواتره. وينزه عما قرره الكوثري.
32:07 طيب والشيخ متوجري هذا رسالته حاجه 60 صفحه رد فيها على كلام بن عبد البر كالعاده بن عبد البر له كلام فيه تخبيص في الباب رد فيها على كلام بن عبد البر ورد فيها على كلام بو غده وعلى ما حاولوا ان يستفيدوا من كلام البخاري، ترى البخاري كان يرد على اللفظيه غير المخلوقيه لان في ناس جاؤوا يردون على اللفظيه الذين يقولون لفظي بالقران مخلوق فصاروا يقولون لفظي بالقران غير مخلوق ولا يشاهدون افعال العباد
32:35 فلهذا الامام احمد قال لا تقول لفظي بالقران مخلوق ولا لفظي بالقران غير مخلوق. ليش يا احمد؟ قال مو اذا قلت لفظي بالقران مخلوق انت تبع الجهميه انت ما شهدت كلام الله، ما شهدت اعتبار اصله. ها؟ واذا قلت لفظي بالقران غير مخلوق فانت ما شهدت فعل العبد.
32:59 إذا ما الذي نقوله؟ نقول فعل العبد مخلوق وكلام الله غير مخلوق على كل وجه، لأن هو تجتمع فيه حقيقتان. ولهذا من يقول من الحنابلة التلاوة هي المتلو يرد عليه بروايات أحمد في إنكاره على من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق. والذي هو وهو القول الذي كان بوابة دخول مقالة السالمية عليه.
33:28 ها والذي يقول لفظي بالقرآن مخلوق هذا هو قول الأشاعرة بل قول الأشاعرة الصريح أن ما بين أيدينا مخلوق، وأحمد قال نهايتهم أن يقولوا ما قال به جهم، وتويجري في هذه الرسالة نقل كلام أحمد أن اللفظية زنادقة ليش زنادقة؟ لأنهم بالنسبة للجهمية كمثل الزنادقة للأمة
33:53 الزنديق يزوغ مقالته وهو في الباطن موافق للكفار الاصليين. فكذلك هؤلاء يزوغون مقالتهم ولكنهم كما قرأنا في في الاقتباسات السابقه المعتزله والجهميه انفسهم فهموا ان خلافنا لفظي مع الاشاعره. طيب انا الان من اجي اقرأ هذه الرساله الرجل من اعيان عصرنا، اول شيء سافهم ان مقاله الاشاعره والما تريديه هي الكفار بها اهم.
34:22 وثاني شيء سأفهم انه الكوثري يشهد على أبو حنيفة بالتجهم. والمعلم وافق. وأبو غده وافق. وأنه قال بالمقالة التي جوهر بها. طبعاً والشيخ توجر برأى البخاري وبين ورد على تدليسات أبو غده في الموضوع. صفحة 60 ورقة بإمكانكم أن تقفوا رسالة 60 ورقة. هذا الآن أنك جالس تجيب لك من المعاصرين. عشان الناس اللي عايشة بكهوف وتقرأ كتب أدب.
34:54 واللي يظنون ان القصه يعني والله هذه طلعت من الحداد، هذا طلعت من فلان، هذا طلع.. طيب. فالآن يعني فلهذا لما يجونك جماعة
35:22 الحنابله الجدد وغيرهم يقول لك السلفيه المعاصره هم معاهم حق من وجه انهم يريدون ان تطعن في تقديرات السلفيه المعاصره التي ستؤدي الى محو ما انا عليه، معلش يعني ها ولكنهم كذابون من وجه انهم ينتسبون لاحمد ولا غيره، لانه كل شيء ثابت عن احمد شخصيا وثابت عن عموم ائمه السلف
35:51 وثبوت عن ائمة وحتى لو زعمت انه لا يثبت عن ائمة السلف فهذه مجرد دعوة فيها نقاش بين طرفين فأنت إذا عذرت الأشعري بأشعريته وعذرت الرافض برافضيته وعذرت فستعذر السلفي بسلفيته المتشددة التي تزعم أن هذه المقالة ثابتة عن السلف هذا أول شيء
36:19 ها في ناس نفس حاتم العون ها يلمز السلف من بعيد وما يحاول يتخذ منهجيه احنا مع الائمه لا الائمه هم نفسهم عليهم السؤال ها لكن هذا ايضا يقال له منهجك اللي تقريبا تقرر فيه تكافؤ الادله يلزم منه رغما عن انفك ان تقر ان مذهبي هذا داخل في تكافؤ الادله وان انا عندي ادله وعندي براهين
36:49 يعني أنت الآن الأئمة اللي كفروا بالقول بخلق القرآن، هؤلاء يحصرون؟ لا يحصرون. بالآلاف. طيب. والأئمة اللي قالوا والناس اللي قالوا أن قول الأشاعرة هو نهايته القول بخلق القرآن، أو هو القول بخلق القرآن. هؤلاء مجموعة لا لا استهانة بها.
37:19 لا استهانتها بها نهائيا. و معلمي ابن تيمية كذا
37:49 حتى المعلم في التنكيل يقول فليس لله تعالى على تحقيق الكوثري واضرابه بيننا كلام يتلى ولا يكتب والى اخره يقول فلا وجود له بيننا والذي يعترف به ورثه الجعد بن درهم والجاه من صفوان وبشر المريسي ان الموجود عندنا من كلام الله عباره او حكايه هذا كلام المعلم في التنكيل يقرر ان الاشاعره الماتريديه جهمي وهم ورثه بشر المريسي والجاه من صفوان
38:18 فعلق الالباني عليه يقول ولذلك يؤكد الكوثري ان الخلاف بين اهل السنه القائلين بان كلام الله غير مخلوق وبين المعتزله وامثالهم انما هو خلاف لفظي ويتابعه في هذا تلميذه ابو غده في رساله مساله خلق القران التي قرات لكم رد الشيخ توجلي عليها
38:39 هذا الآن الباني وتويجري والمعلمي كلهم يقررون ان مذهب الاشاعره اليوم وفي الازمه المتاخره هو قول بخلق القران وقرات عليكم كلام علي ناصر فقيهي وكلام شمس الافغاني وذكرت لكم واشرت لكم الكلام الحنيني واشرت لكم الكلام المحمود وغيرهم وغيرهم فيصل قزار وغيره وغيره وغيره وانا لا اذكر قصه العلو. وبن تيميه يعني
39:07 ينقل عن ابي حامد الفرعيني انه يقول اشهدوا علي بان القران كلام الله غير مخلوق كما قاله الامام احمد بن حنبل لا كما يقوله الباقلاني. طيب الباقلاني يصرح ان القران غير مخلوق. لا هو عرف حقيقه مقاله الباقلاني. هذا عند الشافعيه مجدد المئه الثالثه ابو حامد ولا تكذب ابن تيميه انت. فما قيل في المعتزله والجهميه من التكفير
39:35 ينطبق على الاشعرية مثل السلام عليكم بسيطة جدا خصوصا مع وجود مئات الائمة اللي كفروا الاشعرية ولهذا ما قال وخذ كلمة ابن عثيمين ان قولهم في القرآن اشنع من قول الجهمية الاولى هذا كله كلام علماء كبار وهو كلام الحنابلة وهو كلام ابن تيمية في التأصيل المجمل
40:05 وهو كلام حتى امثال ابن حزم وامثال ابن رشد وامثال كذا وهو كلام المصنفين في في السنه مثل اللالكائي ومبطا والاجري والخلال وابن الحنبلي وابن قدامه وعبد الغني والخ الخ الخ الخ طيب اذا ما الجديد الذي جئنا به؟ سوى اننا التزمنا الامر فقط وصرحنا به لا اكثر ولا اقل
40:34 لكن الجديد عندكم هذا مذهبكم انتم اللي هو الامتحان باناس واقعين في بدع مكفره بل التناقض العجيب الذي لا يدخل في عقل انسان احمد بن حنبل امام ومعتبر يقول هو اللفظيه زنادقه الكلابيه زنادقه وانتم تقولون نعم الكلابيه على مذهب الاشعريه
41:02 بعدين لو جاء واحد قال كلمة ابن مندى الاشعريين زنادقه تقول لا هذا لا يجوز هذا قول الخوارج والله قولكم هو هذيان المجانين هذا القول الذي تقولون به هو هذيان المجانين وهذا انا انا اتيت من كتب واذا اردت ان استرسل بذكر كلام المعاصرين في هذه الابواب والله القصه طويله
41:31 لكن أظن أظن بالجملة بالجملة أنه فيما ذكرت كفاية. مع أنه أول نقلين ذكرتهن في في الاقتباسات الأولى كافيات لكل منصف. كافيات لكل منصف. اتركني اترك هذا وروح خدر نفسك.
41:59 راح خد لنفسك وجمع حسنات صلي وصوم وانصر وكذا لكن دير بالك على حسناتك هذي لأنك من حيث لا تشعر بظلم معين تجدها في ميزان غيرك تذكر حديث المفلس