لم يصنفوا لنصرة البدع ؟! 👇

28 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه. وقفت على كلام لاحد المشايخ ممن لهم علم وفضل كاتب ناقله قال ان فيه ردا على من يسميهم حدادين فهو يقول ان يفرق بين الواقعين في المخالفات الشرعيه
0:30 بين الاشاعره فيقول فلان منهم يعني لعل لعل يتكلم عن بعض المفسرين او بعض شراح الحديث يقول هذا لم يعمد الى نصره البدعه وانما كتب كتابا وجاءت البدعه ضمن هذا هذا مفهوم كلامه قال لم يعمد الى نصره البدعه يعني يقول ان الرجل لو الف كتابا في نصره البدعه من الالف الى الياء
0:59 يعني لعله يقصد كتاب دفع شبه التشبيه في كفر التنزيل لابن الجوسي مثلا هذا كتاب مع الاسف في نصره البدعه من اوله الى اخره شبه التشبيه تذهب الى الفهرس تجدها احاديث نبويه علم ان ابن الجوسي كان مضطربا في هذا الباب كما قال عنه شيخ الاسلام ابن تيميه ناقل هذا الكلام
1:26 قال هذه مشكلة عند هؤلاء الحدادية يفرقون بين لا يفرقون بين عالم سني زل وبين من كان ما كان من كانت البدعة له منهجا. فالحقيقة أن عدم التفريق هو في هؤلاء الرادين. يعني حتى بعض كبار المشايخ يعني في شيخ قاس إسحاق بن راهوية وأحمد بن حنبل في خلافياتهم على البيهقي الذي هو أشعري.
1:55 كثير من الرادين علينا نقول فلان اشعري فيقولون لك ابن خزيمة ذل في حديث الصورة. فهؤلاء هم الذين وتراهم مثلا يقيسون ما ما حصل بعض الصحابة على على اناس اصحاب منهج بدعي. ويا اخوان لكي تفهم المسألة البدع على نوعين بدع مفسقة صاحبها لا يخرج من الاسلام ولكنه يبقى لكنه ايضا لا يكون في السنة.
2:25 كالخوارج والمرجع والقدرين غير رواه الشيعه المفضله وهناك بدعه مكفره صاحبها يخرج من السنه ومن الاسلام تمام؟ وكبدعه الجهميه والرافضه الغاليه وغير ذلك والقبوريه ونحوها هل يوجد تفصيلات في في في الاعيان؟ هذه مساله تبحث لاحقا لكن اصل البدعه في نفسها يجوز عليها ان تخرج الانسان من مله الاسلام لما نقول فلان اشعري نحن لا نتكلم عن بدعه مفسقة
2:54 ونحن لا نتكلم عن شيء لا نتكلم عن زله عارضه، نحن نتكلم عن منهج. يعني حين ياتي يقول لك الانسان هذا النص يقتضي حلول الحوادث تمام؟ فهذا هذه قاعده تاتي على مئات النصوص في اثبات الافعال الاختياريه. لما يقول لك هذا يقتضي التركيب ويقتضي التشبيه، هذا ياتي على مئات النصوص. ولهذا كثره الفروع تدل دلاله بينه.
3:23 على وجود اصل مخالف، فما بالك من يؤصل اصلا كبيرا ثم يضع قاعدة يندرج تحتها عشرات او مئات الفروع. تمام؟ فاليوم ما يسمى بالردع الحداديه صار بابا لهدم السنه مع الاسف، هدم الباب العقدي. طيب نعود الى بحثنا
3:52 فيقول هو انه هذا لم يعمد الى الباطل مباشره وانما وقع في الباطل لاحقا. ناقل كلامه كيف فهمه؟ فهم انه ليس على قواعد اهل الباطل. لا هو كونه لا يعمد مباشره هذا لا ينفي انه منتسب لفرقه بدعيه، فمثلا الزمخشري لما فسر القران ياتي بعضهم يقول والله هو اراد نصوره الاعتزال، والله لا ندري اراد نصوره الاعتزال ام
4:21 أم أم هو أراد أن يفسر القرآن وينصر ما يراه حقا في كل الأبواب بما فيها الباب العقدي ومثله الأشاعرة إن شرحوا الأحاديث أو فسروا القرآن هم يعتقدون أن هذا الذي معهم هو حق فهذا ال هذا التفصيل الجواب عنه من وجوه أولها أننا السني لو لم يصنف كتابا في السنة
4:49 ولكن رايناه كتب كتابا في التفسير او في شروح الاحاديث وفي عقيده السنيه سنشهد له بالسنه. وما تقتضيه وبما تقتضيه السنه. يعني الان مثلا ابن كثير ليس له كتاب في العقيده مفرد. لكن له تفسير وله تاريخ وله كذا وبعض الناس يدعوا انها شعر وهذه دعوه غير صحيحه. له تفسير وله تاريخ وله ومن هذا التاريخ والتفسير عرفنا انه على عقيده السنيه بالجمله. على عقيده السلفي هو لم يفرد
5:17 مسائل الاعتقاد بالتصنيف كما فعل ابن تيميه وابن القيم ولا حتى كما فعل الذهبي. وحتى الميسي مثلا، الميسي اصلا كل الذي نعرفه عنه حوادث تاريخيه تدل على اعتقاده. اما المؤلفات التي بين ايدينا تقريبا ما يكاد يظهر في شيء منها عقيده ظاهره. ومع ذلك نعرف ان الرجل سن. هذه اول نقطه، النقطه الثانيه كونه يصنف كتابا يضمنه عقيدته
5:46 ويجعل العقيده هذه مع علوم اخرى صحيحه هذا السلف كانوا يعدونه من مكر اهل البدع ففي كتاب الابانه لابن بطه ينقل اثرا عن المفضل ابن مهلهل الله اعلم المفضل ابن مهلهل لم تخني الذاكره قال اذا كان اهل البدع كان اذا كان المبتدع اول ما يراك الاثر انقله بالمعنى قال اذا كان المبتدع اول ما يراك يذكر لك السنه
6:14 يذكر لك بدعته لنفرت منهم ولكن ولكن يبدا لك بحديث السنه حتى تركن اليه ثم يدخل بدعته عليك وهذا اصلا هذه البدعه التي تاتي في ثنايا فوائد علميه وانت دفاعاتك مرخيه هذه اخطر من البدعه التي تاتيك واضحه
6:44 وانت مستوفز وتريد وتدفع باليدين. فهذا الذي يذكره الشيخ هذا الامر معكوس. ثم ان المبتدعه مذ وجدوا في البدع المفسقه والمكفره مقسمين الى اقسام. ففيهم الداعيه وغير الداعيه.
7:07 فتراهم يتحدثون مثلا تجد في في كتب الحديث في كتب الحديث يقولون فلان كان داعيه يسأل ابن المبارك لماذا رويتم عن فلان تركتم عمرو بن عبيد ورويتم عن فلان قال قال عمر كان داعيه احمد سُئل السؤال نفسه لما تعلق الامر بشبابه وبمعاويه فقال شبابه كان داعيه الى غير ذلك. لهذا
7:35 لهذا المتلبسون بالبدع مثلا الاشاعره بينهم قدر مشترك. كما ان مثلا الشيعه بينهم قدر مشترك، النصارى بينهم قدر مشترك بينهم قدر مشترك انهم ليسوا اهل سنه. تمام؟ هذا قدر مشترك. وعند بعض الناس قدر مشترك انهم مكفرون. ثم بعد ذلك هناك
8:00 تفريق، هذا منهم داعيه، هذا غير داعيه، هذا مقلد، هذا كذا، هذا كذا، هذا صاحب ابحاث خطيره، هذا صاحب شبه تافهه، كما اهل السنه اهل السنه بينهم قدر مشترك، كلهم اهل السنه، لكن ليس شيئا واحدا، هذا انسان ينصر السنه بقوه ويصلب في اظهارها، هذا لا اظهاره خفيف، هذا متدين، عابد، هذا ضعيف العباده، هذا كذا هذا، لكن المشترك بينهم انه اهل السنه.
8:30 فهناك قدر مشترك هذا لا يدفع كذلك لما نتعامل مع مع النصارى مع اهل الكتاب مع كثير من الناس لما يطرحون شبهات على المسلمين يقولون يا اخي انتم كيف والدين عندكم فنقول يا اخي والنصارى ما هم شيء واحد واليهود ما هم شيء واحد تقول انظر هناك قدر مشترك في الاحكام لا نستطيع ان نتجاوزه مثلا النصراني لا نزوجه النصراني لا نصلي عليه لكن والله نصراني
9:00 لم يعادينا ولم يخرجنا من ديارنا ولم كذا ها؟ وكان مثلا في بلدنا او جاءنا او شعرنا فهذا مثلا نحسن اليه اسير عندنا نحسن اليه ويطعمنا الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا هذا ها؟ هذا لا بأس الله عز وجل قال في اهل الكتاب الا الذين ظلموا منهم
9:27 امرنا بمجادلتهم بالحسنى الا الذين ظلموا، لكن اللي ظلم واللي ما ظلم ما يكون مثل المسلم. ما يكون كالمسلم من كل وجه. لكن بينهم احكام تتفاوت، الان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبه لما دخل مكه في اناس قال لو رايتموه متعلقا باستار الكعبه فاقتلوه. صلوات الله والسلام عليكم.
9:51 وفي ناس قال اذهبوا فانتم الطلقاء على روايه في الاورد وان كانت بعض الروايه الاخرى يوم قالوا اخ كريم وابن اخ كريم. الشاهد وعلى فكره روايه اذهبوا فانتم الطلقاء اللي فيهم قال. ف الشاهد ان لكن هذا التفاوت لا يجعلهم اهل السنه. هذا التفاوت لا يجعلهم اهل السنه ما دام اشعري.
10:21 فالقصة وما فيها انه اليوم عندنا سرف. الآن بعض الناس يقول لك حدادي الحدادية حدادية فتقول له ايش اشكالية الحدادية؟ واحد يقول لك يطعنون في العلماء. الطعن هذا ما تسميه طعنا مجرد اني اقول عن انسان اشعري وانا ارى الاشعرية بدعة هذا هذا اسمه طعن. لا يحتاج ان ازيد كلمة. يقول دير بالك منا ولا عاد تقرا الا لما كذا وكذا وكذا هذا شيء مشترك.
10:54 وهذا يقوله من؟ الذي يرى ان هذه الطائفه سنيه. وفي شخص يقول لك لا انا مشكلتي مع التبديع. تقول له خلاص يعني هذا ايضا هذا هو هو منحرف بشكل واضح، لماذا؟ لانه اصحاب البدعه المكفره اقل احوالهم التبديع. اقل احوالهم. اذا انت تودع اصحاب البدعه المفسقه وتودعه هو شخصيا.
11:25 شخص اخر يقول لك لا انا مشكلتي مع مع تكفير الاعيان. هذا عاد على انواع، نوع يكون يظهر انه يعتبر القول كفرا ولا يكفر احدا، يعني هو يجعله كفرا اصغر، فتقول له انت عندك مشكله في عدم تحرير مقالتك. ان كان هؤلاء اخطاوا فانت ايضا مخطئ خطا كبيرا. اذ لا يوجد شيء اسمه كفر اكبر ولا يكفر احد. لان لان حقيقه هذا القول ان ما في حجه لله عز وجل تقام على الناس.
11:58 ولا يوجد شيء اسمه مثلا حجه لا لا تنضبط او كذا. انا شخص يقول مشكلتي مع تكفير كل الاعيان تقوي وانظر. العذر بالجهل، العذر بالتقليد، هذه مسائل ليست قطعيه. هناك نصوص شرعيه تدل على ان هناك جهالا وهم يحسبون انهم يحسنون الصنعه، ان هناك جهال يعاقبون في الاخره. ان هناك مقلدين يعاقبون في الاخره. هذه مساله مساله نظر في الاثار.
12:29 نظر في البحث العلمي، نظر في دلالات العموم، نظر في كذا، نظر في كذا، نظر في كذا. اليوم مسألة انك تأتي تتعامل مع الشخص الذي انتمى لفرقة كامية تعامله معاملة الصحابة او معاملة علماء اهل السنة او ثم بعد ذلك من يأبى عليك ذلك تأتي تقول هذا خالف المصلحة. المصلحة الله يبارك فيك ويحفظك
12:58 قبل ان تتكلم انت بالكلام الغلط. السكوت عن الشخص ليس نعم ليس بالمصلحه ان نجلس ونقول مثلا يعني هكذا من من الفراغ آتي واذكر قائمه واسميهم جميعا واقول هؤلاء كذا كذا كذا كذا. ما احد يفعل هذا اصلا. ولا احد يقترب من هذا. لكن لما انت تاتي بشخص بعينه فاما تنفي عنه مثل الاشعريه فاضطر ان تقول لا بالله هذا اشعري.
13:28 أو تأتي تثبت الأشعرية ثم تنفي التبديع، يقول لك كيف؟ يا أخي تتكلم أقول لا ما أتكلم بشخص، شيل أي اسم، أي اسم. احذف هذا الاسم وضع اسم المكانة، أنا سأعترض، أنا معترض على المبدأ. مبدأ أن يكون إنسان أشعرياً بدعته مكفرة ها؟ ثم هو في النهاية يعامل بدعته تعامل معاملة الخطأ الفقهي. أنا معترض على هذا المبدأ. بغض النظر عن الأسماء.
13:57 ايضا ااا جعل مثلا التصانيف الكثيرة او حتى المعرفة بالحديث او المعرفة بالكلام جعلها عذرا مع انه هذا في كلام السلف هذا يعكس الامر هذا لا يجعله عذرا. يعني اليوم مثلا احمد ولا يعني مثلا البخاري هجروه لما نسب لللفظ غلطا والطبري عملوا عليه مشكلة لما نسب اللفظ براء نفسه ويعقوب بن شيبه عملوا مع مشاكل. علما ان هؤلاء جميعا لم يكتبوا كتابا
14:27 يؤيد يعني قيل انه ايش؟ انه قرر هذا في مجلس علم فقط فنسب له نسبت له المقاله حتى ذهب وكتب وتبرأ افتى في مجلس افتاء نسبوا له انه افتى في مجلس افتاء وقديما الرواه لما كانوا يسوون يقولون فلان قدري ما هو قدري كاتب كتاب في القدر في نصرته
14:56 حتى كلمة جهمي حتى الكرابيسي مثلا لما أحمد شنّع عليه دفاعه عن الحسن بن صالح وقوله إن قلتم الحسن بن صالح خرج فابن الزبير قد خرج وهذا نفس طريقة هؤلاء في في الإهتزامات الكرابيسي كتابه اسمه المدلسين هو لم يكتبه للدفاع عن جماعة لا لم يكتبه ابتداء قال أحمد حذروا منه مع أن كرابيس رجل صاحب علم وكتابه هذا نافع فيه فيه منفعة
15:24 مع ان له اماكن اخرى فيها خبث يعني حقيقه يطعن في كثير من من ثقه اهل السنه. فاحمد قال حذروا منه. مع انه الكتاب ما وضع لهذا الاعتبار من الاساس. ولكن قرر معنى فاسدا في منتصف هذا الكتاب.
15:48 فاليوم كل واحد جايب تاصيل ليش؟ لانه في عقولهم انه مجرد الاستفاده مجرد الانتفاع مجرد اني والله تربيت على كتبه وعلى كذا ان هذا خلاص يجعله عنده حصانه. هذه الفكره فكره عاطفيه اصلا. لا علاقه لا توجد اي علاقه بين كثره كثره المصنفات او الافاده في الفقه او الافاده في الاصول او الافاده في الحديث
16:17 وسلامة المعتقد. ولا ولا حتى الاستفادة يعني اليوم الآن مثلا أنا مرة في مثل ضربته، قلت الآن ابن ابن آجر روم ولا ابن البيخوني اللي ما نعرف عنهم شيء. لو اكتشفنا أنهم أصحاب وحدة وجود من أصحاب ابن عربي. هل هذا سيغير شيء في الموضوع؟ لن يغير في ناس مرات في مؤلفات المجاهيل تجدها نافعة.
16:49 هي تنافع هي سبحان الله فالشاهد قصه النفع والانتفاع والتزكيه تكلمت عليها مرارا ذكرت قصه الشعراء وقصه بني اسرائيل وقصه كذا وقصه اهل الكتاب وقصص كثيره ورواه المبتدعه واهل الضلال فالفكره هذه التي تطرح هذه فكره غير علميه
17:19 هذه فكره عاطفيه. والولاء والبراءه على بعض شخصيات المخالفين واعمال قياس مع فارق كبير. يعني هو حتى ليس قياس شبه. حتى قياس الشبه متى يلجا اليه؟ يلجا لقياس الشبه اذا تعذر معنا قياس العله وتعذر معنا العموم، قياس الشمول، قياس تعذرت هذه هذا كله ف
17:46 نحن سنحتاج ان نشبه الامر تشبيها باحد الفروع يعني واحد في باله انه انه مثلا الاشاعره المتاخرين لا يشبهون الجويني ولا يشبهون الغزالي ولا يشبهون الباقلاني ولا يشبهون الفورك لان هم يعتبرونهم ائمتهم اصلا ولا يشبهون الاشعري نفسه
18:09 الناس قامت عليه ولا يشبهون ابن كلاب ولا يشبهون الكرابيسي ولا يشبهون يعقوب بن شيبه ولا يشبهون اللي وقف في القران ولا يشبهون احمد بن المعذل الذي وقف في القران فاخرج من السنه ها ولا يشبهون الكرابيسي ولا يشبهون داوود بن علي الاصبهاني ولا يشبهون ولا يشبهون ولا يشبهون ولا يشبهون كل هؤلاء ولا يشبهون اهل البدع ولا يشبهون رجال الفقهاء ولا يشبهون الخوارج ولا يشبهون القدريه يشبهون من؟
18:41 شو رايح القاضي؟ اللي كان قراءة معنى قراءة ما بلغته وخلاص. ابن تيميه يقول في تفسير الايات اشكال قال من انكر الايات القران قبل قبل التواتر لا يستتب لكن يبين له. حصل عنده اشكال. اقيس على عبد الله بن مسعود.
19:11 طيب هم اشبه بكل من ذكرنا منهم بهذا. لان على الاقل الضلاله هي هي الضلاله مثلا حين نشبههم باللفظيه هم لفظيتهم زياده. حين نشبههم بالقائلين بخلق القران هم اصلا قائلون بخلق القران على التحقيق. الشيء الوحيد الذي خالفوا فيه المعتزله انهم اثبتوا بدعه اسم الكلام النفسي. والكلام النفسي هذا لا بدايه له ولا نهايه ولا فقط زادوا اشكالا يعني.
19:39 حين نقي اصلا حتى قياس الاولى حاضر، يعني كل ما قيل في اللفظيه ينطبق من باب اولى على الاشعريين وفتحها وكل ما قيل في في القائلين بخلق القران ينطبق من باب اولى على منكري العلوم، هذا قياس اولى، هذا اولى من قياس الشبه. يعني تعرف هذا ايش يشبه؟ يشبه شخص جاي انت تناقشه في النظر
20:09 الرجل ينظر لزوجته ايش؟ فيؤذي مثلا من النظر بس تمام؟ ينظر لزوجته فيؤذي فأنت فأنت تقول لا يفطر، هو يقول لا يفطر فتقول له أنا عندي أثر مثلا
20:39 أن الصحابي فلان سئل عن من يباشر زوجته فيمضي طبعا ما فيها لكن فأمضى باشرها مو فقط نظر ولم يبطل ها ولم يبطل صيامه ولنقل ولا يبطل إحرامه بالإحرام أقوى هي قالوا ولا يبطل إحرامه شوف أنت الآن جيت بإيش قياس أولى قلت يا أخي المباشرة أولى من النظر قال لا لا أنا عندي النظر
21:09 النظر هذا مع الإنذاء يشبه الاستمناء. نعم المني غير المذي نعم النظر غير لكن يشبه تقول له ليش تتكلم عن شيء يشبه وانت عندك شيء تقيس عليه قياس هؤلاء ها فكذلك هم يأتيك يقول لك والله شوف خطأ الصحابي فلان يشبه خطأ هؤلاء المعطلة يشبه
21:38 ولا ما هو الخطا ما هو هو. يقول طيب انت وانا ساعطيك فروقا طبعا ممكن عاد ياتي من يقول يا اخي في فرق المني يختلف الكذا كذا صح؟ هذا فيه مباشره فلماذا نحن نذهب الى يشبه وكثير ما يسمونه الزامات هو قياس شبه. طبعا هم ما يعرفون مراتب الادله ما يعرف انه فيك فيه فيه نص فيه قياس بعدين قياس قياس عله بعدين في قياس من اضعف انواع القياس اللي هو قياس الشبه.
22:17 وأنت تقول له قياسك هذا باطل وتقول ليش باطل؟ أقول له باطل بالمعتزلة باطل من تودعهم أنت أيضاً بل باطل بي أنا أنا تودعني أصلاً ولا تقيسني على الصحابي الذي قال لأخيه منافق هي إذا مسألة تقيس عمر قال حاطم منافق وحاطم ما كان منافق إذا إذا أقيسه خلاص إذا ما تقول لا عمر بويل لو رجع ما قدامهم مضعون بويل لو رجع نفس الشيء
22:53 ما ما تختلف. هذا فهذا التأصيل هو مع الأسف الشديد تأصيل عاطفي. ككثير من التأصيلات. نحن وضعنا أنفسنا في دائرة وهمية، وهم. هؤلاء الأشاعرة ولو صدقنا مع أنفسنا، ولو يعني بحثنا جيدا.
23:18 يا اخي الاشاعره انفسهم تراهم عاله اذا كتبوا مثلا في الاستدلال على النبوه او كتبوا في اصول الفقه عاله على المعتزله. هذه مساله معروفه يعني حتى اذا كتبوا في الفراق عاله على المعتزله. يستفيدون كثيرا من المعتزله في طوائف اخرى زيديه اباضيه اماميه كلهم يستفيدون من طوائف اخرى. نحن فقط حين ياتي اناس ينتسبون لائمتنا يعني انا مالكي انا شافعي انا حتى الحنفي
23:48 هو ليس على عقيده ابي حنيفه ولا على عقيده ابي يوسف. وان خالف ابو حنيفه ويوسف وان خالف السلف مثلا في مساله الايمان او ما يحكي عن ابي حنيفه في مساله القران على نزاع في نسبه القول له وغير ذلك، لكن في النهايه هم مخالفون. بل هم حتى يخالفون ابن كلاب وحتى يخالفون الاشعري يخالفون.
24:14 فيأتي وينتسب لأئمتنا وتراه لا يتكلم لا يمضي قليلا في العلم الا يقول لك قال احمد، قال ابن معين، قال ابو حاتم، قال الشافعي، قال المزني، قال فلان، قال فلان، قال فلان، قال فلان، هو اصلا عانى على نشعر بالحرج وكأننا لسنا امتدادا لهؤلاء الأئمة. يعني هل في قلوبنا شك اننا امتداد لهؤلاء الأئمة؟ اصلا هؤلاء القوم مع كثرتهم ما فيهم احد استطاع ان يثبت ان هؤلاء الأئمة من القوم.
24:44 واحد يقول لك يا اخي في علماء كثير اشاعره يقول اقول له رايت كثرتهم هذه والله ما زادتني كثرتهم التي تزعمها يعني وفيها مبالغه حقيقه والله ما زادتني الا يقينا بضلالهم يقول يقول كيف؟ اقول هم مع كثرتهم ما استطاعوا ان يثبتوا ان ان هذا البلاء لم ياتي من اليونان لم يستطيعوا ان يثبتوا ان كلامهم لا يتقاطع مع كلام الجهميه
25:13 لم يستطيعوا ان يثبتوا ان خلافهم مع المعتزله ليس لفظيا. لم يستطيعوا ان يثبتوا ان السلف وهذه كتبهم بين ايديكم، انفضوها نفوك. اصلا الاشاعر لما يضع لك قائمه علماء الاشاعر ويبداها مثلا بالباقلاني ولا بالنفورك ولا بالاسماعيلي ولا بالدارقطني. انت عليك ان تسال لماذا لم يبداها باناس وهناك اعلام كثيره عاصروا المشعر. لماذا لم يبداها باعلام من قبل؟
25:41 لانه كل الاسماء الذي الذين سيذكرهم ان كانوا اشاعره حقا ومن لم يكونوا اشاعره هم عاجزون تمام العجز عن ان يثبتوا ان هذه العقيده عقيده الا وهو اصلا هناك عقائد تنسب للاشعري يعني يقال كسب الاشعري خلاص هي واضحه كسب الاشعري يعني مثلا بعض الناس يقول الاعذار التيمي غلط هذا التعبير هذا يوحي بابتداع الرجل
26:11 هذا يوحي كسب الاشعري. ما تستطيع يا طيب ما تستطيع مهما حاولت وبالعكس بل تجد لهم اعترافات وانا قديما سجلت صوتي اثبت اعترافات اشعريه تقود السلفية. ويعلم الله انه يستطيع يعني هذا تستطيع ان تجمع اعترافات حتى تتعب. اعترافات لهم بمخالفتهم للسلف. حتى تتعب يعني.
26:40 يعني اذا كان السبكي يعترف بانه لهم عقيده الاشعري في الايمان غير عقيده السلف، حتى النووي يعترف بهذا. فيا اخوانا الكرام المساله لا تستدعي هذا الضعف امام المخالفين وغير ذلك، لا ابدا. بالعكس يعني الواحد يرفع راسه يرفع راسه ويستعلي بالسنه ما هو الاستعلاء بمعنى انه
27:08 لا هذا امر بالمعروف والنهي عن المنكر ودعوه للحق وللخير مو معنى عجب وكبر واترك طلب العلم ولا اجلس ولا كذا ولا بس يهمني بس اعير الناس لا لكن تستعلم السنه حتى تطمئن قلوب الناس لها وحتى تسد الطريق على شياطين الجن والانس ان يشوشوا على الناس الله المستعان