تنبيه نفيس لابن تيمية حول التعامل مع شبهات المتكلمين 👇

12 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. هناك في السنوات الاخيرة مجموعة من الناس بحسن نية أدخلوا الشباب في موضوع الرد على الشبهات ومناقشة الشبهات. ولم ينتبهوا إلى إشكال قد يتعرض يتعاظم في نفوس الشباب المائلين للوسواس. وهو
0:31 حالة الوسواس مبنية على كمال مطلق هكذا. وبالتالي وكثير منهم يشفق على المخالف ويحسن به الظن بشكل مبالغ به. وبالتالي حين ياتيه المخالف باي شبهة تافهة وعام شبهات اهل الباطل على الاصول الكبرى تافهه. يشككوا بتواتر القران مثلا امور ظاهره متواترة هو قد لا يحسن الافصاح عنها.
0:59 ولكنها علوم ضروريه وكثير من الاحيان فطريه وغير ذلك يتطلب جوابا ولا يسيء الظن بهذا الانسان ثم ليس فقط يتطلب جوابا هو في نفسه هو في نفسه داخليا يرتبك وارتباكه هذا لا ياتي من ناحيه شك من ناحيه شكه في دينه فكثير منهم لا يجد عنده اي شك في دينه ولكن الارتباك ياتي من اي ناحيه؟
1:27 ياتي من ناحيه انه يشعر بالضعف والوهن ولا لابد ان نجيب على كل الايرادات مع ان الطرف الاخر لا يكلف نفسه ان يجيب على كل ايراداتك وعلى كل اقوالك. لهذا اليوم يوجد اناس من كل المذاهب لهم متابعون ولهم وكل ما عندهم ان هناك فرقا بين الكاريزما
1:51 الجيل الجديد يتأثر بما يسمونه بالكاريزما وهي أو كما نقول يتأثر بقوة الشخصية أو يتأثر بكون الإنسان حسن المنطق واثقا أثناء الحديث وغير ذلك. دون أن يزنوا كلامه بلسان. فترى الرافضة يتبعون أناسا هكذا، النصيرية يتبعون أناسا هكذا، الإسماعيلية يتبعون أناسا هكذا، النصارى يتبعون أناسا هكذا، الملاحدة يتبعون أناسا هكذا.
2:18 لكنك انت انت ان سمعت كلامه علمت ان كلامه مخالف للفطره وباطل وانه فقط يسسط. لكن كثير منا ماذا يفعل؟ كثير من الشباب يتكلف ان يرد وايش؟ ولابد ان ارد على اصوله لا ان ارد الى اصل مشترك عند جميع بني ادم.
2:41 ويصير الشاب دائما ينظر في اشكالات المخالفين، ما الذي يحمله على ذلك؟ الشفقه لنقل احيانا السذاجه، احيانا ضعف الشخصيه مع العقليه الوسواسيه التي دائما تفترض حالا من الكمال المطلق. فلابد ان نجيب على كل شبهاتهم بكلام كثير. وننقضه من 100 وجه حتى لا يبقى لهذه الشبهه بقيه.
3:11 وقد فعل كثير من الشباب امورا جيده جدا في هذه في هذه الابواب. لكنهم بالغوا وفي وبعضهم دخل في الوسواس. وكثير منهم خرج من الوسواس بعد ذلك وهذا ليس وسواس شك، لا وسواس هل انا قائم بحق الدين او لست قائما؟ هل نحن قائمون بالحق؟ هل المخالفون هؤلاء حقا معاندون او حقا اهل ضلال ام لكي لكي تفهم الامر.
3:41 فقرأت كلاما لابن تيمية سبحان الله كنت قرأته كثيرا قرأته ثلاث مرات او اربعة لكن هذه المرة لما قرأته وقفت معه بسبب كثرة ما رأيت لأن مللت انا والله يا اخوان سنوات ولا يقف هذا الان سبعة وثمان سنوات لا يقف هذا لا تقف لا يقف موضوع انه يأتونك بتافهات شبه الزنادقة نعم يخف لكن لا يقف يخف
4:11 لكن لا يقف وطبعا ايضا بعض الاغلوطات حتى في قضايا علميه ما هو ضروري ان تتعاطى مع زنادقه. طيب هنا ابن تيميه يتحدث عن مساله العلو وهو يعتبرها فطره فطريه وهذا حق هي مساله فطريه هي ضرورات وكذا. هنا ينبه تنبيها مهما.
4:37 يقول ما ذكره على ما ذكره على التقدير حق كما ذكره ولهذا يوجد عامة اهل الفطر الصحيحه ممن عرف امثاله وهذا هذا وامثاله من العلوم البديهيه والضروريه والفطريه اذا سمع كلام المتكلمين وجدال المتجادلين الداعين الى النظر والاستدلال في دفع هذه الضروره ضروره ان الله فوق العرش ضروره ان الله له صفات
5:07 ضرورة وجود الله تجد كثير من المتكلمين يأتون الى هذه الامور الواضحه الجليه ثم حتى من ينتصر منهم لها يضعفها في دفع هذه الضروره لم يلتفتوا الى كلامه لما الا التفت؟ لان انا عندي بينات عندي براهين عندي فطره ما ما تلغيها بادله نظريه ببحث نظري
5:36 لانه اصلا العلوم النظريه او الاستدلالات مبنيه على ضرورات. لهذا الرازي عكس القضيه حين قال العقل مبني على النقل هو هو العقل مبني على ضرورات والضرورات هذه تنقض عقل عقلياتك فيها. يعني الان مثلا اي علم فيزياء، كيمياء، كذا كذا كيف يمكن ان يوصل لك؟
6:02 يوصل لك بامور مستقره عندك ضرورات هذه الضرورات تبني عليها هذا العلم فلا يمكن ان يكون هذا العلم ناقضا لهذا الاصل ولا نقض نفسه بهذه الطريقه لم يلتفتوا الى كلام بل هم احد رجلين انظر انت اي احد الرجلين ستكون
6:23 اما رجل عارف بحل شبهاتهم وبيان تناقضها هذا الطالب العلم القوي اللي درس بتؤدى، قرأ كلام اهل العلم، قرأ بيناتهم هذا لا بأس لكن ليس على جهة وسواسية ولا على جهة جعل ولا جهة غير جعلته يغفل عموم العلم الشرعي وعلى ولا على جهة ارتباك وانه يهتز كلما رأى شبهة واما رجل معرض عن ذلك اما لعجزه عن حله
6:51 لا لا لا لا يفهم كلامهم حتى يحل. واما لاشتغاله بما هو اهم من ذلك. اما لحسم حسم لماده الخوض في مثل كلامهم الباطل. يقول وهذه طريقه اهل العلم والايمان. فيمن يجادل بالباطل المخالف للفطره والشرعه وهذا هو الصواب. دون ما عليه مخالفوهم. من انهم يخالفون الفطره والكتاب بانواع من الحجج المدعاه.
7:20 ثم يزعمون انها قواطع مخالفه للشرع، وانها اصل الشرع، فالقدح فيها قدح في الشرع. الكلام الراسي يعني ان العقل اذا تقدم العقل على النقل. فان هؤلاء بدلوا الامر وقلبوه، كما بيناه بموضع في موضعه، بخلاف من قرر العلوم الفطريه البديهيه والعلوم السمعيه الشرعيه، عندك فطره، عندك دليل شرعي. ما هو ضروري ان اقنعك بشيء كلامي. ومع ذلك انت لو نظرت في كلام تدرك ضعفه.
7:47 لكن وهذا بحد ذاته انا يقيني ان هذا بحد ذاته كاف في اقامه الحجه. هذا عقيدتي التي اعتقدها واتدين بها واعلم ان من المنتسبين للسلفيه من يبدعنا لاجل ذلك. بل ويرى ان دعوتنا من اخطر الدعوات. لاننا نعتقد ان الادله الشرعيه والفطره كافيه وان المتكلم هو يعلم من نفسه
8:16 ولذلك حتى الملحد حين ياتي بشبهات نحن نعلم انه يخالف ضرورات. انت عندك ضروره تعرف ضروره وجود الله العدل في الاخره الى غير ذلك. امور كثيره تجدها في فطرتك واقبال على الله وكذا وجود الله فطريا في نفسك ثم هو يورد عليك امورا في فروع فروع فروع الفروع. زواج الصغيره
8:50 وكما بينا بخلاف من قل من قرر العلوم الفطريه البديهيه والعلوم السمعيه وما وافق ذلك دون ما خالف ذلك من الحج القياسيه واذا كان هؤلاء قد سلكوا السبيل الحق كما ذكره على ذاك التقدير لم لمن لمن يكره ما ذكره دافع له لا دافع للنظر في نفسه في نفسه ولا للمناظره مع غيره فقوله يجب علينا ثم ذكر قصه حييران الهمداني
9:18 وللشيخ نص اخر في نفس المجلد، هذا المجلد الاول من مجلدات بيان التلبيس. نعم. من مجلدات بيان التلبيس، المجلد الاول. نعم. تكلم ابن تيمية عن العوام اذا سمعوا كلام المعطلة.
9:45 يقول الذي يوضح هذا ان كثيرا من الخطباء والقصاص اذا اخذوا يصفون الرب ويعظمونه بهذه الصفات السلبيه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض اخذت العامه الذين لا يفهمون حقيقه ما يقولون وانما يستشعرون من حيث الجمله ان هذا تعظيم للرب يسبحونه ويجدونه يقول سبحان الله لا اله الا الله
10:06 فلولا انهم تخيلوا وتوهموا ان هذا السلب متضمن لوجود عظيم كبير والا لم يكونوا كذلك، فعلم انهم لم ينكروه لما فيه من الامور الوجوديه، بل هم يتخيلون موجود العظيم بالجمله ولكن اذا فهموا حقيقه هذه الالفاظ ركز فيها وما تشتمل عليه من الامور العدميه ان الله ليس له وجه يرى
10:29 وهذا الذي نشرحه للعامة نقول لهم هؤلاء يقولون ان ليس لله وجه يرى وانه لا يقترب منه ولا يوم القيامه لن تقترب منه ولا يقترب منك. يقول انكروه حينئذ وردته فطرتهم فطره بحد ذاتها ترد وذلك لان السلب والعدم ليس فيه مدح اصلا ولا تعظيم. فعلم انه لا تعظيم فيها عندما توهمها عندما توهمها.
11:00 وهذه هي في النهاية الإنسان طالب العلم لا يكون كالعامي الذي فقط يرد بالفطرة ومع ذلك العامي يرد بالفطرة طالب العلم يكثر ذكر الله يحرص على طلب العلم يبتعد عن الجدل تمام طالب العلم يحرص على النظر في أدلة الكتاب في أدلته ينظر في كلام علماء اهل السنة وينظر في أدلته
11:29 وثم ينظر في اجوبتهم على الاشكالات والشبهات، لا مشكله. من باب التوضيح والبيان والحق ولا يأتونك بمثلا الا جئناك بالحق الى غير ذلك، ولكن لا يرتبك هذا الارتباك ولا يشغل ولا يجعل ثمانه مشغولا بذلك فحسب. والله بعضهم تجيبه شبهه من ها هنا، يأتيك بشبهه من ها هنا، تجيبه شبهه من ها هنا، يأتيك بشبهه من ها هنا، تجيب شبهه من ها هنا، يأتيك بشبهه من ها هنا، ما تعرف ما الحل مع هؤلاء.
12:05 والباب اذا قلنا خلاص اغلق اوجفنا عليه خلاص اغلقنا عليه الباب انهينا الامر بعد مده اذا ترك عادوا اليه من جديد وصاروا ما ينبغي هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم