الدارمي (٨٧)

36 دقيقة الدارمي — 87

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهدى أما بعد. فهذا اليوم فهذا الدرس السبع والثمانين في التعليق على مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى واليوم معنا مسألة جميلة جدا. وهذه المسألة من المسائل التي اختلف فيها أحمد والشافعي وهناك فوائد مهمة في قضية التمذهب و
0:24 و والتعصب وغير ذلك في هذا الدرس، نقرأ عشر آثار ثم نعلق عليها بما يسر الله تبارك وتعالى، يقول المصنف رحمه الله: حدثنا حجاج بن منهار قال: حدثنا حماد عن حميد قال: قيل لبكر بن عبد الله: إن الحجاج ابن يوسف
0:43 يقول إن المستحاظة لا يغشاها زوجها، قال بكر بن عبد الله المزني: الصلاة أعظم حرمة، يغشاها زوجها، حدثنا حجاج بن منهار، قال حدثنا حماد بن زيد عن حميد عن الحسن، قال يأتيها زوجها، أخبرنا عمر عون عمرو بن عون عن خالد بن عبد الله، عن عطاء بن الثاب، عن عطاء قال: في المستحاظة يجامعها زوجها تدع الصلاة أيام حيضها، فإذا حلت لها الصلاة فليطأ الصلاة فليطأها.
1:10 أخبرنا أبو نعيم حدثنا عمر بن أبي زرعة الخارفي عن محمد بن سالم عن الشعبي قال: المستحاظة يجامعها زوجها. أخبرنا أبو النعمان قال: حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن سعيد المسيب والحسن وعطاء قالوا في المستحاظة تغتسل وتصلي وتصوم ويجامعها ويغشاها زوجها. (طيب)
1:37 باب من قال لا يجامع المستحاظة المستحاظة زوجها. باب من قال لا يجامع المستحاظة المستحاظة زوجها. طيب. أخبرنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن حفص عن الحسن كان يقول في المستحاظة لا يغشاها زوجها. قال أبو النعمان قال لي يحيى بن سعيد القطان لا أعلم أحدا قال هذا عن الحسن.
2:06 أخبرنا أبو نعيم عن خالد: كان يكره أن يغشى الرجل امرأته وهي مستحارة
2:16 أخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم قال المستحاظة لا يأتيها زوجها ولا تصوموا ولا تمسوا المصحفا. أخبرنا الحكم بن المبارك قال حدثنا حجاج الأعور عن شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن الشعبي عن قمير عن عائشة قالت المستحاظة لا يأتيها زوجها.
2:39 أخبرنا يزيد بن هارون عن جعفر بن الحارث عن منصور عن إبراهيم قال: كان يقال: "المستحاظة لا تجامع ولا تصوم ولا تمس المصحف، وإنما رخص لها في الصلاة". قال يزيد: "يجامعها زوجها ويحل لها ما يحل للطاهر". طيب الحمد لله الباب انتهى على العشرة، يعني الحمد لله اليوم الدرس الباب انتهى على العشرة.
3:07 واضح جدا الآثار الواردة نتكلم عليها في المحاور واليوم في فوائد لطيفة جدا في موضوع الفقهيات يعني. الأثر الأول أورد عن بكر بن عبد الله الموثني وهو من فقهاء التابعين بكر ابن عبد الله الموثني. ذكروا له فتوى للحجاج، الحجاج بن يوسف الظالم العساف لكنه كان يتكلم في الفقه أيضا.
3:33 وهذا في البصرة، بكر بن عبد الله المثني، البصرة كانت ملأة بالفقهاء. فقالوا أن الحجاج كان يقول المستحاظة لا يغشاها زوجها. قال بكر بن عبد الله المثني: الصلاة أعظم حرمة يغشاها زوجها، قاس كما ذكرنا في في المجلس الماضي أن هذا قياس. ثم أورد فتوى عن فقيه بصري آخر، وهو الحسن البصري، قال يأتيها زوجها، ثم أورد خبرًا عن عطاء وهو وهنا هو ابن أبي رباح.
4:02 إذا رأيت فتوى لعطاء في طبقة التابعين فاعلم أنه عطاء بن أبي رواح فقيه أهل مكة. ذكر أيضا الصلاة أنها أنه يحل لها فإذا حلت لها الصلاة فلطائها، نعم. ثم ذكر رواية عن علي والرواية إسنادها دشدش يعني فإسنادها في كلام وسيأتي الكلام على إسنادها.
4:30 عن علي رضي الله عنه أيضا يفتي بحل جماع المستحاظة بحل جماع المستحاظة ثم بعد ذلك ذكر فتوى عن قتادة رحمه الله عن عن عن سعيد فقيه المدينة والحسن وعطاء
4:59 جمعهم، فقيه المدينة وفقيه أهل مكة وفقيه أهل المدينة، أهل المدينة وأهل مكة وأهل والبصرة. أنهم قالوا تغتسل وتصوم رمضان وتصلي. ثم أورد كلام الفقهاء الآخرين الذين لهم رأي آخر، أو قول آخر في المسألة. وهذا تجده كثيرا في مصنف بن أبي شيبة. فحتى كأنه أحيانا يعطيك الإجماع، إذا لم يذكر إلا قولاً واحداً فتعرف أن المسألة فيها
5:29 اجماع، اما اذا ذكر قولين ف او تجد ان عموم التابعين انا، فبامكانك ان ان تضبط الخلاف القوي من الضعيف من النظر في هذه المصنفات. طيب. فذكر او فتوى للحسن انه يقول تخالف الفتاوى السابقه ثم ذكر اعلالها مباشره انها يعني شاذه وان يحيى بن سعيد القطان قال يعني لا اعلم احدا قال هذا عن الحسن، وتامل دقه الائمه في تحرير فتاوى الحسن البصري.
5:58 فهؤلاء الذين يحررون فتاوى الحسن البصري هل سيـ سيـ سيفرطون بفتاوى الصحابة؟ وهؤلاء الذين يحررون فتاوى غير المعصومين هل سيفرطون في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم. ثم بعد ذلك أورد خبر إبراهيم النخعي، إبراهيم بن يزيد النخعي. فقيه أهل الكوفة. أنه قال: مستحاضرة لا يأتيها زوجها، ولا تصوم، ولا تمس المصحف.
6:24 شدد جداً، وفقط أباح لها الصلاة، وهذه الفتوى ذكرها في آخر الباب، ثم ذكر خبرًا يرويه الشعبي عن قمير امرأة مسروق، عن عائشة أن المستحضر لا يأتيها زوجها، وهذا تقريبًا أعلى شيء عن الصحابة الكرام.
6:42 في المحور الفقهي سنذكر بعض التفاصيل، الآن واضح ما الذي أورده، ذكر خلاف الفقهاء ثم ذكر فتوى يزيد بن هارون الذي روى خبر إبراهيم النخعي ثم إنه ماذا مال؟ مال إلى أنه يحل لها ما يحل الطاهر، مال لفتوى الفقهاء الآخرين. يزيد بن هارون طبقته متأخرة كان يعيش في واسط من شيوخ الإمام أحمد، يعني هو الشافعي طبقة تقريباً أو يمكن حتى أكبر من الشافعي شوية.
7:08 طيب، وهو كان يعني فقيه الواسط، وهو الذي كان يعني يهابه المأمون، ولم يظهر فتنة القول بخلق القرآن في حياته. طيب، طيب. هذا هو المحور الأول. ثم بعد ذلك
7:39 نأتي إلى الحديث عن المحور العقدي ثم سنتحدث على تفاصيل الباب في المحور الفقهي لأنه هو باب فقهي. أما فيما يتعلق بالمحور العقدي فقد أشرنا مرارا على قصة عدم مسر المصحف ودلالته على أن في الأرض لله عز وجل كلام خلافا للفظية وخلافا للكلابية
8:08 وايضا واما وخلاف الجهميه نعم ككل وايضا على عظيم على عظيم قدر الصلاه في قول الكوفيين اذا منا له وان الصلاه لا يقاس عليها غيرها والصلاه لها احكام خاصه فمنها مثلا كانوا لا يرون شيئا تركوا الكفر الا الصلاه
8:38 فالصلاة أمرها مختلف تماما عن غيرها، فالصلاة أعظم، فما تدخل في حيز القياس، ويعني تعس المرجعة الذين أخرجوا الصلاة من مسمى الإيمان. فالصلاة آآ أهم حقوق الله عز وجل على العبد. نعم، وقولهم في الصيام حتى حتى في الصيام فيه عنت يعني.
9:03 يقولون لا تصوم لعلهم يرونها تدفع الكفاره، يعتبروها مريضا لا يستطيع الصيام، نعم. ناتي الى المحور الفقهي، هذه المسأله فيها قولان، فعند التابعين كما رأينا. الفقهاء الذين تأخروا عن التابعين ما قالوا؟ نبدأ بمذهب الامام احمد رحمه الله. الامام احمد مشهور الروايه عنه، وقد اختلفت، لكن المشهور والذي يعني يمكن صار صار فيما يسمونه عندنا معتمد المذهب.
9:33 ااا انه ان المستحاضه لا تجامع. ان المستحاضثه لا تجامع. طيب وهذا يعني رواه حرب، حرب الكرماني. ورواية حرب هي المشهورة والمعتمدة عندنا، وركز بقصة انه رواية حرب
9:59 هي المعتمدة يعني هي أقوى رواية وهي التي قدمها كثير من الأصحاب، إلا إذا خشي العنت، وفيها تفصيل طبعاً الإمام أحمد يقول إلا إذا خشي العنت، يعني إذا خشي على نفسه من الزنا فإنه إيه فإنه له أن
10:28 أن يجامع زوجته المستحاضة. ولهذا ميل ميل مالك، طيب. ولهذا ميل الإمام مالك. فرواية حرب اعتمدها الأصحاب، وأيضاً أيضاً ممكن نعتمد رواية حرب في إثبات الحركة، ها؟
10:51 يعني الصفات الفعلية وأيضا نعتمد رواية حرب الكرماني حرب بن إسماعيل في موضوع أهل الرأي كما اعتمدناه هنا في هذه المسألة الخطيرة التي فيها خلاف بين التابعين هذه إفادة الأمر الثاني أبو داوود السجستاني تلميذ الإمام أحمد رحمه الله في سننه ظاهر أنه يميل لمذهب الشافعي وهو جواز وطئها اللي هو مذهب الجماعة من التابعين
11:14 فقد بوب باب في في الحائض يقع عليها زوجها او تبويب هكذا ثم اورد خبر عكرمه ان حمنه بن جحش كان زوجها يجامعها وهي مستحاره. وهذا الخبر هو عمده الشافعيه. وهنا افاده مهمه ابن قدامه المقدسي بما انه يعني في كتاباته يستفيد من الشافعيه فتجد ان المسائل التي يخالف فيها الشافعي احمد
11:41 تجد بن قدامة أيضاً قوي النفس في الإيراد على أحمد، خصوصاً إذا كان هناك رواية مع أحمد مع الشافعي ورواية ضد الشافعي، تجده قوي النفس في مناقشة الإمام أحمد، لأنه ينقل من كتب الشافعية ويتأثر بها، ففي هذه المسألة ستجد أنه قوي النفس، الروياني من الشافعية في بحر المذهب، قال قال قال أحمد لا يجامعها زوجها، قال وهذا خطأ أو هذا باطل أو كلمة نحوها، ثم قال لأن حمل بن جحش
12:11 كان يجامعها زوجها، وهذا استدلال أبي داوود، فأبو داوود مع أنه تلميذ أحمد، ولعل أحمد عنه روايتان، لكن مع أنه تلميذ أحمد خالف مشهور الرواية عن أحمد في سننه في كتابه.
12:24 وحقيقة أبو داوود لم ينبه على القول الآخر أصلا، فالداري من هنا وضعه أحسن لأنه نبه على القول الآخر. والمسألة بما أنها ما فيها إلا آثار لا تجد لها ذكرا في جامع الترمذي، فالترمذي دائما وبقية أصحاب السنن غالبا ما يأتون فقط بالأمور التي ورد فيها أحاديث مرفوعة. لكن أبو داوود يعني خالف شرط السنن وذكر هذا لأن حمنة كان يجامعها زوجها بحياة النبي صلى الله عليه وسلم، فكان الخبر مرفوعا.
12:56 من جهة الحكم، وهنا طيب لماذا أحمد لم يأخذ بهذا الخبر؟ الذي يظهر أن أحمد كان يرى شذوذه. لأنه قصة حملة رواها كثيرون. وعكرمة لم يسمع من حملة، والله أعلم الخبر مرسل. فظن فرأى أحمد أن هذا شاذ، ورأى الأحوط المشي مع فتوى عائشة، مع فتيا عائشة. وأما إسحاق بن راهوية فله فله تفصيل دقيق. فقال أنها إذا كانت مميزة، الحائض، إذا كانت مميزة،
13:25 فكانت تميز حيضها من استحاضتها بالدم يجامعه في استحاضتها. وهذه فتوى دقيقه نقلها عنه حرب وحقيقه لا اعلم ما احدا يقول بها. لا اعلم احدا يقول بها. طيب حاليا. وحقيقه هي فتوى جميله ودقيقه. ولو قال بها قائل فاسحاق امام.
13:55 إمام ويجوز اتباعه. لكن هذه على مسألة في هذا عبرة يعني الآن مثلا لو إنسان مال للرواية التي أوردها أبو داوود ومال لقول الشافعي في هذه المسألة ولقول التابعين. هل يثرب عليه كثيرا؟ هذه من المسائل عاد اللي ممكن أنا أخالف ما تسمونه معتمد المذهب ويكون عليه تثريب. أولا هناك رواية أخرى. ثانيا نجد أبا داوود
14:22 وهو صاحب أحمد ما يروي إلا تلك، ثالثاً الشافعي خالفه وإن كان المشهور والمعتمد عندكم فهناك فرق الآن لو فرضنا أنه لا توجد رواية ثانية عن أحمد هل لي أن أخالف أحمد؟ نعم لي أن أخالف أحمد، إذا لأنه لا توجد حجة قاطعة الآن لا توجد حجة قاطعة نعم ممكن الواحد يقول لك والله فتوى عائشة وهي أعلى ما في الباب
14:51 لكن ابراهيم النخعي مثلا لما قال يقال وكان يقال كانه ينقل قول ابن مسعود. كانه ينقل قول ابن مسعود. او اصحاب ابن مسعود. طيب وممكن واحد يمشي روايه عكرمه. ممكن واحد يمشي روايه عكرمه.
15:19 ويعتمدها كما اعتمدها الشافعية. فمن هذا الوجه يعني يقع الـ، لكن المقصود أن هناك مسائل فيها خلافيات قوية. هناك مسائل فيها خلافيات قوية. فلا بد أن تراعى هذه الخلافيات
15:46 لابد أن تراعى هذه الخلافيات. ولو رجعت إلى المغني، سيظهر لك أن ابن قدامة عنده نوع ميل أصلاً لقول الشافعية، طبعاً بطبيعة الحال لأنه رحمه الله يميل كثيراً حقيقة لـ يعني يميل كثيراً إلى
16:14 يميل كثيرا إلى أقوال الشافعية لأنه كان يستفيد من كتبهم يعني هو استفاد من البيان العمراني وغير ذلك وحاول حنبلتها ونجح يعني إلى حد كبير لهذا حتى العزمي على السلام كان يثني على كتابه القدامى مع أنه القدامى حنبلي لكن هو يثني لأنه رآه أنه عمل خدمة يعني جاء إلى كتبنا الشافعية فأخذها ثم زاد عليها كلام أحمد وحججه فهذا كان أمرا مفيدا جدا للمتفقه
16:44 كان أمرا مفيدا جدا للمتفقه. حكم مثل المصحف من الفوائد، هو قال ولا تمس المصحف، حكم مثل المصحف ترى في قول عامة الفقهاء الأوائل لا يمس المصحف إلا طاهر. وقول إبراهيم لا تمس المصحف لعله يشير إلى أنها ممكن تقرأ.
17:10 لكن الذي عليه الجمهور ان الحائض لا تقرأ قراءة أيضاً. لأنه ثبت عن علي وابن مسعود وابن عباس انه رخص بالآية والآيتين وعمر علي وابن مسعود وعمر أنهم نهوا عن أن يقرأ الجنوب، وقالوا الحائض أشد من الجنوب، هذه أول نقطة. يعني قول أحمد في النهي. أما القراءة مع المس فالمس نقل إسحاق بن راهويه الاتفاق على أنه لا مس المصحف إلا طاهر.
17:38 واعتمد هذا السيسي في رده على منهك الحرف والصوت. شفت شلون؟ فهو هو هذا
18:04 وأما كونها لا تصوم فكيف يعني إذا دمها مستمر فكيف لا تصوم؟ الله أعلم أن أن المراد أنه ينزلونها منزلة المريض فتدفع الفدية. وحقيقة ممكن كثير من المستحاظات لا تستطيع أن تصوم، لأنه هذا مرض والدم يخرج منها بشكل مستمر. لكن إن استطاعت الصيام وهي مستحاظة فإن شاء الله الأمر.
18:42 المحور الذي يليه المسلكي في انه مثلا الحجاج بن يوسف قال كلمة انك لابد ان تجمع الباب، يعني الان مثلا احنا لو رأينا مثلا حجاج بن يوسف ظلم غشوم، قال كلمة، فـ ورد عليه فقيه
19:09 فممكن انسان لما ينظر الى هذه اللقطه فقط ظلوم غشوم قال بفتوى ورد عليه عالم جليل خلاص ياخذ قول العالم الجليل هذا على انه مسلم لكن ممكن هذا الظلوم الغشوم لا قوله قال به فقهاء وممكن هذا العالم قد زل هنا وهذه مساله مهمه جدا انك لا تنظر دائما في الاقوال بحسب قائلها
19:35 لانه في سياق معين، فأحيانا القائل هذا يوجد من هو اجل منه. انت نفرت والله فلا تنفر المقاله لانك ترى منافقا تكلم بها، ولهذا ابن تيميه رحمه الله ذكر هذه المساله في اقتضاء الصراط المستقيم. ذكر ان بعض اهل الايمان قد يخطئ، وان المنافق قد يتكلم بكلمه الحق. قد تكون هناك مساله خلافيه بين اهل باطل واهل حق، يعني مثلا ممكن ياتي رافضي يتناظر مع سني.
20:05 فهذا الرافضي مثلا يثبت تفسيرا ثابتا عن السلف، مثل تفسير يوسف للهم. لانه عنده في الروايات. طيب. لانه عنده في الروايات، فياتي انسان سني، عقيدته احسن من عقيده الرافضي، هو موحد والرافضي مشرك. هو سني والرافضي عنده بدع، وهو كذا، ثم تجد السني ثم تجد السني قد ينكر تاثرا بكلام المعتزله.
20:33 فأنت إذا نظرت هنا تقول: آه، الرافضي هنا مبطل، السني هنا أعلاء، لكنك لو رجعت إلى كلام السلف قد تجد أن السلف قد سبقوا الرافضي أصلا لهذه الكلمة، وأن السني أصلا لا سلف له في المتقدمين
21:03 وأن وأن الرافض وأن الرافضي وأن الرافضي لا سلف له هذا ممكن، فأنت لا تنظر للموضوع من خلال لقطة واحدة فقط والله هذه قالها إمام جور مختلف في إسلامه وهنا رد عليه فقيه، فخلاص انتهى البحث، لا أنت لما تبحث المسألة ستجد أنه والله هذا قول الحجاج رجحه الإمام أحمد
21:36 فلا تصير المسألة تقول والله خلاص أنا أقلد بكر المزني أفضل من تقليد الحجاج، هو لا يوجد فقط بكر المزني والحجاج، يوجد الحجاج مع ناس وبكر المزني مع ناس، ولهذا ابن تيمية رحمه الله لما كانوا يسجلون عليه في مسائل الطلاق، يقولون له والله تعال يا ابن تيمية هل أنت أعلم من الإمام فلان؟ هل أنت أعلم من الإمام فلان؟ هل أنت كذا؟
22:04 فكان يقول لهم القصة مو أنا وفلان وفلان وفلان، لا. القصة أنه أنا لي سلف فلان وفلان وفلان اللي هو بمنزلة هذا الإمام يمكن أعلى منه. فالقصة مو تجي تقول لي بهذا السياق. ولهذا تكلم عليه في مجموع الفتاوى، يقول وأما قول بعضهم أأنت أعلم من فلان، يقول فهذه معارضة فاسدة. ولأنه أصلاً المفضول قد يعلم شيئاً لا يعلمه الفاضل، وتكون حجته أقوى. وتكون حجته أقوى.
22:36 فعندنا حديث يهدم الدين ثلاثة، زلة عالم. وقال معاذ وإن المنافق قد يتكلم بكلمة الحق. رأيت؟ فالعالم قد يزل والمنافق قد يتكلم بكلمة الحق. نعم، القرينة الأصلية أنه دائماً احنا نكون مع العلماء. لكن العالم لما يكون كل العلماء معه، فقد يكون فقد تكون المسألة خلافية ويكون هذا العالم أخطأ فيها. وقد تكون هذه هي زلة العالم وعلماء آخرون تكلموا بخلاف كلامه. فهذا
23:06 يبعدك عن امرين، عن عن شؤم التقليد ويبعدك ايضا عن مساله الصوره الاختزاليه للخلاف، اليوم مثلا بعض الناس الشيخ الفلاني، الرجل العالم الفلاني، الفاضل الفلاني مسجون، سجن بكلمه حق قالها. فهنا ينظرون فياتي انسان يرد عليه، هذا الانسان ربما دونه في العلم والعمل. فيقولون ها شوف ما دام هذا الانسان مسجون
23:34 وهذا الانسان دونه في العلم والعمل فيما يرون. فإذا الحق مع هذا المسجون. لا انت ممكن لما توسع دائره المسأله تجد ان هذا المسجون خالفه علماء هو يعترف انه اجل منهم انهم اجل منهم وقد ابتلوا في في ذات الله بابتلاء اعظم من ابتلاءاته.
24:00 فاليوم يعني حتى اقرب لكم الفكره، فاليوم لو نحن في في حضرنا لو لم نقرا في الدرس الا الاثر الاول. وقلنا للناس اخذوا. او كنا في ذلك الزمان فسمعنا هذا الامر. الانسان بكليته سيمين الا بكر بن عبد الله الموسني. لانه فقيه والحجه ظلم غشو، وبعدين هو فقيه وقدم حجه بعد. يعني هو مو فقيه وسكت، لا هو فقيه وقدم حجه.
24:30 ذكر حجة جميلة جدا. لا وليست المسألة حجة بل بالعكس يعني معه فقهاء اخرون. فخلاص نجي ناخذها. لكن بعض الناس ايش راح يصير عنده؟ راح يصير يشنع على القول الاخر، يقول هذا قول الحجاج. بعض الناس هكذا. هذا قول الحجاج، هذا القول قال به الحجاج، هذا القول معروف عن الحجاج وجماعته. ها؟ فيصير ينفر من هذا القول. لكن لما اكملنا قراءة الاثار
24:56 وجدنا ان قول الحجاج قال به ناس، لما جيتكم انا بالشرح قلت لكم قول الحجاج ما الا هو الامام احمد امام اهل السنه. فهنا اكتملت عندك الصوره. اليوم تجد بعض الناس فعلا اذا مثلا هذه لاحظته بالنقاشات في السنوات الاخيره. ياتيك ويناقشك في مساله فتجد كلها فتجده يختزل الامر في المعاصرين. وقد تكلمت على هذا في سلسله مراجعات ومناصحات لما تكلمت على بعض الشخصيات المعظمه.
25:25 أنك تجد بعض الناس يرجح القول لأنه والله قال به فلان وفلان هذا عندنا رجل فاضل وعندنا كذا، دون أن يراعي ما الذي قاله بقية الفضلاء، بل يضبط الأمر فقط أنه هذا الفاضل ومن يقابله. ولهذا الإمام أحمد رحمه الله لما أباح متعة الحج، قالوا له قويت قلوب الرافضة. قال عندي كذا وكذا حديث.
25:55 عندي كذا وكذا حديث اتركها لقولك. فالرافضه في ذلك الزمان كان في صنف اهل سنه ورافضه في بغداد يعني. فكان اهل السنه من باب غوايه الاسم كرهوا متعه الحج ومتعه النساء. واما الامام احمد ففرق متعه المتعه اللي هي متعه الزواج حرمها ومتعه الحج لا وجد فيها ادله فاباحها.
26:26 اللي هي انك تعتمر ثم تحل ثم تحج فبعض الناس اختزلت عنده القصه في انه ما دام الرافضه يقولون هذا القول طيب ما دام الرافضه يقولون هذا القول وهناك اهل السنه يخالفونهم ما نظر في الزمان السابق كيف كان حال اهل السنه
26:57 وما نظر في كلام العلماء اهل السنه كلهم المحققين الذين يعني سبحان الله علماء اهل السنه المحققين الذين قد يقولون لك لا المتقدمين امرهم مختلف سبحان الله فانا حقيقه هذا الاثر يعني وقفت عنده يعني وقفه
27:27 لو لم نقرأ إلا هذا الأثر لرأى الناس أنه هذا قول ضعيف من شدة ضعفه أنه ما قال به، تكلم به هذا الطاغية وخالفه الفقهاء، لكن لما ذكرنا وإذا عائشة تفتي به بسند يعني ماشي عنها بالجملة، فلما وقع عندنا هذا عرفنا أن أن هذا القول له وجاهته من جهة
27:56 فحتى لو لم نقل به ولم نرجحه فهو قول وجيه، وهكذا بعض الناس ممكن فعلا لا يقول بالقول لكن لا يدري انه هو قوي وجيه جدا عند اهل السنه، لانه يظن ان اهل الاهواء انفردوا به، وهذا امر ينبغي ان ينتبه له، فهنا مثلا الامام احمد لو يقرا هذا الاثر يقول:
28:25 أحمد في نفسه: ذل العالم وأصاب الفاجر. رأيت؟ وهذه عادية في أفراد المسائل، خصوصا المسائل الفقهية والمسائل كذا، نعم. طيب. المحور الذي يليه الإسقاطات العصرية. الإسقاطات العصرية.
29:00 من من واقعية الدين كما يقالون انه يعني بعض الناس يقول لا حياء في الدين، لا الدين كله حياء يتكلم ويغشاها. لكن هذا ذكر امر الجماع وجوازه وعدم جوازه وكذا هذه هذه ضروريات وقد ابيح هذا في الشرع. وهذا وجماع الرجل لامرأته هذا باب لعفافه من الثناء.
29:26 فهو فهو مع الحياء هذا لما لما نحث على لهذا بعض السلف ااا يعني ذكر عن بعض السلف انه قال لاخته اخته كانت تبي تتزوج فراح قال لزوجته اذهبي وعلميها شيئا مما تعلمين يعني مما يصنع بين الرجل وامراته المرأة المتزوجة مدة تكون عندها كما يقال خبرة يعني تفهم
29:56 ااا كيف تتعامل مع الزوج في بعض السياقات بعض الفتيات البكر ما تعرف ماذا تصنع ف تخبرها بعض الامور ممكن تصدم ببعض ما يصنع بها تصدم ف فتخبرها يعني ترى ممكن الرجال يحصل كذا يحصل كذا تعلمها من التعليم مو من باب ايش؟ ما هو من باب الكلام فقط لا تعلمها ما يفيدها فقالت له زوجتها لا تغار
30:26 يعني ألا تغار أن أختك؟ قال لا قال غيره في الحرام لا في الحلال. هذه حلال زوجتي أنا مزوجها أصلا على رجل حتى ذكر البلاذري في أنساب الأشراف أن هناك رجل أحمق ونسبه شريف هو إما أموي قرشي وإما هاشمي لكن أغلب الظن أنه أموي.
30:49 فمن شدة حمقه الرجل زوج الرجل فذاك من حمقه جاء يقول للرجل انا فعلت بنتك كذا وكذا وجاي يفاخر فقال له فقال له ذاك الرجل ذاك الرجل كان عاقلا قال انا ما زوجتها العنين ونساءنا تشكر هذا لرجالها يعني يعني انا لو قال له لو اعلم بك عنين ما زوجتك يعني مو مو متفاجئ انا بالموضوع
31:19 فاليوم بعض الناس يعني يعني عنده نوع مبالغة في الحياء في بعض القضايا، وبعضهم تأثر بالنفس النصراني، وبعضهم لأ وسعها مرة واحدة بحجة أنه والله في بعض كتب الفقه تذكر بعض الأمور المتعلقة بالجماع، في بعض حتى كتب تتحدث عن بعض آداب الجماع، راح وسعها فدخل في مجون الأدباء وفي أمورهم التي لا تسمى ولا تغني من جوع، لا هذا عاد خطأ.
31:47 لا انت تجاوزت الحد الى حد الى شيء كبير جدا. طيب. وكلام الفقهاء في مثل هذا هو من العلم، وعائشة رضي الله عنها كانت تفتي في هذه القضايا لان لها متعلق لانها امراة ومرت عليها الامور. فجاء بعض الرافضة النجسين وصاروا يعني يقولون عائشة تتكلم في مواضيع الجنس كثيرا من خبثهم، لعنة الله عليهم. والواقع انه ليس
32:21 ايه والواقع انه ليس كذلك. ابدا. وام المؤمنين كانت تفتي بكل شيء، لكنك انت جئت بهذه ووضعتها ومجهرت عليها. وهذه القضايا لان هي لها خبره في هذا الموضوع ولها علم وفهم ومباشره من النبي صلى الله عليه وسلم، وتعليم للنبي صلى الله عليه وسلم لها بشكل مباشر في هذه القضايا.
32:58 نأتي بعدها إلى المحور الإسنادي، حجاج بن منها ثقة حماد هو حماد بن السلمة عن حميد إثنى الصحيح حميد الطويل، حجاج أيضا حماد بن زيد حميد على حسن إثنى الصحيح نفس الإسناد، <hesitation> عمرو بن عاون ثقة خالد بن عبد الله الطحان ثقة، عطاء بن السائب مختلط، ورواية خالد الطحان عنه قبل الاختلاط بعد الاختلاط عفوا، وعطاء عطاء بن أبي رباح.
33:25 وابو نعيم ااا رفضهم الدكين ثقة 844 عمر بن ابي سرعة الخارفي هو عمر ابن سرعة عفوا الخارفي ااا والخارفي هذه قبيلة مشهورة في الكوفة همدانية ااا مجهول مجهول الحال روى عنه جماعة وأما محمد بن سالم الهمداني فهذا شبه متروك
33:51 فهذا الأثر ضعيف جدا عن علي. أبو النعمان عارم مرمعان أبو عوان الوضاح بن عبد الله عن قتادة قتادة ثقة. لكن قتادة روايته عن سعيد بن المسيب فيها ضعف لأن كان يسقط جماعة بينه وبين سعيد بن المسيب، لكن ممكن تقبل في وحتى في وأما روايته عن الحسن لأ ماشية هو تلميذ للحسن. وعطاء بن أبي رباح. السند الذي ألح أبو النعمان حماد بن زيد عن حفص. حفص هذا ما ما بينته لعله حفص بن سليمان.
34:21 الظعيف صاحب القراءة، أو قالوا هذا حفص واحد ثقة، حفص بصري، لكنه القطان وهمه في هذا. وفعلاً تخالف كل روايات الحسن. بعضهم يقول لك ممكن الحسن له روايتين في الموضوع، له قولين، لكن الأقرب ممكن أنه وهم. محمد بن يوسف الريابي، سفيان سفيان الثوري، منصور منصور بن المعتمر،
34:48 ابراهيم ابراهيم النخعي الحكم المبارك ثقه حجاج الاعور هو حجاج بن محمد الاعور المصيصي. وهذا تغير باخره ولهذا هذه الروايه عن عائشه ممكن نتردد فيها شويه. او شعبه الامام المعروف عبد الملك بن ميسره ثقه ما امره ماشي. عبد الملك بن ميسره خلينا نتاكد. نعم ثقه. عن الشعبي عن قمير.
35:22 يزيد بن هارون عن جعفر بن الحارث عن المنصور، إسناد ما أخي طبعاً جعفر بن الحارث ثقة، وأصلاً الخبر ورد من طرق عديدة، هذا وصلى اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم