التفسير من كتب ابن أبي الدنيا (٧) 👇

57 دقيقة كتب ابن أبي الدنيا — 7

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس السابع من كتاب التفسير من كتب ابن ابي الدنيا رحمه الله تعالى سورة النحل قوله تعالى شجر فيه فيه تسيمون حدثنا يوسف قال حدثنا وكيع قال انبانا سفيان عن خصيف، خصيف ضعيف ولكن هذا موقوف
0:29 عن عكرمه عن ابن عباس شجر فيه تسيمون قال ترعون اي قال ترعون يعني ترعون انعامكم ثم تشربون من البان هذه الانعام وتاكلون من البان هذه الانعام فالله عز وجل ينزل المطر فينبت الشجر فنتغذى على الشجر وانعامنا تتغذى ونحن نتغذى على انعامنا كلها بركات من الله عز وجل. قوله تعالى: انه لا يحب المستكبرين.
0:58 حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا سفيان بن عيينه عن مسعر. مسعر هلالي وسفيان هلالي بهذه العلاقه بينهما ان كلاهما من نفس القبيله. قال مر الحسين بن علي وهذا منقطع مسعر ما ادرك الحسين رضي الله عنه ولكن مثل هذا امره هين في الموقوفات. مر الحسين بن علي رضي الله عنهما على مساكين وقد بسطوا كساء بين ايديهم
1:29 فقالوا: هلم يا ابا عبد الله، بسطوا كساء وفي كسر كسر طعام ياكلونها. فعزموه قالوا هلم يا ابا عبد الله على هذا الشيء اليسير. فحول وركه وقرا انه لا لا يحب المستكبرين فاكل معهم. قالوا لا ما استكبر من اكل مع خادمه. وابن عمر كان لا يجلس على ما على افطاره الا ومعه مساكين. والنبي صلى الله عليه وسلم
1:58 كان من دعائه: اللهم نسألك فعل الخيرات واجتناب المنكرات وحب المساكين. وأوصى أبا ذر فقال له: وجالس المساكين. فهذه براءة من الكبر. فأكل معهم ثم قال: قد أجبتكم فأجيبوني. فقال للرباب يعني امرأته: أخرجي ما كنت تدخرين. نعم، وهذا الخبر روي بإسناد قوي.
2:26 اخر في مكارم الاخلاق للطبراني من طريق عبد الله بن احمد عن ابي سفيان بن عيينه عن اسماعيل بن ابي خالد، وهذا سند قوي. قوله تعالى: ليحملوا اوزارهم كامله يوم القيامه، حدثنا حمزه هذا ابن العباس قال اخبرنا عبد الله بن عثمان هذا عبدان، قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا رجل عن زيد بن اسلم
2:53 زيد بن اسلم من علماء التابعين الفضلاء من اهل المدينه وابوه اسلم مولى عمر بن الخطاب انه بلغه انه يمثل يوم القيامه والمولى العبد المعتق وكان خادما لعمر انه يمثل يوم القيامه للمؤمن عمله في احسن صوره احسن ما خلق الله وجها وثيابا واطيبه ريحا فيجلس الى جنبه كلما افزعه شيء انسه وكلما تخوف شيئا هون عليه
3:23 تشكل العمل الصالح بصوره حسنه وارد انه في القبر ولكن هنا جعله يوم القيامه فيقول جزاك الله من صاحب خير من انت؟ قال اوما اوما تعرفني وقد صحبت وقد صحبتك في دنياك وفي قبرك انا عملك والله كان انا عملك كان والله حسنا فلذلك تراني حسنا وكان طيبا فلذلك تراني طيبا فاركبني فطالما ركبتك في الدنيا
3:52 فهو قوله: «وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَاسَتِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ بِهِ إِلَى رَبِّهِ، فَيَقُولُ: «يَا رَبِّ إِنَّ كُلَّ عَمَلٍ
4:03 إن كل صاحب عمل في الدنيا قد أصاب في عمله، وكل صاحب تجارة قد أصاب بتجارته، غير صاحب قد قد شغل في نفسه، فيقول الرب فما تسأله فما تسأل له، فيقول المغفرة والرحمة أو نحو هذا، فيقول فإني قد غفرت له، ثم يكسى حلة الكرامة، ويجعل عليه تاج الوقار، فيه لؤلؤة تضيء من مسيرة يومين، ثم يقول يا رب إن أبويه قد شغل عنهما
4:33 وكل صاحب عمل وتجاره وقد كان يدخل على ابويه من عمل وتجارته فيعطيا مثل ما اعطي ويمثل للكافر في صوره اقبح ما خلق الله وجها وامتنه ريحا فيجلس الى جنبه كلما افزعه شيء زاده فزعا وكلما تخوف شيئا زاده خوفا فيقول بئس الصاحب انت فقيل اما تعرفني فيقول لا فيقول انا عملك
4:58 كان قبيحا فلذلك تراني قبيحا، وكان منتنا فلذلك تراني منتنا، طأطئ لي حتى اركبك، فطالما ركبتني في الدنيا، فيركبه، وهو قوله تعالى: "ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة". وهذا الخبر في سنده ابهام. حدثنا يوسف قال حدثنا عمران بن حمران
5:18 عمرو بن حمران عفوا عن سعيد سعيد بن ابي عروبه عن قتاده ليحملوا اوزارهم كامله يوم القيامه ذنوب ذنوبهم وذنوب الذين يضلونهم بغير علم. وهذا في معنى الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى ضلاله كان عليه وزرها ووزر من تبعه عليها لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا. قوله تعالى: واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت. ونعم
5:48 حدثنا أبو حفص الصيرفي قال: بلغني أن عمر بن ذر، وعمر بن ذر هذا كان واعظًا صاحب مواعظ قوية ومبكية، غير أنه كان رأسًا في الإرجاء، وهذا من عجائب الأمور، كان إذا تلى: «واقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت»
6:08 قال ونحن نقسم بالله جهد ايماننا لا لا يبعث من يموت اتراك تجمع بين المرئين المقسم المقسط المقسمين في دار واحده قال ابو بكر ايه اتراك تجمع بين المرئين المقسمين في دار واحده يعني ما يجعل المجرم كل قال ابو بكر وبكى ابو حفص بكاء شديدا ابو حفص هذا من؟ هذا شيخ ابن بالدنيا حدثه بهذا الاثر وجلس يبكي
6:38 قوله تعالى: فلنحيينه حياة طيبة، حدثنا الحسين بن علي العجلي، قال حدثنا حسين بن علي الجعفي، وهو ثقة اسند كوفي، قال قال القاسم بن وليد الهمداني، في قوله تعالى: فلنحيينه حياة طيبة، قال هو الكسب الطيب. حدثنا الوليد بن شجاع، قال حدثنا مطرف
7:00 ابن مازن عن محمد بن ايوب الصنعاني قال سمعت وهب بن منبه في قوله فلنحيينه حياه طيبه قال القنع يعني القناعه. وهذا تفسير مشهور عن السلف ان الحياه الطيبه القناعه فان الانسان ما قنع في شيء عظم في عينه. والانسان ام واما الانسان الطامع فانه ما انعم الله عز وجل عليه من شيء استصغره استصغره وسخطه.
7:26 فتصير النعم عليه وبالا يأتيه الشيء فيقول لو كان كذا لو كان كذا لو تأتيه النعمه فهو يجعلها وبالا يقول لو كانت اكثر لو كان كذا طيب لما فلان هو اكثر مني لا حول ولا قوه الا بالله وقال محمد بن كعب في قوله فلنحيينه حياه طيبه قال القناعه اما القناع فيقول الحمد لله ينظر الى من هو دونه يقول انا عندي شيء ليس عند غيري الحمد لله
7:55 اين كنا؟ اين صرنا؟ الحمد لله. يحمد الله عز وجل. فيكون له الاجر في الاخره على حمده. وايضا يكون له طيب النفس في الدنيا. نفسه تكون طيبه، لا يحسد. فالحسود تراه مغتاظ لان الناس في خير.
8:16 لله در الحسد ما اعدله بدا بصاحبه فقتله، الحسود الحسود هل يجتمع الحسد مع القناعه؟ لا ابدا، الحاسد يستقل ما عنده ويستكثر ما عند الناس ويصير حسودا شحيحا. طيب حدثني محمد بن ادريس قال حدثني عمرو بن اسلم العابد قال سمعت ابا معاويه الاسود في قوله فلنحيينه حياه طيبه قال الرضا والقناعه.
8:43 وابن بالدنيا له كتاب عن الرضا عن الله بقضائه، وجماعه من السلف الفوا مؤلفات في القناعه خاصه مفرده مثل ابن السني له كتاب في القناعه. لانه هذا باب عظيم وجليل وينبغي ان يلقن للناس. قوله تعالى: "إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون"
9:05 حدثنا محمد بن عباد بن موسى قال حدثنا سافر بن سليمان عن سفيان الثوري انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون، قال: أن لا يحملهم على ذنب لا يغفر. ما يستطيع. شيطان حتى لو وقعك في الذنب ما عليك سلطان حتى تقع في الشرك، هنا انت تجعل له عليك سلطان. أما ما من ذنب فأنت قد تستغفر فيغفر. وقد تتوب فيغفر، وقد يغفر الله عز وجل لك بالحسنات المكفرة.
9:38 قوله تعالى ولئن صبرتم لهو خير للصابرين وقوله تعالى واصبر وما صبرك الا بالله حدثنا محمد بن حسين قال حدثنا داوود بن المحبر وهذا ابن المحبر كذاب مشهور بالكذب لكن اخباره جميله قال سمعت ابي المحبر بن قحذم يقول لما لما مثل بالشجا صب
10:09 صبرت لما مثل بالشجاء صبرت هذه يبدو انها امراه مثل بجسدها وجعلت تعزي نفسها بالقران وتقول: واصبر وما صبرك الا بالله كانت تعذب ولئن صبرتم لهو خير للصابرين ثم قالت لئن كنت على بصيرة من امري ان هذا لقليل في جنب عظيم ما اطلب من ثواب الله
10:37 فما تكلمت بغير هذا حتى ماتت. وهذا معنى جليل اليوم كثير من الناس الذين يسلط الله عز وجل عليهم ظلاما راينا ما حصل في سوريا والناس اللي هناك فسبحان الله كثير من الناس نشفق عليهم وربما يمشي احدهم وليس عليه ذنب بسبب ما اصابه من هذا ان كان صبرا ورضي والصبر واجب والرضا مستحب.
11:06 قوله تعالى: إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. حدثنا عبيد الله بن عمر الجشمي، قال: حدثنا حزم بن أبي حزم، قال: سمعت الحسن، وأسند صحيح الحسن البصري. قال: إن رجلا من المسلمين حضرته الوفاة. فقال له أهله: أوصي يا فلان، عندك وصية؟ هم ميت لها الثلث. فقال: انظروا خاتمة سورة النحل، فاستوصوا بها خيرا. إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون.
11:35 هذه وصيته له. ما شاء الله وصية جليلة. سورة الإسراء قوله تعالى: عبدا شكورا. حدثني حمزة قال أنبأنا عبدان قال أنبأنا عبد الله قال أخبرني هشام بن سعد قال سمعت محمد بن كعب القرظي وهذا إسناد قوي لمحمد بن كعب القرظي التابعي التابعي الجليل الذي كان بني قريظة من علماء التفسير. قال كان نوحا
12:04 وهو عامة شيوخه من الصحابة. قال كان نوحاً إذا أكل قال الحمد لله. هذا شوف الله في عينه لما قال عبداً شكوراً. كان إذا أكل قال الحمد لله، وإذا شرب قال الحمد لله، في الحديث أن الله لا يرضى عن العبد يأكل الأكلة ويشرب الشربة ويلبس اللبسة فيحمد الله. وإذا لبس قال الحمد لله، وإذا ركب قال الحمد لله، فسماه فسماه الله عبداً شكوراً. هذا عكس الكنودي الذي يعدد النقم وينسى النعم.
12:34 فاليوم نعم الله عز وجل كثيرة لهذا السلف لهذا دائما ينساك ينساك كيف حالك تقول الحمد لله كانوا إذا كتبوا كاتبوا إلى بعضهم يسأله عن أحواله فيقول أحمد الله إليك يعني أثني على الله إليك حدثنا
12:50 وهذا سند قوي، حدثنا العباس بن جعفر قال حدثنا شاذ بن فياض عن الحارث بن شبل قال حدثتني ام النعمان حدثتنا ام النعمان هذا سند فيه جهاله ان عائشه حدثتها عن النبي صلى الله عليه وسلم ان نوحا لم يقم عن خلاء قط الا قال الحمد لله الذي اذاقني طعمه وابقى منفعته في جسدي واخرج عني اذاه. رايت هذا؟ هذا الخبر ان كان لا يصح، لكن انظر الى ما فيه من حكمه.
13:18 أذاقني طعمه، أكلته طيبا. يعني الطعام هذا الذي أنت تعيش فيه من يعرف المرض ويعرف الدواء في كثير من الأحيان أنت تتجرع المرار تتجرع المرار لأجل العافية. فإذا جعل الله عز وجل العافية في شيء لذيذ كالطعام الذي يأكله الناس ومثل العسل فهذا طيب فهذا من فضل الله عز وجل. قال وأبقى منفعته.
13:47 في جسدي واخرج عني اذاه. من ابتلي في جهازه الهضمي يعرف عظيم عظيم هذه النعمه. انه يستطيع ان ياكل ثم يخرج عنه الاذى وتبقى المنفعه. وما اكثر البلاء في ايامنا هذه وفي ازمنتنا هذه. وسبحان الله دائما كثير من النعم انت تالفها فلالفك لها تنساها. هذا الف النعم يضيع عليك الامور.
14:16 يعني طعام، لكن تعال انت ليقطع عنك الطعام مده ثم تعال تاكل، تعرف قيمه الطعام. ايام الكورونا كنا ايش؟ نجلس في البيوت نجلس نجلس نجلس ما نطلع، بعدين تطلع تشوف الشمس تحسها نعمه عظيمه جدا. ها، الانسان المريض ها؟ يشعر بنعمه العافيه بعد مرضه. الانسان الذي كان لا يستطيع ان ياكل ولا يستطيع ان يشرب.
14:44 ثم بعد ذلك يصير يستطيع ان ياكل ويشرب يشعر بعظيم هذه النعمه فيحمد الله عز وجل. مره كنت في مطعم فجيت واحد ياكل ويحمد الله ويحمد بنشوه هكذا قام وصار يحمد فسبحان الله ويحمد الله عز وجل بخشوع ف فما ادري فقلت ربما خطر على بالي قلت ربما للتو هذا خرج من السجن فيستشعر كل نعمه يراها امامه قلت ربما هكذا
15:13 والله انه كان يحم يحمد الله عز وجل بنشوه عجيبه جدا. حدثني يحيى بن جعفر قال حدثني يزيد بن هارون قال انبانا اصبغ ابن زيد ان نوحا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الكنيف قال ذلك فسمي عبدا شكورا والحديث الحمد لله الذي ذهب عني الا وعافاني ضعيف لكن يُعمل به لان حديث اذكار امرها هين وهذا نص عليه ابو سرعه في العلل. حدثنا ابو محمد عبد الرحمن بن صالح
15:43 قال أنبانا أبو بكر بن عياش عن حصين عن أبي حصين عن عبد الله بن سناء عن سنان عن سعد بن مسعود الثقفي قال إنما سمي نوح عبدًا شكورًا لأنه لم يلبس جديدًا. ها؟ الحمد لله الذي ألبسني هذا وكسانيه من غير حولٍ مني ولا قوة، هذا لبسه جديدًا، ولم يكن ولم يأكل طعامًا إلا حمد الله، وهذا سند قوي لسعد بن مسعود الثقفي. وهذه آثار السلف عامتها في هذا المعنى.
16:11 طيب في قوله تعالى بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد. حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال اخبرنا هشيم عن مغيره عن ابراهيم. مغيره بن مقسم عن ابراهيم يدلس ولكن هذا اثر يرويه مباشره فامره هين. في قوله تعالى بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد قال وكانت بنو اسرائيل قد افسدوا في الارض فبعث الله بخت نصر فخرب بيت المقدس فجاسوا خلال الديار.
16:38 وقوله وان عدتم عدنا فعادوا فعاد الله عليهم بالعرب فاخذهم بالجزيه، افساد بني اسرائيل بلا نزاع الافسادان وقع. ما يقوله المعاصرون من ان الافساد الثاني ما وقع وان فعل اليهود في زماننا هذا هذا بدعه. هذا بدعه وكلام فارغ، بل هو يخالف ظاهر القران، لان الله عز وجل قال لهم وان عدتم عدنا. اذا هما قد مضيا. فلما عادوا وطغوا
17:06 عاد الله عز وجل عليهم بايش؟ بالعرب واخذوا منهم الجزيه اللي هم الصحابه ثم بعد ذلك عاد ان عادوا مره اخرى وقد عادوا الله عز وجل سيعود عليهم ايضا كما عاد عليهم في الثلاث مرات الاول باذن الله تبارك وتعالى. حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ابي عمران الجوني وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا يعني سجنا يعني تحصرهم هكذا هذا القصد.
17:35 قوله تعالى: كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا حدثني حمزه بن العباس قال اخبرنا عبد الله بن عثمان قال اخبرنا ابن المبارك قال حدثنا جعفر بن حيان عن الحسن. وهذا اسناد ماشي بالجمله. في قوله تعالى: كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا قال كل بني ادم في عنقه قلاده يكتب فيها نسخه عمله، هذه ما هي مرئيه فاذا مات طويت وقلدها فاذا
18:05 بعث نشرت له. وقيل له اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. هذا الكتاب الذي انت تمليه وانت لا تتصور هذا ان عملك عامته انت من يكتبه ثم ستراجعه. اليوم من من عنده مواد مسجله ومكتوبه بعض كلامك تسمعه فتستحي منه.
18:34 بعض كلامك تسمعه فيعجبك. الله المستعان. ابن ادم انصفك من جعلك حسيب نفسك. كتاب انت كاتبه. انت من كتبته. امرنا مترفيها. حدثنا ابو عدنان، وهذا عدنان نادر في الرواد جدا. وكني بعد. في كتب الستة ما في واحد اسمه عدنان اصلا. هذا الاسم نادر جدا في في القرون الثلاثة الفاضلة الأولى. فهذا يعني حتى كنيته نادرة. أبو عدنان.
19:03 قال اخبرني ابو عبيده معمر بن مثنى وهذا عالم من علماء اللغه كان خارجيا شعوبيا واسع العلم بالادب واخبار العرب كان شعوبيا من الشعوبيه الذين يبغضون العرب كان يجمع مثالبهم وله شرح على نقائض جرير والفرزدق واعتمد البخاري رحمه الله في غريب وله كلام في غريب القران قال انه قال ليونس النحوي ان الحسن كان يقرأ
19:34 أمرنا مترفيها يريد أكثرنا. كأنها أمرنا، الله أعلم، من قراءة يعني قراءة غير القراءة المشهورة أمرنا مترفيها، يعني اكثرناهم. فقال: هذا يكون ثم يعني هذا موجود في لغة العرب، ثم إن يونس قال: صدق عندي قول الحسن قول النبي صلى الله عليه وسلم: خير المال مهرة مأمورة، والمهرة المأمورة الكثيرة النتاج.
20:06 طبعا هو يقول يونس بن حبيب لم اعرفه هذا المحقق. يعني عالم من علماء النحو معروف جدا مترجم في كل طبقاته. الله الله يجزاه خير. كلش لكن الحديث ما الحديث ما يصح. قوله تعالى: واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. حدثنا ابن جميل قال اخبرنا عبد الله قال انبانا سفيان، من عبد الله بن سفيان؟ اي من هو سفيان؟
20:38 مبارك ما ما يروى عن ابن عينه الا نادرا ان ان روى والله لا اذكره روى لانه قريب منه عن هشام بن عروه عن ابيه واسناد صحيح جدا واخفض لهما ابوه عروه بن الزبير التابع المشهور اخوه عبد الله بن الزبير ابوه الزبير امه اسماء خالته عائشه عائشه قال لا تمتنع من شيء احبه كان للأوابين غفورا
21:05 حدثني عثمان بن صالح قال حدثنا سعيد بن عامر هذا سعيد بن عامر الضبعي حدثنا جعفر بن سليمان هم الضبعي لكن سعيد بن عامر هذا ثقه ثقه كبير جعفر صدوق يهم متشيع قال قالوا لمحمد بن واسع وهذا من التابعين في البصره العباد لو تكلمت يقول منه كلمه اي قال الحمد لله هذه علانيه حسنه ثم قال
21:35 إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوامين غفورا، ثم سكت. بس وعظهم بهذه الآية. حدثنا بندار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية عن سعيد بن جبير هذا صحيح. يحيى القطان شعبة الحجاب بن الحجاج هذول أئمة. بندار اسمه محمد بن بشار. لقبوه بندار، بندار يعني الحوش الكبير يعني لسعة روايته.
22:01 قال فإنه كان للأوابين غفورا قال الرجّاعين إلى الخير، لها صلاة الضحى صلاة الأوابين الرجّاعين يذنبون يستغفرون يذنبون يستغفرون يرجعون قوله تعالى إن المبذّرين كانوا إخوان الشياطين قال كان شداد بن أوس هذا من غير إسناد في من ترك معاوية واعتزله فقال له معاوية قم فاخطب فقام فحمد الله وأثنى عليه ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال
22:32 ألا إن الدنيا عرض حاضر يأكل منه البر والفاجر وإن الآخرة وعد صادق يحكم فيه ملك ملك قادر، ألا إن الخير كله بحذافيره في الجنة، ألا إن الشر كله بحذافيره في النار فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره، غفر الله لي ولكم. وفي رواية أخرى أن معاوية قال لشداد بن أوس وهو صحابي: قم فاخطب
23:01 فقال شداد: الحمد لله الذي افترض الحمد على عباده، وجعل رضاه عند اهل التقوى اثر من رضا خلقه، على ذلك مضى اولهم وعليه يمضي اخرهم. ايها الناس، الا ان الاخره وعد صادق يحكم فيه ملك قادر، وان الدنيا اجل حاضر ياكل منه البر والفاجر، وان السامع المطيع لله لا حجه عليه، وان السامع العاصي لا حجه له.
23:30 وإن الله تبارك وتعالى إذا أراد الله بالنا إذا أراد بالناس صلاحا عمل فيهم صلحائهم، يعني ولى عليهم الصالحين. عمل يعني جعله واليا عليهم. وقضى بينهم فقهائهم، وجعل الملك في سمحائهم. معاوية كان سمحا جدا. وإذا أراد الله بالعباد شرا عمل عليهم سفهائهم، وقضى بينهم جهلائهم.
23:59 وجعل المال عند بخلائه. لا ماني عايد. وان من صلاح الولاة ان يصلح قرناء ان يصلح قرناؤها. ونصحك يا معاوية من اسخطك بالحق، وغشك من ارضاك بالباطل. فقال له معاوية: اجلس وامر له بمال.
24:25 فقال إن كان من مالك دون مال المسلمين تعاهد جمعه مخافة تبعته فأصبته حلالا وأنفقته إفضالا فنعم وإن كان مما شركك فيه المسلمون فاجتنحته دونهم أصبته اقترافا وأنفقته إسرافا تعطيني من مالك أهلا وسهلا.
24:44 تعطيني من مال المسلمين ما ينبغي، فان الله عز وجل يقول ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. يعني فسر المبذرين بمن بمن ينفق ممن يؤتمنون على مال عام فينفقون منه يتجملون به. يعني مال ما هو لهم هم مؤتمنون به ككثير مما نراه اليوم. فيتجملون به.
25:10 قوله تعالى: ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا ولا تبسطها كل البسط. حدثنا الحسن بن الصباح قال حدثنا يحيى بن ابن ابن ابي بكير عن العلاء بن صالح عن المنهال بن عمرو وهذا اسناد منقطع. قال أرسلت امرأة ابنها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: ايته
25:40 فاقرئه السلام وقل له ان امي تقول لك اكسني يعني اعطي اللباس فان قال لك حتى ياتينا شيء فقل له انها تقول لك اكسني قميصك يعني اعطني ثوبك فاتاه فقال حتى ياتينا شيء فقال انها تقول لك اكسني قميصك فنزع قميصه فدفعه اليه فانزل الله عز وجل ولا تجعل يدك مغلوله الى عنقك ولا تبسطها كل البسط
26:10 يعني النبي صلى الله عليه وسلم عوتب بكرمه الشديد، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: إنكم تسألونني ويأبى الله لي البخل، فمن سألني شيئا ليس له فيه حق فإنما أعطيه جمرة من النار. قوله تعالى: ولا تمشي في الأرض مرحا
26:27 ولا تمشي في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ ولن تبلغ الجبال طولا. حدثنا احمد بن ابراهيم ابن كثير، حدثنا حجاج بن محمد هذا المصيصي. عن ابي بكر الهذلي، هذا متروك لكن هذا خبر قصه معه اصلا. قال بينما نحن مع الحسن اذ مر عليه ابن الاهتم يريد المقصوره، هذا امير والمقصوره هذا مكان كان يجلس فيه الامير اثناء الصلاه. وعليه جباب خز
26:57 الخز هذا الصوف يكون نسج معه حرير، نسج في داخله الحرير. وهذا جائز. الصحابه كانوا يلبسون مطارف الخز وغير ذلك لانه الحرير ممزوج مع الصوف. فهذا اكثر الصحابه يلبسونه وكان جائزا. كان جائزا القز. الا اذا غلب الحرير عليها، فهنا لا تجوز. يقول قد نضد بعضها فوق بعض على ساقه.
27:26 وانفرج عنه قباه، القباء هذا الرداء الذي يغطي الكتفين ويكون مفتوحا من عند الراس. وهو يمشي يتبختر. اذ نظر اليه الحسن نظره فقال: اف لك شامخ بانفه ثاني عطفه مصعر خده ينظر في في عطفيه اي حميق اتى تنظر في في عطفيك في في نعم غير مشكوره ولا مذكوره.
27:54 غير المأخوذ بأمر الله عز وجل فيها ولا المؤدي حق الله عز وجل والله ان ان ان يمشي احدهم طبيعته ان يتخلج تخلج المجنون في كل عضو من اعضائه لله نعمه وللشيطان به لعنه لا اله الا الله فسمع ابن الاهتم فرجع يعتذر فقال لا تعتذر لا تعتذر الي وتب الى ربك اما سمعت قول الله عز وجل ولا تمشي في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ ولن تبلغ الجبال طولا
28:25 قوله تعالى: "وإن من شيء إلا يسبح بحمده". قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي. قال أنبأنا إسماعيل بن إبراهيم بن علي هذا. قال أنبأنا أبو عبد الله الصنعاني. قال حدثني عبد العزيز بن جوران. ذو الثقات. قال قلنا لوهب بن منبه قلنا وهب بن منبه تابعي يماني أصله فارسي كان من الأبناء أبناء الأكاسرة الذين كانوا يحكمون اليمن. يا أبا عبد الله
28:55 إنا لنسمع قول الله عز وجل وإن من شيء إلا يسبح بحمده فعظام المسلمين التي في القبور هي من الشيء يعني عظام المسلمين تسبح شوف السؤال قال نعم حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد عن يزيد بن خاز حازم اه اه اه عبد العزيز بن جوران هذا ضعيف الثقات الخبر الذي بعده
29:22 عن يزيد بن حاتم عن عكرمه في قوله عز وجل: "وإن من شيء إلا يسبح بحمده قال كل شيء حي"، وهذا إسناد قوي إلى عكرمه. قوله تعالى: "وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا". حدثنا محمد بن الحارث المقري، قال حدثنا السيار بن حاتم هذا العنفي. قال حدثنا جعفر، وفيه ضعف يسير. عن جعفر بن سليمان، قال حدثنا عمرو بن مالك النكري.
29:52 قال سمعت ابا الجوزاء اوس بن عبد الله التابعي يقول والذي نفسي بيده ان الشيطان لازم بالقلب ما يستطيع صاحبه ان يذكر الله اما ترونهم في مجالسهم واسواقهم ياتي على احدهم عامه يومه لا يذكر الله الا حالفا ما له من القلب طرد الا قوله لا اله الا الله يعني ما تطرد من قلبك تقول لا اله الا الله تطرد شوف ذكر الله عز وجل
30:22 على عظيم أجره، يعني من قال سبحان الله وبحمده 100 مرة غفرت له ذنوبه ولو كانت من زبد البحر. من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير 100 مرة. ها كتبت له 100 حسنة وحطت عنه 100 خطيئة وكأنه اعتقد كذا وكذا من أولاد إسماعيل. الذكر أجره عظيم، وهو يسير باللسان ولا يوفق له إلا الموفق. كل هذا من الشيطان ها جالس على قلبك.
30:53 يقول ثم قرأ واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على ادبارهم نفورا. يعني الشياطين. اخ لا اله الا الله يا ربي. قوله تعالى: واستفزز من استطعت منهم بصوتك. وعن مجاهد هذا من غير اسناد في قوله عز وجل: واستفزز من استطعت منهم بصوتك. طيب ما في مشكله
31:23 واستنفذ من استطعت منهم بصوتك قال المزمار. واجلب عليهم بخيلك ورجلك. قال كل راكب ركب في معصيه فهو في خيل ابليس، وكل راجل في معصيه فهو من رجل ابليس. وهذا مروي عن مجاهد باسانيد تمضي. قوله تعالى كلما خبت قال حدثني ابي قال حدثنا شاذان عن اسرائيل عن ابي يحيى القتات.
31:50 روران ضعيف هذا لقبه ابو يحيى القتات عن مجاهد قال كلما خبت قال كلما طفئت اوقدت فاذا جاء وعد الاخره حدثنا فضيل قال حدثنا علي بن عماره قال سمعت قتاده يقول بعث الله عز وجل عليهم في الاولى جالوت الجزري فقتل وسبى ثم رد الله عز وجل عليهم الكره لبني اسرائيل وقوله تعالى فاذا جاء وعد الاخره فبعث الله عليهم بخت نصر
32:21 ولا تتبعون سنن من كان قبلكم ابن تيميه كان يقول التتر لهذه الامه كمختنصر لبني اسرائيل. يرى انه بسبب الطغيان اللي حصل في اوقاتهم الله عز وجل سلط عليهم الاعداء التتر ايش عملوا؟ يعني في بغداد بيوم واحد قتلوا الف الف واذا قرات عما فعله تيمور لينكن اللي كان عامل نفسه مسلم تستهون اللي سواه التتر قبل. كثير من الناس ما يعرفون هذا التيمور ايش عمل؟ هذا عمل مصايب في الناس.
32:49 وعلى اساس انه يدعي الاسلام وكان نصيري تقريبا ها وكان ذا وسبحان الله تسلط اليهود، اليهود دائما يتكلمون السبي البابلي، السبي الكذا. اليهود تراهم الان اذا اذا عندهم صلوات او او اذكار يصنعونها وهم يرقصون مثل المتصوفه. يقال ان سبب ذلك انهم في احد عندما كانوا مسبيين
33:19 كان لا يؤذن لهم بذكر الله. تعرف كيف جماعه الايجور؟ هكذا، كان لا يؤذن لهم بذكر الله. فكانوا ماذا يفعلون؟ فكانوا يؤدون صلواتهم وهم يرقصون، حتى لا يشك هذا الذي يعذبهم ان يقول هؤلاء يرقصون. ثم صارت عندهم عاده خلوها سنه. فسبحان الله.
33:48 حتى سبحان الله قرأت مره في كتاب نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب المؤلف يتكلم عن حال نساء الأندلس وما ما كن عليه من التبرج المسلمات يعني وكثرة الخروج والزينه وكذا وكذا وكذا فهو كأنه شعر ان مثل هذا مجلب للسخط
34:15 فقال فدعا بدعاء هكذا قال اعمى الله عين الدهر عنهن لكن وين ف لكن سبحان الله قد حصل لهم ما حصل حتى يقول ابن القيم يقول كان يتكلم عن سقوط الاندلس في غارة اللهفان يقول وتسلط العدو على بلاد الغرب وسبوهم وفعلوا بهم لما ظهرت كذا وكذا وظهرت الفلسفه وعلم الكلام فيهم
34:42 لا اله الا الله. قوله تعالى: الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. حدثني القاسم ابن هاشم قال حدثنا الخطاب بن عثمان قال حدثنا ابن ابي فديك قال حدثني سعد بن سعيد قال حدثني ابوك اسماعيل ابن ابي فديك. يعني جاي لمحمد بن اسماعيل بن ابي فديك يقول له حدثني ابوك اسماعيل بن ابي فديك قال قال رسول الله. طبعا هذا الخبر اسنادها واهن وهذا مرسل.
35:12 قال ما كربني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل توكلت على الحي الذي لا يموت الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. سوره الكهف قوله تعالى وكان امره فُرطا قال حدثنا يوسف بن موسى قال انبانا عمرو بن حمران عن سعيد عن قتاده تكرر معنا هذا الاسم ارسال تفسير قتاده وكان امره فُرطا قال اضاع اكبر الضيعه اضاع اكبر الضيعه اضاع نفسه.
35:44 هذا اعظم من اضاعتك من اضاعتك المال، من اضاعتك الجاه، اضعت نفسك. يقول وعسى الله وعسى مع ذلك ان تجده حافظا لماله مضيعا لدينه. وهذا كثير في الناس تجده حافظا لماله مضيعا لدينه. حدثني محمد بن الحسين قال حدثنا اسحاق بن المنصور
36:07 قال حدثنا جعفر بن سليمان عن عمرو بن مالك عن ابن الجوزاء قال: وكان امره فرطا قال تسريف هي تسويف بس هو كاتبها غلط تسويف يعني يسووا في الخير سوف افعل سوف افعل سوف افعل ولا يفعل هذا من الفرط هو يخطئ حتى بتعيين الرواه في العاده يعني ما لا لا ما ادري بس هو ما يصحح في في في الحاشيه
36:37 يعني هو يصحح في الحاشيه عمر عبيد عبيد بن عمير ما يعرفه يونس بن حبيب البصري ما يعرفه يعني ما ادري ايش قصته هذا ايه قوله تعالى نارا احاط بهم سرادقها وقوله تعالى ويستغيث يغاث بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب حدثنا الفضل بن جعفر قال حدثنا ابو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد
37:06 ابن ابي عاصم صاحب السنه الموجوده عندنا حفيده مو ابنه حفيده حدثنا عبد الله بن اميه عن محمد بن حي عن صفوان بن يعلى عن يعلى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البحر جهنم والحديث ضعيف وتلى هذه الايه نارا احاط بهم سرادقها وصح عن علي انه قال لما يهودي قال ان تحت البحر نارا
37:30 فقال قال ما اراه الا قد صدق وتلا قول الله عز وجل والبحر المسجور طيب حدثنا الحسن بن عيسى النيسابوري المسرجسي اللي قلنا كان نصراني واسلم قال انبانا ابن المبارك قال حدثنا صفوان بن عمر عن عبد الله بن بسر عن ابي امامه قلنا لكم اسناد شامي الخبر مال ويسقى من ماء صجي
37:56 يتقرب اليه فيتكرهه فاذا ادني شوى الخبر تقدم معنا. حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن الدراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد. الدراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد هذه السلسله ضعيفه خلاص من تشوفها ضعيفه واسناد مصري الى ما ادري اين تنقطع المصريه لكن عبد الله بن وهب وعمر مصريان ثقتان.
38:23 عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله كالمهل قال كعكر الزيت اذا ادناه الى وجهه سقطت فروه وجهه، نعوذ بالله من عذاب النار. قوله تعالى يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيره ولا كبيره الا احصاها. حدثنا محمد بن عمران بن ابي ليلى. تذكرون لما حدثناكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى. اي لا لا لا هذا ثقه. هذا حفيد الضعيف.
38:52 هو الثقة التابعي اللي يختلف في سماع من عمر. الثقة هذا جاب ولد ولده الفقيه. والفقيه الضعيف وعنده ولده عيسى ثقة. ها بعدين في سلسلة عندهم هؤلاء عندهم حفيد. أدركه ابن بالدنيا هذا محمد بن عمران ثقة. وهذه ترى مشت على الألباني مرة. ضعفها. شاف ابن باليش عشان يضعف. وهو مو الضعيف هذا جده ضعيف. في الأدب المفرد مشت عليه.
39:20 نعم، ولا هذا محمد عمران من شيوخ البخاري. أيضاً يعني أظن البخاري روى عنه الله أعلم. وعائلة علمية يعني متسلسلة بالعلم ما شاء الله. حدثنا بشر بن عمارة عن أبي روق، بشر هذا فيه كلام، لكن هذا عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى: يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها. قال الصغيرة التبسم بالاستهزاء بالمؤمن.
39:50 والكبيرة القهقهة في ذلك هذا خوش يسر بس اسناده اللهم سامح حدثني حدثني ابو الحسن البصري قال حدثنا الهيثم بن جميل قال انبانا المبارك عن الحسن هذا المبارك من فضاله المبارك من فضاله يروى الحسن مباشره وروايته عن الحسن ماشيه ان شاء الله وكان يدلس قال ايسر الناس حسابا يوم القيامه الذين يحاسبون انفسهم في الدنيا قاعد يحاسب نفسه حساب سيكون عليه يسيرا
40:20 فوقفوا عند همومهم واعمالهم. فان كان الذي هموا به لهم يعني في امر اخرتهم مضوا وان كان عليهم يعني في امر اخرتهم امسكوا. قال وانما يثقل الامر يوم القيامه على الذين جازفوا الامور. في الدنيا اخذوها من غير محاسبه فوجدوا الله عز وجل قد احصى عليهم مثاقيل الذر
40:46 وقرأ ما لهذا الكتاب ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. قوله تعالى: لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان هذا بن عيينه قال سمعت هشام بن عروة وحدثت عنه عن ابيه قال قال عروة بن الزبير لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال وايمك
41:16 لئن كنت ابتليت لقد عافيت ولئن كنت اخذت فلقد ابقيت. طبعا هذه القصه مشهوره ان عروه رجله قطعت. انا ما ادري ايش علاقه الآيه بالقصه، لكن هذه قصه مشهوره جدا وصحيحه.
41:34 أن رجله قطعت فقال هذا، قال اللهم إن كنت ابتليت فقد عافيت، يعني عافيت من قبل، وعافيت الآن يعني في الدين وفي وفي الأوف وفي الولد وكذا، ولا إن أخذت فقد أبقيت، رجلي راحت لكن الحمد لله عندي رجل ثانية وعندي يدين وعندي كذا، هذه قصة مشهورة وهي قصص صحيحة عنه عن عروة بن الزبير، حصل في رجله هذا الجذام وقطعت. قوله تعالى: وكان أبوهما صالحا، قال حدثنا أبو المعمر الهذلي.
42:06 حدثنا سفيان عن مسعر وحدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال حدثنا محمد بن عبيد عن مسعر مسعر بن كدان عن عبد الملك بن ميسره عن سعيد بن جبير عن ابن عباس هذا اسناد صحيح في قوله تعالى وكان ابوهما صالحا قال حفظ بصلاح ابيهما سوره مريم
42:35 لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ما لا لا كان طيب سورة مريم قوله تعالى: وآتيناه الحكم صبيا قال حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي هذا ثقة يتشيع قال حدثنا المبارك عن معمر واثناء الصحيح لمعمر بن راشد
43:04 قال الصبيان ليحيى بن زكريا انطلق بنا نلعب. قال او اللعب خلقتم؟ قال الله تعالى: واتيناه الحكم صبيا. يعني الحكمه. قوله تعالى: وجعلني مباركا اينما كنت. قال حدثني ابو خيثمه قال حدثنا محمد بن يزيد بن خنيف قال سمعت بهيبة بن الورد ابن ابي الورد بني مولى بني مخزوم، وهذا واعظ مشهور من اتباع التابعين.
43:32 قال لقي عالم عالما هو فوقه في العلم فقال يرحمك الله ما الذي اخفي من عملي؟ علماء اجتمعوا والعلماء اللي على السمت ذاك الناس متقي الله عز وجل. قال ما يظن بك انك لم تعمل حسنه قط الا اداء الفرائض. يعني اخفي اعمالك فقط الفرائض اللي غصبا عنك تروح تصلي جماعه بس الباقي لا تطلع.
44:00 لا تطلع ولا تجمع فيهم متابعين ولا تدور فيهم ريتش، كيف؟ قال يرحمك الله فما الذي اعلن من عملي؟ قال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فانه دين الله الذي بعث به انبياءه الى عباده قد اجتمع الفقهاء على قول نبي الله وجعلني مباركا اينما كنت، ما بركته تلك؟ قال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اينما كانوا.
44:30 وللشيطان ألف مدخل على الإنسان في هذا الباب. الناس ما تسمع معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون أنت عندك ذنوب؟ لا لا بأس عادي. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كفارة للذنب وخير وبركة وكل أمة معافى إلا المجاهرين. ما نصح في نصح خبر حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكفرها الصلاة والصدقة والصيام والأمر والنهي.
45:00 قوله تعالى: وأنذرهم يوم الحسرة وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون. حدثنا إسحاق بن إسماعيل قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد. أبو صالح ذكوان وأبي سعيد الخدري. وأثناء الصحيح هو في الصحيحين. قال النبي صلى الله عليه وسلم يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح ثم يقال يا أهل الجنة فيشرئبون يعني يرفعون أعناقهم وينظرون.
45:30 فيقال: هل تعرفون هذا؟ قال قالوا فيقولون نعم هذا الموت رب العالمين يلهمهم ويقال: يا اهل النار فيشرئبون وينظرون فيقال: هل تعرفون هذا؟ فيقولون نعم هذا الموت. ثم يؤمر به فيذبح ثم يقال: يا اهل الجنة خلود فلا موت. ويا اهل النار خلود ولا موت.
45:55 ثم قرا رسول الله صلى الله عليه وسلم: وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون، واشار بيده الى الدنيا. قوله تعالى: وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا. حدثني ابي قال حدثنا ابو النضر هاشم القاسم قال حدثنا الوليد بن جميل. ها صدوق يخطئ.
46:24 أبو الحجاج اليمامي عن يحيى بن أبي كثير هذا بصري يمامي من اليمامة. عن الحسن ونادر ما يروي عن الحسن. السلام عليكم. قال: من كان له واعظ من نفسه كان له من الله حافظ، فرحم الله من وعظ نفسه وأهله، وقال: يا أهلي صلاتكم صلاتكم، زكاتكم زكاتكم.
46:48 جيرانكم جيرانكم، مساكينكم مساكينكم، لعل الله ان يرحمكم يوم القيامه فان الله عز وجل اثنى على عبد كان هذا عمله وكان يامر اهله بالصلاه والزكاه وكان عند ربه وكان عند ربه مرضيا. قوله تعالى: فسوف يلقون غيا. حدثنا الفضل بن اسحاق قال حدثنا شباب السوار.
47:10 قال اخبرني الوليد بن حصين الشامي قال اخبرني لقمان بن عامر عن ابي امامه صدي بن عجلان الباهلي ابو امامه الصدي بن عجلان اخر الصحابه موتا في الشام وهو الذي اسلمت على يده قبيلته باهله كلها اسلمت على يده قال اتيته فقلت يا ابا امامه حدثني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا لي بطلاء فشربته
47:44 الحديث فيه نكاره. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لو ان صخره زنت عشر عشروات قذف بها من شفير جهنم ما بلغت سبعين خريفا. يعني ما بلغت القعر ولو بقيت سبعين خريفا تنزل. ثم ينتهي الى غي واثام. قلت: وما غي واثام؟ قال بئران.
48:08 يصير يصي يسيل فيهما صديد اهل النار وهما اللتان ذكر الله في كتابه فسوف يلقون غيا وفي الفرقان يلقى اثاما. هذا خبر منكر. ما دام رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا حمس بن العباس قال اخبرنا عبد الله بن عثمان قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا اسماعيل بن عياش، اسماعيل له خصوصيه. اذا روى عن اهل الشام حديث يمشي. اذا روى عن غيرهم حديثه ضعيف.
48:39 قال حدثني ثعلب بن مسلم عن ايوب بشير عن شفي بن ماتع الاصبحي قال في جهنم جبل يدعى صعودا يطلع فيه الكافر 40 خريفا قبل ان ان يرقاه، اظن هذا الاثر قراناه في تفسير ابن ابي حاتم في سنه من السنوات. وهذا سناد ماشي بالجمله في بعض راوي مستوى فقط.
49:10 قال: قبل أن يرقاه، قال الله عز وجل: سأرهقه صعودا، وإن في جهنم قصرا يقال له هوى، يرمى الكافر من أعلاه فيهوي في جهنم أربعين خريفا قبل أن يبلغ أصله، قال الله عز وجل:
49:28 ومن ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى، وان في جهنم واديا يدعى غيا يسيل قيحا ودما فهو لمن خلق له فسوف يلقون غيا، وان في جهنم واد يدعى اثاما فيه حيات وعقارب في في فقار احدهن مقدار 70 قله سم، والعقرب منهن مثل البغله المؤكفه، تلدغ الرجل فلا يلهيه ما يجد من حر جهنم حموة لدغتها.
49:58 فهو لمن خلق له وان في جهنم سبعين داء كل داء مثل جزء من اجزاء جهنم، اللهم اني اعوذ بك من النار. حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص، قلنا لك ابو اسحاق عنده تلميذ ينقال ابو الاحوص وعنده شيخ ينقال ابو الاحوص. عن عبد الله هذا بن مسعود فسوف يلقون غيا قال واد في جهنم يقذف فيه الذين اتبعوا الشهوات، وهذا صحيح عن عبد الله.
50:29 قوله تعالى: وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذروا الظالمين فيها جثيا. قال حدثنا احمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن الحسن المخزومي متروك قال حدثني عبد العزيز ابن عفوا عبد الله بن عبد العزيز الليثي.
50:49 عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي ايوب عن ابي ايوب الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اول من يختصم يوم القيامه الرجل وامراته، الرجل وامراته، والله ما يتكلم لسانها ولكن يداها ورجلاها يشهدان عليها بما كانت تغيب لزوجها وتشهد يداه ورجلاه بما كان يوليها.
51:17 ثم يدعى بالرجل وخدمه مثل ذلك ثم يدعى بأهل السوق فما يؤخذ منهم دوانيق ولا قراريط الناس الذين كانوا يتحاسبون في الدنيا وهذه غشاة ولكن حسنات هذا تدفع الى هذا هذا الذي ظلم ويدفع سيئات هذا الذي هذا الى الذي ظلمه ثم يؤتى بالجبارين في مقامع من حديد أئمة الجور هؤلاء فيقال سوقهم الى النار
51:43 فوالله ما ادري ايدخلونها او كما قال الله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذروا الظالمين. الايه والحديث منكر. وعامه معناه صحيح الا شيئا يسيرا. حدثنا ابو هشام قال حدثنا يحيى بن اليمان قال حدثنا عثمان بن الاسود عن مجاهد قال الحمى حظ كل مؤمن من النار. وهذا فيه شيء مرفوع.
52:14 الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء ثم قرأ منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا قال والورود في الدنيا هو الورود في الاخره قوله تعالى انما نعد لهم عدا حدثني حدثني محمد قال حدثني الوليد بن الصالح عن عامر بن يساف عن عبيد الله نقط قال كان الحسن يقول في موعظته ال ساد فيه سقطوا
52:44 وفيه جهالة، المبادرة عبادة المبادرة، يعني بادروا بالخير، عمر يقول: التؤدى في كل شيء إلا في أمر الآخرة، فإنما هي الأنفاس
53:03 لو لو قد حبست انقطعت عنكم اعمالكم التي تقربون بها الى الله عز وجل. رحم الله امرئا نظر الى نفسه وبكى على ذنوبه ثم قرا هذه الايه انما نعد لهم عدا ثم يبكي ويقول اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخولك في قبرك. حدثني عبد الله بن مبشر قال حدثنا ابو احمد الزبيري عن هشام عن ابي محمد
53:37 عن عن محمد بن علي. إنما نعد لهم عدا قال النفس يعني حتى أنفاسك معدودة عليك. محمد بن علي الباقر والسنة فيه جهاله قوله تعالى يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا حدثنا محمد بن بن عباد بن موسى العكلي.
54:02 أنه سمع الضحاك بن مزاحم يحدث عن الحارث عن علي، الحارث الأعور متهم الهمداني. أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا. قال قلت يا رسول الله ما الوفد إلا راكب؟ الوفود اللي نعرفها يكون راكبين على خيل وعلى قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده أنهم إذا خرجوا من قبورهم
54:29 استقبلوا بنوق بيض لها اجنحه. عليها رحال الذهب. شركوا نعالهم نور يتلألأ. يعني في هذه اللحظات الواحد يتمنى الحارث كان صدوق. كل خطوه منها مد البصر فينتهون الى باب الجنه ينبع من اصله عينان. فاذا شربوا من احداهما جرت في وجوههم نظره النعيم. واذا توضأوا من الاخرى
54:58 لم تشعث شعورهم ابدا فيضربون الحلقه حلقه باب الجنه يعني ليفتحه فلو سمعت طنين الحلقه يا علي يعني من جمال النغم الذي يخرج من ايه فيبلغ كل حوراء ان زوجها قد اقبل فتستخفها العجله فتبعث قيمها يعني عندها خادم توديه ليفتح له الباب
55:28 فلولا ان الله عز وجل عرف نفسه لخر ساجدا مما يرى من النور. يعني هذا القيم ممكن يسجد يظنه رب العالمين استغفر الله. من النور والبهاء فيقول انا قيمك الذي وكلت بامرك فيتبعه فيقفو اثره الى تتمه الخبر.
55:57 حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال حدثنا محمد بن يزيد عن جويبر عن الضحاك نحشر المتقين الى الرحمن وفدا على النجائب عليها الرحال. النجائب ابدا نوق يعني سيركبونها يوم القيامه ذاهبون وفد الى الله عز وجل على النوق عليها الرحال الرحل الذي على الناق. اخر اثر نقراه اليوم قوله تعالى ونسوق المجرمين الى جهنم وردا.
56:28 حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال: حدثنا هشيم عن جويب عن الضحاك: «ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا عطاشا»، ومن يريد ألا يعطش يسقي. حدثنا حمزة
56:45 ابن العباس قال انبانا عبد الله بن عثمان قال انبانا عبد الله بن مبارك عن شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد ونسوق المجرمين الى الى جهنم الى جهنم وردا قال منقطعه اعناقهم من العطش وهذا قوي عن مجاهد هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.