متى تكون كلمة الحق خادمة للباطل

7 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 من الكلمات المأثورة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قوله هذه كلمة حق أريد بها باطل وللمرء أن يتساءل متى ممكن كلمة الحق تكون خادمة للباطل هذا في عدة سياقات ولكن لنكتفي بسياق مهم كثير اليوم وهو أن تأتي وتحدث أناساً وتحدث أناساً
0:30 بكلام حق ولكنهم ليسوا بحاجه اليه بل هم بحاجه الى الباب الاخر من الدين مثلا اناس عندهم غلو في الارجاء مرجئه لا يكفرون حتى مستحق التكفير عندهم تساهل في الاعمال تهاون في الاعمال تاتي وتعطيهم محاضره عن غلو الخوارج
0:58 وتركز ولا تتحدث الا عن غلو الخوارج وغلوهم في التكفير وتنطلق في هذا وتاتي بكلام كله حق مبارك ولكن اعطاؤك هذا الكلام لهؤلاء غير مناسب الشريعه كامله لا تنحاز الى فئه دون فئه ذمه الغلو في التكفير وذمه ايضا الارجاء الشريعه لم تقف
1:27 تماما في صف الاغنياء ولا تماما في صف الفقراء. جعل للفقراء حقوق من المال و و و الى اخره وايضا قيل اليد العليا خير من اليد السفلى لان ياخذ احدكم فاسا فيحتطب. لم تقف تماما الى جانب الرجال ولا تماما الى جانب النساء. بل في كل وضع حقه وجعل له حقه هكذا لكن المتكلم باسم الشريعه ينحاز. ومن هنا ياتي البلاء.
1:57 اناس مثلا متعصبون لقبيلتهم او لاوطانهم تعصبا جعلهم يزلون على اخوانهم المسلمين فتاتي وتحدثهم عن ماثر اجدادهم في الاسلام وتاتي بكلام كله حق منكم الصحابي فلان ومنكم الصحابي فلان ومنكم فلان ومنكم الفارس فلان والمجاهد فلان والعالم فلان وتاتي بكلام كله حق لكن هؤلاء لا ينفع معهم مثل هذا
2:25 بل هؤلاء ينبغي ان ان ان يعطوا ما خفي عليهم وما يجعلهم يعتدلون ويتهذبون، وهذه كانت طريقه العلماء. الناس في زمن السلف عامتهم كانوا متفقين على بكر وعمر، وانما كان هناك نزاع في عثمان وعلي، كان في اهل الشام انحراف عن علي وكان في اهل الكوفه انحراف عن عثمان.
2:54 سفيان الثوري يقول كنت إذا ذهبت إلى الكوفة حدثت بفضائل عثمان، وإذا ذهبت إلى الشام حدثت بفضائل علي. الإمام أحمد في الخلافة يفصل عند علي، يقول علي خلافة الرابع وكان ينكر على من لا يقول بخلافة علي رضي الله عنه، ولكن في التفضيل كان يقف عند عثمان كما في حديث ابن عمر أنهم كانوا يقولون أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ويقفون.
3:18 مع انه يعتقد قال ومن ومن ربع ابي علي لا انكر عليه لكن عادته انه كان من باب الاتباع الدقيق يقف تماما عند عثمان. طيب له روايه هو نفسه نص على علي، قال ابو بكر ثم عثمان ثم عمر ثم عثمان ثم علي. هذه الروايه يقول خلال انها كانت في الشام وفي الناس وقايه انحراف عن علي.
3:45 فقال لو لو سكت الامام احمد عن علي لاخذوها فرصه. فنصوا عليه لان فيهم بقاء انحراف عنه. وهذه كانت طريقه العلماء بل قبلهم الانبياء. الانبياء ما كانوا ياتون يبحثون عن ارضيه مشتركه. بل الانبياء كانوا ياتون يبحثون عن الامور الخطا ويصلحونها في المجتمع. شعيب كلم قومه في نقص المكيال والميزان هود كلم قومه في الطغيان والتجبر.
4:14 لوط كلم قومه في الفاحشه وغير ذلك. المسيح كلم قومه فيما فيما افتروا به وكذبوا و و و وتركوا التناهي عن الامر والمعروف والنهي عن المنكر. كل نبي كان ياتي وينظر الى قومه وينصحهم فيما زلوا فيه واخطأوا. لا انه ياتي ويأخذ من الكتاب ما يناسبهم. ما يناسب اذواقهم. ما يناسب عقولهم. اليوم من الملاحظ جدا اننا
4:45 إذا تكلمنا في الترغيب فرح الناس وأعادوا النشر فإذا تكلمنا مثلا عن الترهيب أو عن الجهادي أو عن كذا أو عن عن حصل من الناس نفرة من هذه السياقات سبحان الله وحتى الجماعة اللي يفتون جماعة الاسك الحين من ينتبهوا لهذا الأمر تضع فتوى في حل النمص فيها ما فيها من الأخطاء والمغالطات
5:12 تجد ال ال ال الإعجابات والمشاركات كثيرة جدا تضع فتوى تميل فيها لقول الجمهور مثلا في أن الحائض لا تقرأ القرآن أو الجنب لا يقرأ القرآن هذا إجماع الصحابة ها فتجد تجد لا تجد من التفاعل هنا ما ما ما تجد في التفاعل هناك لماذا؟
5:42 لأن هذه جاءت على الهوى وهذه لم تأتي على الهوى، إذن على الإنسان أن ينتبه لمن يحدثهم، أنت لا تفرح بكثرة المعجبين وغير ذلك، كثير منهم هو أصلا كان يبحث عن هذه المادة قبل أن يراك فجاءت على هواه
6:00 فهو ليس من منطلق الاعجاب بالبحث العلمي او هو اقتنع بادلتك او او او او، هو كان هواه هذا الامر فانت جئته بما يوافق هواه ففرح بذلك جدا، ولو قلت كلاما ضعيفا ولو كذبت ولو دلست ولو افتريت ولو فعلت ما فعلت فانه سيضع اعجابا ايضا، لان الكلام جاء على هواه. فانتبه لهذا