خواطر قرآنية لطلبة العلم (٤)

26 دقيقة خواطر قرآنية لطلبة العلم — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الحلقة الرابعة في خواطر قرآنية لطلبة العلم. سنأخذ ومع الجزء الرابع من كتاب الله عز وجل سنأخذ آيتين، آية من سورة من سورة آل عمران وآية من سورة من سورة النساء حتى نستفرغ الجهد في التعليق على كل آية على حدة. الآية الأولى التي
0:30 نعلق عليها قوله سبحانه وتعالى ساذكر الايه التي قبلها وان تطيعوا فريق ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين. هذه الايه يصلح التعليق عليها للعامه لانه اليوم الناس يهتمون اهتماما كبيرا لراي الكفار فيهم ولمنظمات الكفار وما تقول احصائياتهم عنا وما تقول وكم من انسان انسلخ من الدين او من العرض او من المال او من اي شيء لكي يرضي الكفار.
1:01 ومنهم من انسلخ من دينه تماما. نعم. لكن الايه التي تليها هي التي موضوع الحديث مع طلبه العلم. وهي قوله سبحانه وتعالى: وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله. هذه الايه فيها استبعاد ان يقع الضلال والكفر بعد ورود الوحي.
1:25 ما علاقة هذا بطلبة العلم؟ حقيقة اليوم لما يتكلم كثير من طلبة العلم عن الخلافيات بين اهل الملة يتكلم وكأن الوحي ما نزل. إذا قال لك المسائل لا يوجد ضابط للمسائل الظاهرة. نعم هذا كفر ولكنه في الأزمنة المتأخرة صار خفيا وكأن الوحي لم يوجد وكأنه لا يوجد أي جهود للعلماء وكأنه وكأنه.
1:56 يعامل الناس بعد ورود الوحي كانهم من اهل الفتره بل يجعلهم احسن حالا احسن حالا من اهل الفتره ولكي نوضح الامر ولكي لا يلتبس وحتى لا نفتح بابا للغلاة نضبط الباب
2:25 نضبط الباب وحتى نفهم موضوع الإعراض أيضا. الناس لا يختلفون أن هناك كفرا أكبر، هذا لا يعذر فيه أحد. ولا يختلفون أن هناك مسائل يخالف فيها الإنسان ويكون مبتدعًا ولا يخرج من الملة.
2:55 وهناك باب وهو باب المسائل التي هي كفر اكبر في نفسها ويعذر فيها بعض الافراد. للجهل يعني مع عدم ورود النص او للتاويل مع ورود النص او مع ورود الدليل. وهذه التي يتكلم فيها الناس في الخلاف مع الجهميه وياتون بحديث الرجل المحرق لنفسه و و
3:24 لا يختلف الناس ان هناك امورا قد يعذر فيها انسان ولا يعذر فيها اخر بحسب ورود الدليل، على سبيل المثال مسح المسح على الخفين ورد عن بعض السلف مثل ابي هريره انه لم يكن يعرف هذا الخبر ينكره، لكن بعدها انتشرت الاخبار فلم يعد يعذر احد، وهناك التاويل ان يقرا الانسان النص فيصير عنده شبهه او اشتباه في فهمه
3:55 كما حصل لعدي بن حاتم في حديث في قول الله عز وجل حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. وكما حصل لعديد للعديد من الفقهاء. وهكذا فهم الناس الحاصل من قراءه لموقف الامام احمد من المعتصم هذا مشهور عند الحنابله وانا عندي نظر في كل هذا اصلا.
4:20 يعني احمد كفر المامون ولم يره، والمعتصم لا توجد روايات صريحه في الحكم باسلامه وهناك شبهه على رجوعه، فامره اكثر اشتباها من الامر الظاهر بين ايدينا، ولكن لنتحدث عن هذا. هذا الباب موجود في كلام بعض العلماء، لكن بعض الناس ما الذي فعلوه؟ جاؤوا وجعلوا هذا الباب مثل الثغره القانونيه عند المحاميين. يعني ثغره قانونيه ويخرج الكل براءه بسببها.
4:48 فيقولون مثلا إنكار العلو كفر أكبر ثم كل منكري العلو على مدى عشر قرون من الأشاعرة معذورين هذا لا يعقل ثم لو شرحنا المسألة نجد أن المسألة فيها أدلة من القرآن والسنة والإجماع و وأصلا
5:18 أصحاب الباطل أنفسهم باطلهم متناقض. فيلغون وجود المعاند. مع كلنا متفقين على وجود الآن لو اختلفنا في راوي من رواة الحديث هل هو كذاب أو ليس كذاب؟ مع اتفاقنا أنه يروي الكذب. ولكن نحن اختلفنا هل هو يتعمد أو لا يتعمد؟ هذا الخلاف يصير أصليا أم فرعيا؟ يصير فرعيا. فنحن الآن متفقون على أن هذا كفر. وكلامه كفر. وينبغي أن يحذر منه.
5:52 ولكننا نبحث في هل هو كفر ام عنده تاويل؟ هذا التاويل بطبيعه الحال ما دمنا اتفقنا ان هذا كفر اكبر يمكن ان يدرى. هل المساله الفلانيه التاويل فيها ممكن او بابه ضيق؟ ان شاء الله.
6:34 فهو هذا اليوم ياتيك بعض الناس يقول لك يا اخي الاشاعره ما يكفرون متأولين تأويلهم هو تأويل الجهميه بالضبط قل بعضهم لا يكفر حتى تضبط المذاهب وهناك من يكفر اما تاتي تقول لي من ايام الجويني لما انكر العلو من 400 وشويه الى يومنا هذا ما قامت الحجه على اي احد في مسأله فيها اكثر من 1000 دليل نرجع ونتلو عليك الايه
7:02 وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله. يعني هل الايات هذه ما لها قيمه في في اقامه الحجه في ازاله الشبهه على الاقل في حق جماعه كبيره من المؤمنين الاصل في الناس نعم هناك فئه قد تتخلف لظرف استثنائي معين.
7:25 فيقاسون على اهل الفتره مثلا او يلحقون او يلحقون مثلا بالمعتصم او يلحقون بفلان بحسب كلام بعض العلماء. الان نحن نرى ان هؤلاء بيننا وبينهم جامع وفارق، وبينه وبين الكفار جامع وفارق. فبينه وبين الكفار جامع انهم كلهم متكلمون بالكفر. وبينه وبين الكفار فارق انهم يشهدون الشهادتين.
7:55 ويقرون بالشريعه وبيننا وبينهم جامع اننا نشهد الشهادتين وبيننا وبينهم فارق انهم تكلموا بالكفر ولم يتكلموا بالكفر. مساله انك تشاهد الجامع بيننا ولا تشاهد الجامع بينه وبين الكافر هذا فيه تحكم في عموم الحالات. هناك من غلى
8:21 وجعل من يعذر مثل من رفض التكفير مطلقا وهذا غير دقيق. فانك لا تجد عالما ممن يتكلم بالعذر بالجهل الا وتجده مكفرا لبعض الاعيان، بل تجده يفرق بين الجهل الذي يعذر به والجهل الذي لا يعذر به الذي هو الاعراض. لكن هذا في مسائل معينه كما هو ظاهر في كلام ابن تيميه وابن القيم. لكن هناك مسائل يرونها انها من الممكن
8:50 أن تكون برزخا بين البدعة والمسائل الكفرية التي لا يعذر فيها أحد، فتكون كفرا في حق مجموعة من الأفراد وليست كفرا في حق مجموعة من الأفراد بحسب ورود الأدلة وزوال الشبهة وساعة إذن
9:16 كما يقول الامام المجدد الذي فهم وفقه كلام الشيخ فهما عظيما، لو اخذنا بهذا لكفرنا كثيرا من المشاهير، لاننا اذا نظرنا سننظر بالقران فنجد ان فلانا هذا ظهر عندنا من القران انه زياده على تجهمه قبوري. او زياده على تجهمه ينقل كلام السلف وكلام الخلف ويختار كلام الخلف.
9:41 وزياده على تجهمه يعترف بضعف التاويلات ثم لا يقبلها او زياده على تجهمه يتكلم بالتخييل الذي يتكلم به القرامطه فهنا عندنا يضيق باب العذر عليهم جدا ومن النكات انهم يقولون انت تكفره باللوازم مع ان هذه ليست لازما هذا ليس لازما هذا حقيقه قوله
10:03 الذي كفر به السلف اعدام الاله، ثم هم هم الجهميه ينكرون صفات الله باللوازم البعيده، يلزم من ثبوت اليد لله انها واحد اثنين ثلاث، هو يتكلم باللوازم فين في صفات الله عادي مجتهد متأول، وانا اتكلم باللوازم ما ما ينقبل. بعضهم يقول لك اذا ما عذرتهم انت تشبه المعتزله. ما المعتزله من تجهم انت عذرته.
10:30 فانت فتعذرني مع انه خطا هناك فرق بين المذهبين، لكن هناك تقاطع ايضا بين كلامنا وكلام المحتسب، هناك حجه يمكن تقوم مثل ما بين بين بين قولنا وقول في التحسين والتقبيح تقاطعا يجعل البعض يظن ان مذهبنا واحد. نعم. لكن هي الفكره ايش؟ الفكره ان كثيرا من الناس اذا تكلموا بالعذر وعدمه يتكلمون
10:57 يحسنون يفرطون في احسان الظن بالبشر ويفرطون في اساءه الظن بالبينات التي جاءت من الله. فعندهم دائما فعندهم ان المراه العالمة المتحري المحقق المتدين يقع في الكفر في مساله يخالف فيها قطعي القران والسنه والفطره والعقل ويعترف انه شذوذ في بني ادم.
11:23 وهو يريد الحق ثم النصوص ما شفت نهمته. هذا انت اذا تبي تتحدث عن عذر تتحدث على انه شيء تفضلي يقع او لا يقع. اما تتحدث على انه يعني العدل والحق والتحقيق ان يعذر كل القائلين بهذا المقال حتى من هذه صفته فلا هذا يلزم منه ضرورة اتهام النصوص بالتقصير.
11:52 عن مراد الناس. فإن الله عز وجل قال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. فما امرنا بالرد الا والاصل والغالب والاكثر ان اننا ان رددنا على الاقل في المسائل الظاهره سنجد نهمتنا
12:15 في الغالب يقول لك مو مذهب المعتزلة أن كل من طلب الحق يصيبه، أقول لك نعم، لكن نحن لا يصير مذهبنا أن كل من طلب الحق لا يصيبه. فهناك فعلاً في مسائل ندرك يقيناً أن من طلب الحق فيها أصابها في الغالب. ولا ما ما تصنع في قول الله عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا.
12:43 هذا من باب إحسان الظن بالله. أنت تظن أنه إنسان يصدق مع الله جدا فيضله الله حتى يقع في الكفر. لابد أن يكون عنده نوع تقصير. عاد هذا التقصير هل هو يصل إلى درجة مخرجة من الملة أم لا؟ وهذا نقاشنا، لكن لا شك أن في تقصير. ولهذا إحنا لما نقول لك المسألة اللي لها أكثر من 1000 دليل وفطرية و و، باب العذر عندي يضيق فيها أبدا.
13:13 يضيق بل يكاد ينعدم شانها شان مسائل اخرى عندك مثل نبوه النبي صلى الله عليه وسلم انت ما تقبل فيها مثل ما المعلومات من الدين بالاضطرار انا الحقها بالمعلومات بالقطعيات نعم الايه الثانيه في سوره النساء وهي مسلكيه لطلبه العلم قول الله عز وجل ابائكم وابنائكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفى
13:41 هذه الآية حين قرأتها خطر لي مسألة علاقة الإنسان مع شيوخه ومع تلاميذه، فعلا أنت لا تدري شيوخك وتلاميذك هم أقرب إليك نفعا. طيب ما علاقة الآباء والأبناء؟ هو الشيخ هو الإنسان مع شيخه مثل مع والده، النبي قال إنما أنا لكم مثل الوالد. ولهذا الأسانيد أنسابنا العلمية هذه.
14:07 وكنت قرأت في سيرة الشيخ عبد الله بن خلف دحيان الحنبلي رحمة الله عليه كلمة قالها منيس الذي جمع ثبته قال يعني قال الإسناد نسبوا العلم نسبوا العالم حتى أنه بعض بعض العلماء كان ينسب إلى شيخه من كثرة ملازمته مثل اللي سموه دابة عفان مثل اللي سموه المعمري من كثرة ملازمته لمعمر سموه المعمري فغلب على اسمه
14:37 حتى يعني من شدة فصار ينسب اليه نسبة كما ينسب الناس لآبائهم، نعم. والأبناء هذا، ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له واثله أنا منكم أهل البيت؟ قال أنت منا. والنبي يشير إلى هذا المعنى.
15:05 فالشيوخ والتلاميذ مثل الاولاد ومثل الاباء والابناء وفعلا لا تدري شيوخك ان تلاميذك اقرب اليك نفعا فلا تظن انك بمجرد بلوغك رتبه المشيخه انك خلاص صرت لا تستفيد كم من انسان يستفيد من تلاميذه هذا كثير كثير جدا من اللطائف ان الصنعاني
15:38 ابن والده يحضر دروسه فيقول ما زال يرشدني الى سبل الهدى ويندب حتى كاني ولد مؤدب وهو ابو فاعجب لها قضيه لمثلها فليعجب. يقول في ولده ويقول عبد الرحمن بن مهدي كما في الضعفاء للعقيلي انه لا يكون الرجل اماما حتى يكتب عمن هو فوقه وعمن هو دونه وعمن هو مثله ولهذا عندنا في الحديث روايه الاقران وعندنا روايه الاصاغر عن الاكابر
16:08 وانظر إلى مالك وسفيان ستجدهم رووا تدبجوا مع بعضهم ورووا عن من هو أصغر منهم كما رووا عن هشيم ومالك روى عن عبد الله بن إدريس أظنه قرينه أو أصغر منه. وهذا من تواضع المحدثين ويستفيدون من تلاميذهم وقال محمد بن إسحاق بن خزيمة كتب عني هذا الحديث محمد بن إسماعيل البخاري في أحد الأحاديث وابو محمد بن إسماعيل البخاري من؟ شيخه. وابو الخزيمة كان يستفيد منه المزني أيضا.
16:36 وابن المزني من؟ شيخه. وابو عبيد القاسم بن سلام ناظر يحيى بن سعيد القطان شيخه في مساله التفضيل فان يحيى بن سعيد القطان كان على مذهب البصريين في التوقف في علي وعثمان، فقال له لا تفضل عثمان، واستدل عليه باحاديث بعضها سمعه من سمعها منه. حتى رجع يحيى بن سعيد القطان.
17:06 ويحيى بن ويحيى بن ادم اظن شيخ احمد كانوا يقولون لاحمد يقول كذا فيهاب وهو شيخ احمد. والبخاري يروى عنه يقول ما استصغرت احدا ما استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي بن المدين وربما جئته بالشيء لا يعرفه. كان علي بن المدين يفرح.
17:29 وحتى علي كان يقول للبخاري يقول المزكى عندكم يعني كلام معناه كما في ترجمه البخاري في تاريخ بغداد قال المزكى عندكم مزكى عندنا. وابن القيم يذكر يقول كنت اجيب ابن تيميه كذا وكذا وابن تيميه هذا ما هو سهل لكن يستفيد من تلاميذه. واحيانا التلميذ يعطيك شيء يفيدك بشيء ما هو لكن اليوم في اشكاليه.
17:58 اليوم كثير من طلبة العلم عقليتها عقلية متكلم، ما تجيك إلا بالإشكالات. هذه مسألة تم برمجة طلبة العلم عليها برمجة عصبية كما يقال. يمكن أكثر كلمة تسمعها عند بعض المراسيم في إشكال وعندي إشكال وإشكال ويشكل ومشكل وكل هذا الجذر ما شكل دائما يكررونه ويظنون أنه هو هذا يعني شو اسمه؟ أن هذه حقيقة العلم.
18:26 وبعضهم يجي بامور هائفه، لكن في طلبه علم اذكياء يعطيك قصه حلوه يعني يعطيك افاده كلش عميقه. والانسان يفرح بتلاميذه مثل ما يفرح باولاده اذا وجدتهم يعني صار عندهم فهم وعمق في العلم. كان محمد عمر عبد اللطيف المصري هذا اللي توفي
18:49 يقول يعني انا استفدت من تلاميذي امورا ما كنت اتخيلها يعني وصلوا الى نتائج لم اكن اتخيل ان اصل اليها. والشيخ عبد الرحمن السعدي في في فتاويه قال كثير من استفتاء من الاستفتاءات تفتح لنا ابوابا من العلم ولهذا انا مصر حقيقه في كثير من الاحيان على التواصل مع بعض طلبه العلم. لانه احيانا يسالك عن شيء فتروح تبحث فيه فتستفيد علما حتى مره احد الشباب جاني قال لي
19:15 الأثر الفلاني ايش رتبته؟ قلت ما أدري، فقال لي خلاص، قلت لا مو خلاص أنا راح أبحث عشان نفسي. مو خلاص. أنا أنت أعطيتني أنت أعطيتني فرصة، أنت أعطيتني تنبيه. إنه في حاجة ما تعرفها، فراح أتعلمها، عشان مرة ثانية من أُسأل عنها راح أعرفها. ولهذا هناك مسائل علمية والله ما كان يخطر على بالي تثبيت المعلومة فيها، حتى سألني فيها بعض الناس.
19:45 فتعمقت فيها و اليوم بس واحد من الشباب ارسل لي انا كنت ابحث في مسألة قديما كنت قلت ان الاشتقاق في اسماء الله الحسنى عليه كل طرق السلف في الاحصاء والعد في اسماء الله الحسنى، انا قلت هذا في شرح السنة الخلال، لو رجعنا الى جمع جعفر بن محمد الصادق، او رجعنا الى جمع سفيان بن عيينه، او جمع احمد بن حنبل، او جمع الوليد بن مسلم، او جمع ابن منده، او جمع او او حتى على طريقة ابن تيمية والقيم نجد الاشتقاق موجودا.
20:15 لكن الاشتقاق مو بصورة مطلقة، لا الاشتقاق حين يكون الاسم له نظائر في أسماء الله الحسنى. فاليوم جاب لي واحد كلمة لابن تيمية ينكر على ابن حزم إنكار الاشتقاق، وإنكار الاشتقاق هذه مقالة انتشرت في السلفيين، وكنت أقول أنا أنها جاءت من ابن حزم، لأنها مو موجودة بأئمتنا الأوائل. أقدم من وقفت عليه ابن حزم. وهي وهي وهذا يتناسب مع ظاهريته. هذا يتناسب
20:44 مع ظاهريته، فأعطاني هذه الفائدة الجميلة في كلام ابن تيمية، وكانت رائعة جدا. أحد أحد طلبة العلم اللي يعني مدوخني بس يلا طلعت منه واحدة زينة. وحقيقة أنا بعض المسائل ما تحررت إلا من بعض طلبتنا يعني. ما كنت يعني جمعوا لي فيها فتحرروني فيها أمرا.
21:10 فبعدين أنا بحثت وجيت وزدتهم وعطوني وكذا وهو أصلا هي هذه الإفادة يعني أحدهم الآن مختفي أحد طلبة اللي طلبت لكم أنكم تدعون له يعني حتى قبل مدة في مسائل أنا دائما أحيل على أبحاثي وأبحاث طلبتي كأنه فواحد حتى بحث بمسألة قصة إجبار أبي حنيفة على القضاء فبحث فيها بحث لطيف فكنت دائما أقول له
21:39 إذا سئلت عن الموضوع أقول له أرسل له، أقول له وين بحثك؟ مرة فأرسل لي، فصرت دائما أحيل عليه، فبعض طلبة العب جزاهم الله خيرا يعني يوصلون إلى مراحل جدا عظيمة، الله يحفظهم. ويفيدوننا يعني. وأحيانا يفيدونا ومثل الشيوخ، ف فحقيقة يعني الشيوخ والتلاميذ لا تدري أيهم أقربون، فالأصل أن الشيوخ مثل ما الأصل أن الآباء
22:07 والابناء قد يحملونك على شيء سيء وكايضا التلاميذ قد يحملونك على شيء سيء حقيقه. خصوصا اذا بالغوا في المدح او بالغوا في في التنكر والجحود والقدح مما يجعل الانسان يغضب ويخرج عن السويه وربما ظلم. لكن لكن ها التلاميذ حقا يعني اللي هم طلبه علم، طالب اليوم من الاشكالات خصوصا بالشباب اللي حولنا انه تعودوا على الكسل.
22:39 يعني شنو القصه؟ انه والله ابو جعفر موجود ابو جعفر يقرا ويبحث ويلخص ابو جعفر ينشر ابو جعفر كذا فهو ما عنده شغل يعني ما يقرا ما يتعب على نفسه متقعد والله ابو جعفر ابو سليمان فلان فلان هم يخلصون القصه، لا يا حبيبي لا خطا انا ما انتظر منك شيء بعد. بالنهايه من يكثر يهجر ومن اجي انا اكون شايل كل شيء فهذا اكيد راح
23:09 راح يضعف الجوده مالت الافراد، في امور لازم انت تشيلها، على الاقل انت تنطيني فكره. الله وحده الواسع العليم. الله واسع عليم. اما البشر من يتسع يضعف في الغالب. يعني في الغالب في الغالب الا حالات يعني جاها الكرامه من الله.
23:33 في العاده من تتنوع موارده من تتنوع فيتسع ممكن يضعف في بعض الامور فتصير عنده زلات مرئيه مشاهده. من نعم لكن هذا الاتساع له قيمته لانك تستطيع ان تدمج بين العلوم لان دائما في سبب مشترك بين العلوم. كما روي عن بعض اهل اللغه قال ما رايت احدا نظر في فن الا وسهولت عليه الفنون الاخرى.
23:59 فسأله مسأله في الصلاة في سجود السهو اذا سها في في سهوه قال عندنا في النحو يقولون المصغر لا يصغر فاذا ما عليه سهو. ف يعني قاس استفاد من معرفته اللغويه في التحرير الفقهي هذا نادر لكن هي لطيفه يعني. لكن فعلا لانه العلوم دائما بينها سبب مشترك لانها العلوم الصحيحه كلها من الله فبطبيعه الحال دائما بينها مشتركات.
24:29 وفعلا لكن ايضا هناك امور غير مشتركه، هناك فوارق فالانسان من يكثر عليه الامر لا شك انه ما يكون بالقوه القديمه بالقوه السابقه. مره يقول لي يقول لي ابو موسى الروسي يقول لي قبل انت مختلف قلت له عبد الله ذاك مات انتهى. سمعني تسجيل لي عن كتاب الروح كان هو سالني هاتفيا
24:59 قال لي هذا انت؟ قلت له اي هذا انا، هذا انا وهو. قاعد يضحك قال لي هذا انت؟ قلت له اي هذا انا. بس وين هذا عبد الله وين راح؟ وين راح؟ قلت له لا خلاص ما عاد هذا وين؟ هذا واحد ولد شباب وحيل شديد وحيل متحمس. الحين في بروسنا 1000 شغله فما عدنا نتحمس ان نتكلم موضوع فرعي مثل هذا بهذا التوسع.
25:32 جزاكم الله خيرًا، هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.