تغليف الجحد وفرض المذهب باسم الحياد ( ترند الدولة العلمانية ) 👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. عندنا ترند في الحاله السياسيه والحاله العامه. ترند الدوله العلمانيه والمطالبه بها. وعندنا ترند اخر في السياقات العلميه وهو ترند التفويض. وارى ان هناك علاقه بين هذا الترند وذاك الترند. وهي والعلاقه في وجود التلبيس والالفاظ التي ظاهرها الحياد والورع والمضامين هي جحد. وهذا التلبيس
0:30 كما يقال الشيطان يكمن في التفاصيل. هذا التلبيس يمضي على كثير من العامه. من الامور التي يفعلها العلمانيون والليبراليون انهم في حال قوتهم اذا اذا تمكنوا بطشوا واذا ضعفوا تمسكنوا. فيحققون يطبقون قاعده ارتكاب ادنى الضررين. ففي حال قوتهم لا يتركون الاسلامي يتنفس، هذا في بلدان العربيه.
1:00 وحتى في الغرب توجد مظاهر لقمع الصوت الاسلامي كما يقال او صوت المسلمين وسياتي الحديث عنها فاذا وصل غير اصحابهم الى السلطه طالبوا بان تقف الدوله على الحياد من جميع الناس وان يسمحوا للجميع بكل شيء كان هناك رجل نصيري
1:28 اسمه هاشم صالح كاتب مشهور يقول لا مشكله عندنا مع الخطاب الديني بشرط ان يسمح لنا بالعرق شرب العرق يعني الخمر و ومغازله النساء وسماع الموسيقى الكلاسيكيه وهم يستغلون في هذا الحدث قمعيه اصحابهم من العلمانيين الاوان فيقول لك نحن لا نريد قمعيه جديده انتم لا تختلفون على الاوان
1:58 الأمر هذا يشبه إنسان جاء لشخص، هذا الشخص استدان من شخص، وذاك المد الدائن صار يأخذ فوائد ربوية ويضاعفها، يضاعفها، يضاعفها، فصار عند هذا الإنسان عقدة من موضوع الفوائد الربوية و ثم هذا الإنسان أيسر في زمن معين ودين شخصاً، فصاروا يطالبونه أن يسقط الدين عن هذا الشخص، لا أن يأخذه بدون فوائد، ويخلطون بين من أخذ بفوائد وبين من أخذ حقه فقط.
2:28 هنا الامر نفسه فهم يريدون فهم يخلطون بين مقامين بين مقام القمع بالباطل وغير ذلك وبين الضبط واقامه الشرع وهم في العاده يحتكمون الى مقدمات هم وضعوها فالانسان اللا ديني العلماني وكذا عنده مقدمه هذه المقدمه مبنيه على انه لا يوجد حق وباطل بين الاديان
2:58 ولا يوجد دين يحكم هو هو حق وعليه ادله وبينات وبراهين. واهل الاديان ضروره اهل الاسلام بالذات ضروره لا يؤمنون بهذا بل يؤمنون ان الدين واضح وبين بدليل ان رب العالمين احكم الحاكمين واعدل العادلين سبحانه وتعالى يخلد هذا في الجنه ويخلد هذا في النار على اساس ديني. فالانسان الذي لا يكون على ديننا نحن نسيء به الظن، لا نحسن به الظن.
3:28 هم يقولون لا الاديان امرها غامض ولهذا فرضك قيمك الدينيه واحكامك الشرعيه على الناس هذا شيء من هذا ضرب من الظلم، لماذا؟ لانه دينك لا يوجد عليه بينات ونحن اذا اقررنا لهم ان هذا ظلم فسنقر لهم ان الامر في الاخره ايضا ظلم لان الدين اذا لم يكن واضحا
3:56 ولهذا السبب لهذا الدين اذا لم يكن واضحا في في القضايا في القضايا الشرعيه والعقائديه في الدنيا فلن يكون واضحا في في الاحكام الاخرويه. وهنا وهذا هو السبب ما تسلل الى كثير الى كثير من اهل الاسلام من اعذار الكفار والتوسع في اعذارهم وانهم مساكين وانهم لا يدرون اين الحق وانهم وانهم وانهم
4:27 مع ان رب العالمين قال سبحانه: وما يجحد بآياتنا الا كل ختار كفور. فالاصل فيهم والنبي صلى الله عليه وسلم قال تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. وهناك فطره، هناك عقل، هناك كذا، والمخالفون على انواع منهم المعرض، منهم الجاحد، منهم منهم منهم. فهم حين يقولون كلمه حقوق، هذه كلمه حقوق مبنيه على رؤيتهم العقائديه.
4:56 فيقول الرؤية العقائدية تجاه الدين ويتعاملون معها على أنه أمر محايد وفي الواقع هو نقيض وليس أمر محايد وهنا تكمن الحيلة والتي مشت على كثير من الناس
5:11 وهناك امر اخر كثير من الناس في هذه الايام يتحدثون عن ان هؤلاء لا يستحون ان هؤلاء العلمانيين لا يستحون الناس في كل بيت ثكلى وفي كل بيت عزاء والمقابر الجماعيه تملا الدنيا وغير ذلك وهؤلاء كل همهم والسجون والمناظر التي جاءت من السجون والمزعجه جدا وهؤلاء كل همهم الحديث عن
5:41 الخمر والزنا وكذا وكذا وكذا في الواقع ما هذا هو الذي يحركهم هذا الذي حملهم على الكفر الطفيل بن عمرو الدوسي لما تحدث عن قوم المشركين قال النبي صلى الله عليه وسلم صدهم عنك الزنا يتبعون شهواتهم فيتحدثون عن هؤلاء هؤلاء في واقعهم اباحيون
6:06 واباحيتهم هذه لا يمكن ان تكون محايده، هو يقول لك الدوله تقف على مسافه واحده من الجميع. طيب الشيعي والسني وكذا وكذا كلهم يحرمون الزنا. يحرمون الخمر، يحرمون كذا، يحرمون كذا. انت تبيحها ولا حياد بين التحريم والاباحيه، فتقول ينبغي ان يباع الخمر في كل مكان وفاقا لمذهب من؟ لمذهبك انت. بينما هؤلاء الغالبيه الساحقه مذهبهم ان شرب الخمر حرام.
6:36 وهذه هي الحيلة هو ياتيك يقول لك لنمضي على مذهبي على مذهب الاباحي باسم الحياد في في اصول الفقه لما يتحدثون عن الاحكام التكليفيه يقولون الايجاب والتحريم والاستحباب والكراهة ها والاباحة الاباحة حكم طيب ولو تتامل تجد مثلا الان اذا ذهبت الى اي بلد غربي يجعلونك توقع اصلا الان لا تدخل تطبيقا
7:06 حتى تتعهد بمجموعه من الامور والتي تكون خلاف عقيدتك مثلا يقول لك لابد ان تظهر احترام المجتمع المثليين وتظهر كذا طيب انا اعتقد ان هؤلاء فجار وفساق وكذا اذا كانوا يرون هذه حق اعتقد انهم كفار يقول لك لا تطلق كلمه في حقهم طيب اليس هذا تقييدا للحريات اليس الان انتم لم تقفوا على مساحه واحده بيني وبينه بل بالعكس ملتم له وجعلتوني لا اظهر عقيدتي وهو يظهر عقيدته
7:34 هو يظهر مظاهرات ويصنع ما يشاء ونحن لا. الامر نفسه حين ياتي الحديث بارك الله فيكم عن عن الزواج قبل سن الثامنه عشر. بعضهم يقول لك هذا ظاهر هذا يترتب عليه هذا يترتب والله مهما ترتب عليه فان يترتب عليه ما ترتب على الاجهاض على فتح باب الزنا هذا الذي عندكم الذي ادى الى اجهاضات كثيره. كل سنه ملايين حالات الاجهاض.
8:04 ولن يؤدي الى مثل اضرار الخمر المشاهده والمعروفه ومع ذلك تسمحون به بل حتى المخدرات الخفيفه يسمح بها في كثير من البلدان الان لو جئت الى بلدان اهلها متعودون ان يتزوجوا بقوسين الثامنه عشر ثم منعتهم فجاه. الن يكون هذا سيكون بالنسبه لهم سلوكا قمعيا يمنعهم من ملذات مشروعه عندهم وملذات مشروعه دينيا ايضا.
8:33 فهم يمنعون من الملذات المشروعه دينيا وعرفيا بقواعدهم وهذا الامر الذي ينبغي ان نفهمه حين يجلس المذيع ويسال الناس ويسال هذا ويسال مثلا احمد الشرع او غيره ويجلس يقول له ماذا عن النساء؟ ماذا عن كذا؟ هو هذا استكبار بالنسبه لهم وهو يحاول ان ان ان يفرض الامر عليه والسؤال
9:02 يعني كيف ستتعاطى مع قيمنا؟ مع كتابنا المقدس الذي كتبناه نحن والهنا انفسنا وينبغي على جميع البشر ان يسيروا عليه. واذا لم يسيروا عليه سنقول عنه متطرفون ونكذب عليهم نقول لهم نحن لسنا ضد دينكم ولكن ضد الفهم الفلاني للدين مثل ما قال هذا النصيري هاشم صالح ضد الفهم الفلاني للدين طيب الفهم الفلاني للدين هو الفهم المتعين.
9:30 آه إذا أنت لا تجبرني أن أترك ديني، نعم لا أجبرك، ولكن أنت تجبرني أن أفهم ديني الفهم الذي أنت تريده وإن وإن لم يكن ظاهرا وإن وإن لم تدل عليه النصوص، يقول لك نعم هذا هو. أقول ما اختلفت أنتم. أنتم الآن تمارسون حالة من القمعية أعظم من قمع القمعية القديمة. لماذا؟
9:52 لانه قديما يترك الناس على اديانهم، يترك الناس على كذا، يقال له انت اذا كنت على دين معين اخرج. حتى حين يقتل الانسان على دينه فهذا اقل قمعيه من ان اجبرك ان تقول في دينك هذا حلال هذا حرام وتنكر معلومه من الدين بالاضطهار حتى تكفر وتخرج من المله. فانا اجبرك ان تسير تحت سلطاني في الدنيا وان تضحي باخرتك لاجلي. وهذا مستوى من القمعيه متقدم جدا.
10:21 وتعرف اين تكمن الخطوره؟ تكمن الخطوره في ان اهل الاسلام صاروا يتحاكمون معهم الى قيمهم، نعم نعم نريد دوله تضمن الحقوق للجميع، كلمه حقوق هذه لابد من عقيده. لابد من عقيده تحدد لك ما هو حق وما ليس حقا. كما هم في اعتقادهم حددوا حقوقا فقالوا ان والله الزواج قبل 18 ليس حقا. والمثليه حق، الاجهاض حق.
10:51 الدعاره لم في بعض البلدان ليست حقا في بعض البلدان حق اخر. ولهذا مع الاحتكار للكتاب والسنه ان تكون مرجعيتك اسلاميه. ان تكون مرجعيتك اسلاميه ومن الامور المضحكه انهم يقولون نحكم باي مذهب ثم بعد ذلك يتركون الامور التي اجمعت عليها المذاهب ثم يحتكمون للاحزاب العلمانيه التي هي ستختلف بطبيعه الحال ما هم بشر اصلا ما هم يفاخرون بالتعدديه.
11:22 لكن باختصار هم يفترضون ان افكارهم صحيحه في انه لا يوجد دين واضح ولا ولا يوجد بينه واضحه ولا يوجد كذا ولا ثم يحاكمونك لها، بعض الساسه سيقولون نحن مضطرون ونحن نريد كذا ونحن نريد كذا. هؤلاء الناس لن يرضوا عنك كما قال رب العالمين حتى تتبع ملتهم. هؤلاء بمجرد ان يكون عندك مشروع اقتصادي نهضوي يخرج
11:51 يشب عن الطوق، يخرج عن الحد المرسوم لك، وهي الدول لن تنهض الا بهذه الحال. سيبدأون بالمكيده لك. لانهم هم مثلا لماذا مثلا يدعمون بعض الجهات؟ لماذا دعموا بعض الجهات؟ جهه يدعمونها لانها مثلا تختلس الاموال وتضعها في بنوكها. حتى السجون، رايتم اهل السجون؟ هل هل تعقل انت ان هناك مئات الاف السجون ولا تعرف عنها الدول الغربيه شيئا؟
12:19 ألم يقتحموا بلدا كاملا وهو العراق بحجة أن هناك أسلحة دمار شامل عندهم تقارير في ذلك. وما ستصنع أسلحة الدمار الشامل؟ إن لم تصنع كمثل هذه المقابر الجماعية ومثل هذا القمع. لكن على فكرة ممكن هم مستفيدون، ممكن بيع أعضاء أعضاء الناس تباع، الناس اللي تقتل تباع وتباع بالسوق السوداء وهم ينتفعون بها. ما الشعارات التي ترفع ليست حقيقية.
12:47 بدليل هذا الدعم الكيان الصهيوني. والقصص طويلة. لكن لا تخضع لهم ولا تضعهم في موضع الهجوم وتجلس تدافع انت. هؤلاء دجالون. هذا انسان عنده دين، الان لو جاءني شيعي وقال لي انا اريد ان اتزوج وفقا للمذهب الجعفري. واريد ان تبيح لي زواج المتعة. شوف الان هو يريد ان يتحاكم لدينه باعتبار دينه. فهذا له مطالب معين.
13:19 العلماني هل يستطيع ان ياتي يقول لي مثل هذا؟ نعم ياتي لان المذهب الاباحي لا ديني يقول اريد ان تسمح لي بالزنا وفقا لماذا؟ وفقا لديني لان ما هو فيه دين هو يزعم انه ليس دينا لكن هو دين اباحي ولهذا وهذا دين يريد ان يفرضه باسم الحياد فهمت الفكره؟ نعم بماذا تشبه فكره العلمانيه فكره التفويض؟
13:45 رأيت كلامي لشخص يعترض على كلمة ابن تيمية ان التفويض من شر مذاهب اهل الالحاد، التفويض هذا لمن لا يعلم لما اختلف اهل الاسلام المنتسبون لملة الاسلام في باب الصفات فأناس اثبتوا ما في الكتاب والسنة على ظواهرها وناس اخرون جاؤوا بعقيدة من الصابئة واليونان ثم ارادوا فرض هذه العقيدة على الكتاب والسنة فما خالف
14:13 هذا الاعتقاد من كتاب السنه اخترعوا له اداه اسموها اداه التأويل. وهي تحريف في الحقيقه، تحريف معنوي. مثل هذا وجاء ربك يقول لك وجاء امر ربك بزياده، بالنقصان، بالتحريف، بالبحث عن غرائب المجاسات تستطيع ان تحرف اي نص. مثل من لم يعجبه نص فاقطعوا ايديهم، قال ايش؟ قال اقطعه اقطعوا يعني امنعوهم من السرقه. قال امنعوهم من السرقه.
14:43 فهناك فئه هي اصلا مائله للتعطيل، مائله للعقيده الفلسفيه اليونانيه. لبسوا ثوب الورع، كما العلماني لبس ثوب الحياديه. وقالوا يا جماعه الخير نحن مفوضه، يعني ايش مفوضه؟ يعني لا ندري هذه الايه تدل على الصفات او لا تدل على الصفات. ومن والله منزه عن ظاهرها. يعني كان اسالك هذا الجدار ابيض ام اسود؟
15:07 تقول لي لا ادري مع انه امامك هو ابيض وتقول معاذ الله ان يكون ابيض ولا ادري يعني كانك تقول هو اسود لله يد او ليس له يد ما لا ادري مع لا ادري لا ادري طيب في نصوص ما لي شغل ما لي علاقه لكن معاذ الله ولكني انزه الله عن كذا وكذا وكذا اتقول مثل صاحبك كما قال صاحبك اليد القدره يقول لك لا لا ادري ولكن القدره ثابته في نص اخر فانتهينا نفس النتيجه
15:35 نفس النتيجة الآن الحيل في الربا وغيرها النتيجة النهائية واحدة هي نفس النتيجة
15:42 طيب هذا المذهب لماذا يوصف لماذا وصفه ابن تيميه بالالحاد؟ ابن تيميه وصفه كما السلف وصفوا الواقف قديما لما الناس اختلفوا هل الله يتكلم ولا لا يتكلم وعنوا لهذه المساله بمعنى الكلام معروف مساله هل القران كلام الله غير مخلوق ام ليس كلام الله وانما هو خلق من خلقه جاءت فئه وتوقفت
16:06 سموهم الواقفه، فالسلف اعتبروا هؤلاء الواقفه المحايدون يعني كما في اللغه العصريه يقال ان ان هناك مكان في جهنم يقول يذكر عن بعضهم يقول للناس الذين يقفون على الحياد في قضايا الحق هذا هذا حق فعلا زعموا الحياد وظللوا اهل السنه واهل واهل الباطل واحيانا تجدهم مائلين لاهل الباطل، سموا سموهم الواقفه جاؤوا الى معنى ظاهر النص
16:34 فتوقفوا هذا مثل ما يجي واحد يقول لك والله لا ادري فاقطعوا ايديهما يعني اقطعوا ايديهما حقيقه او فاقطعوا ايديهما مثل ما قال العلماني اقطعوا ايديهما يعني القطع المعنوي ان لا تسمحوا لهم بذلك لا ادري لكن النتيجه النهائيه هي كامر العلماني لكن هو ظاهر انه ورع فكذلك هؤلاء الواقف هو السلف وصفوهم بانهم شر من الجهميه والجهميه عدوهم من اهل الالحاد
17:02 الالحاد بمعنى ااا اما الوصف بالزندقه واما الالحاد الانحراف العام. الانحراف يسمونه الحادا، ميل عن الحق. انا نحكي كلام يهود النصارى ولا يمكن ان نحكي كلام الجهميه. ولكن هذا المذهب التفويضي يتقاطع مع اطروحات الملاحدة المنتسبين للاسلام، يسمونهم الفلاسفه المشا الفلاسفه. كيف؟ هناك فئه ااا
17:30 غاصت في فلسفه اليونان حتى قالوا مقالات هي كفر ظاهر مثل قل بقدم العالم وعدم علم الله بالجزئيات انهم يقولون علمها بعلم اجمالي وانكروا بعث الاجساد وهؤلاء النصوص تدمغهم فماذا كانوا يفعلون؟ ماذا كانوا يقولون؟ اذا قيل لهم يا جماعه النصوص تدمغكم يقولون لا لا لا الانبياء كلموا الناس بالتخييل
17:57 يعني تقول يعني كيف بالتخيل؟ يقول كلموا الناس على قدر عقولهم. كيف يعني كلموا الناس على قدر عقولهم؟ يعني يقول خاطبوهم بامور لكي يفهموا شيئا وتانس نفوسهم به ولكن الواقع والحقيقه مختلفه. دعاة التفويض حقيقه مذهبهم هذه.
18:21 أننا كلمنا بأشياء، نحن إذا فهمناها على ظاهرها ظللنا أو يضحك ربنا، قال نعم، أين الله؟ قال في السماء. إذا اعتقدناها على ظاهرها والناس في العادة يعتقدونها على ظاهرها. ولكن الواقع والحقيقة عند العلماء التوقف. وعدم إثبات هذه الأمور، طيب هذه الأمور لماذا أنزلها الله عز وجل علينا؟ لماذا أنزلها الله عز وجل علينا؟ لماذا إذا كانت ظواهرها تستعمل لنا مشاكل؟
18:50 مالك ومن معه حين قالوا امروها كما جاءت بلا كيف، ما فرقوا بين نصوص السمع والبصر واليد. الاستواء حين فسر بعلى وارتفع واستقر وغير ذلك، هذا على المعنى العربي. يقولون هذا فنسبوا النصوص الى التضليل. كذلك اهل التعطيل عموما ينسبون النصوص الى التضليل. المؤوله على الاقل يقولون النصوص لها معاني، ثم ياتون بمعاني من عندهم متكلفه.
19:18 اما هؤلاء فيقولون ليس لها معاني. كجماعه اهل التخيل يقولون ليس لها معاني. هي المقصود منها حكمه خفيه تأنيس الناس والا هي ليست على ظاهرها. قيل لك في جنه في نار هذا من باب تأنيس الناس ولا ما في جنه ولا في نار ما في جنه بالصفه اللي في ذهنك. ولا في نار بالصفه التي في ذهنك، طبعا هذا منتهى الكفر. فلهذا الشيخ
19:46 لمعرفته بمقالات الناس وربطه بين بعضها البعض قال قال هذه الكلمه من شر مذاهب اهل الالحاد كما قال مثلا احمد اللفظيه الزنادقه ليش؟ من باب الاشتراك اللفظي هو جهمي يقول بخلق القران حقيقه ولكنه يلف يلتف التفافا حول هذا المذهب كما ان الزنديق يكفر بالاسلام حقيقه ولكن لا يصرح بذلك وانما يلتف التفافا حول المعنى
20:15 فشبهه من هذا الوجه وكلمه شر واشر تاتي احيانا لقوه التلبيس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج شر قتلى تحت اديم السماء يعني لقوه تلبيسه لانهم يرفعون شعارات مؤثره جدا وتؤثر باهل التدين والله المستعان