ما الذي يحبط الأعمال عند الناس ؟! 👇

25 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذه صوتية متممة لصوتية فقه عدي فما اعترض ولا ظلم. تحدثنا عن مثال الرجل النصراني او اللاديني الذي يتبرع بمئات المليارات للفقراء والمساكين. واعتراض بعض الناس كيف هذا الانسان آآ يدخل النار.
0:25 جاوبنا على هذا في الصوتية الماضية التي ذكرتها ذكرت عنوانها في مقدمة هذه الصوتية فقيه عادي فما اعترض ولا ظلم لكن دعنا نسال سؤالا هنا يكشف حقيقة البحث لو ان هناك انسانا ثبت عندنا انه يتبرع للفقراء والمساكين وذاع صيته واحبه الناس ذلك ثم اكتشفنا لاحقا ان هذا الانسان متهم
0:55 باغتصاب الاطفال، بل ثبت عليه ذلك انه كان يغتصب الاطفال. او انه ياكل لحوم البشر. او انه مساهم بدعم حكومه قمعيه. الن يحبط هذا حسنته عند الناس؟ نعم سيحبطها. لن ينظروا الى تبرعاته ولا الى كذا وسيسبونه ويلعنونه.
1:29 ما من احد الا وعنده سيئة تهدم الحسنات كلها. وعنده حسنة هي فوق كل السيئات. فأنت حين تقول أنتم متطرفون، أنتم متشددون، في حقيقة الأمر في كثير من الأحيان الأمر لا يكون تشددا ولا تطرفا مني. وإنما يكون اختلاف معايير بيني وبينك. فأنا أعظم الحسنات عندي شيء
1:56 واعظم السيئات عندي شيء، وانت اعظم الحسنات عندك شيء، واعظم السيئات عندك شيء. فمن الناس من اعظم الحسنات عنده مثلا ما يسمونه بحقوق المرأه، فمن جاء بهذه الحسنه سقط له ما سواها. واعظم السيئات عنده مخالفه ما يسمى بحقوق المرأه، فمن جاء بهذه السيئه لا يقبل منه حسنه قط. ومنهم من القيم الليبراليه عنده هي الاساس.
2:27 ومنهم من عنده القيم الوطنيه او الوطن هذا الوطن فمن جاء بما يعتبره مصلحه للوطن قبل منه كل شيء ولو كان كافرا او اثنى عليه واحبه ومنهم نعم وان جاء بشيء يراه ضد مصلحه الوطن لم يقبل منه صرفا ولا عدلا وان كان من المسلمين السنه الصالحين بالجمله
2:55 ومنهم من اهم شيء عنده حقوق الانسان. بالمفهوم الغربي. وانا هنا لا اتحدث عن العلمانيين والليبراليين ومغالطاتهم. ولا من تاثر بهم من العوام. وانما اتحدث عن طلبه العلم. لاننا نحن في السياق العلمي قد تاثرنا بهذه النظره بشكل قوي ونحن لا نشعر. مع اننا نحارب بعض مظاهرها.
3:25 لكن قبل أن أكمل الحديث في هذا السياق، أقف وقفة رأيت أحد صانعي الفيديوهات يتكلم عن عن موضوع الكي بوب و جنون مشجعي الكي بوب اللي هو البوب السوي البوب الكوري عفوا فيتحدث عن تخيلات الفتيات، هناك صفحات لمشجعات هذه الفرق يسمونها الأرمي
3:56 يجلسن يتخيلن تخيلات منحرفة كما يقولون، يعني تخيلات جنسية. تجاه جماعة الكيبوب هؤلاء. فواحدة منهن عمرها 12 13 سنة تقريباً جاية تتخيل تخيلات جنسية. فهذا الـ صانع الفيديوهات اللي هو على أساس يعني أنه يعتبر مسلماً. ويعني يحارب هذا الأمر، يعني داعي للفضيلة.
4:24 وفعلا هذا الانسان يعني الذي يشاهد فيديوهاته يعرف انه على الاشكاليات التي عنده هو في مجتمع اسلامي بالجمله. في درجه من المحافظه والاحترام للمشايخ والمتدينين بالجمله. فماذا يقول هذا الشاب؟ يقول هو هكذا يصير بدفيلي يصير بدفيليا، طبعا هو يقول هكذا بدفيلي.
4:52 مصطلح البيدوفيليا هذا اللي يسمونه اشتهاء الأطفال هذا يطلق على كل من يتزوج أو يرتبط بإنسانة تحت سن الثامنة عشر أو إنسانة ترتبط بإنسان تحت سن الثامنة عشر هذا مصطلح سبك في منظمات الحقوق حقوق الإنسان والأمم المتحدة والناس اللادينيين والرأسماليين.
5:19 ونحن عندنا في كل مذاهب الفقهاء يجوز ان ان تتزوج الفتاه وان يدخل بها زوجها ما اطاقت الجماع ما كانت بالغه ومعلوم حديث دخول النبي صلى الله عليه وسلم بعائشه رضي الله عنها واصلا هو يكفيه ان يجد هذه الفتاه تفهم هذه الامور وتشتهيها ليعلم حقيقه ان موضوع البدفيليه هذا اسطوره على الاقل بحسب المصطلح الغربي
5:49 لان هي هذه الفتاه فتاه بالغه فعلا الله المستعان لكن السؤال هنا كيف هذا الشاب تشبع بهذه الفكره هو مسكين ياتيه الامر من الغرب فيبتلعه مباشره تنمر شخصنه بدوفيليا مش عارف ايش مصطلحات ملغومه بعضها يشمل حقا وباطلا
6:19 وياتي الانسان هذا يبتلعها العامي يتاثر بها والاشكال اليوم ليس في ان العامي يتاثر بها الاشكال انه اذا كثر تاثر العوام بها نجد الخواص يحاولون استخراجها من الشريعه او استخراج نظائرها من الشريعه دون النظر الى اصلها الذي هو ما يراعي الشريعه نهائيا بل هو اصلا مبني على مناقضه الشريعه نرجع لقصتنا
6:46 قصة انه ما في احد الا وعنده شيء يحبط الاعمال، يحبط الحسنات. لكن كل ما في الموضوع ان احباط الحسنات في النصوص مبني على حق الله عز وجل، ان الله لا يغفر يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنه، وما هو النار وما الظالمين من الانصار. الاصل توحيد الله. ونقيضه الشرك به.
7:16 هذا بالنسبه للنصوص الشرعيه اليوم الناس يضعون لانفسهم معايير مختلفه هذه المعايير هي التي يبنون عليها احتمال سيئات الناس او عدم احتمالها والله المستعان المصيبه اذا قرأوا الدين بهذه بهذه الصوره انا اعطيكم مثالا بل اعطيكم امثله
7:47 رجلان ملحدان ملحد يؤمن بنظريه التطور ويدافع عنها بشراسه بل ويمارس التزوير والدجل في نصرتها وملحد اخر لا منصف يكشف هذا الملحد الثاني ويقول النظريه فيها اشكالات كثيره ويقول كلاما في كشف اشكاليات نظريه التطور
8:13 هذه هذا الكلام يتثبت به الكثير من اهل الايمان ويستفيد منه الكثير من الرادين عن النظريه ولكن هذا ملحد وهذا ملحد هذا كافر وهذا كافر هذا الملحد الثاني انصافه ما اخرجه عن كونه ملحدا وبالتالي هذا حكمه مثل حكم هذا نعتقد انه لو مات هو خالد مخلد في النار
8:39 مع اننا انتفعنا بانصافه، ومع انه كان خيرا من ذلك. ولا يصلى عليه، ولا يصلى خلفه، لا طبعا ملحد ما يصلى خلفه، ولا يصلى عليه، ولا يترحم عليه، ولا يزوج، ولا ولا ولا ولا، كل هذه الاحكام. لماذا؟ لانه خالف في قضيه الاصل، القضيه الكبرى. اثنين شيعه اماميه. اليوم كثير من الناس عنده اعظم مشاكل الشيعه انهم يسبون الصحابه، طيب.
9:10 لو جاءنا شيعي امامي اثنا عشري وقال انا لا اسب الصحابه وانا اعتقد انهم اخطوا في عدم تقديم امير المؤمنين عليه السلام ولكن يغفر الله لهم الله يغفر لهم ولا اسب امهات المؤمنين ولا افعل اي شيء منها ولا العن ولا الطم يا الله ولا اطبر روح ومع ذلك ابقى ادعو عليا والحسن والحسين
9:38 واستغيث بهم من دون الله واذبح للعتبات المقدسه. هذا الشيعي مشرك قولا واحدا. ولا ولا ينفعه للنجاه من الشرك اعتداله في حق الصحابه. اليوم سبحان الله من ضمن تاثير العوائد الانسانويه علينا كثير من الناس يرى ان سب اشخاص سب اشخاص مثل الصحابه اعظم في نفسه من الشرك.
10:07 مع انه ليس الامر كذلك. سب الصحابه عظيم عظيم عظيم ولكن امر الشرك اعظم. لهذا تجد كثير من الناس مثلا يثني على يقول والله يا اخي الشيء المعمم فلان معتدل والمعمم فلان معتدل وتجده على الشرك وهو معتدل عنده. فما ينفعه وان كان معتدلا بالجمله كما تقول معتدلا على الاقل مقارنه بغيره.
10:34 ولكن هذا لا ينفعه، قد نطمع به أكثر من غيره، ولكن هو يبقى أحكامه أحكام الآخر بالضبط
10:44 القصه تشبه ايش؟ تشبه عند الانسانويين مغتصب الاطفال اللي يتصدق ومغتصب الاطفال اللي ما يتصدق او اللي يتبرع هم يقولون يتبرع شيء واحد هذا احسن من هذا فقط لكن هم في الحقيقه كلهم مستحقون للعقوبة اشد صور العقوبة ومستحقون للبغض والنكال
11:14 رجلان نصرانيان، احدهما يقول المسلمون لا يدخلون الملكوت، الملكوت الجنة التي عندهم. لا يدخلون الملكوت. واخر يقول لا، يدخلون الملكوت، وهذا موجود في بعض الكاثوليك. يدخلون الملكوت، والثاني يقول له لا يدخلها الا نصراني معمد. يعني يعني يغطس في الماء، عمل له عملية التعميد.
11:41 هؤلاء لكن هذا يقول ان الله ثالث ثلاث وهذا يقول ان الله ثالث ثلاث. كلاهما كافر مشرك. وكلاهما ذاهب الى النار. ونفس الاحكام. لا يزوج ولا يصلى عليه ولا يترحم عليه ولا ولا ولا. قد يكون في بعض المعاملات الدنيويه بعضها هذا احسن من هذا فقط. او هذا له اسلوب غير هذا.
12:10 إلا الذين ظلموا منهم ولكن حقيقة الأمر بالجملة هذا وهذا فرطوا في القضية الكبرى أيضا عندنا المستشرقون المستشرقون هؤلاء ليسوا رجلا واحدا منهم المنصف منهم الذي خدم التراث فعلا خدم التراث الإسلامي خدمات قوية ومنهم العابث الدجال الحقود
12:40 ومنهم من خلط امرين خدم من جهه واساء من جهه اخرى كلهم ما داموا لم يسلموا كلهم مآلهم الى نار جهنم خالدين فيها ولا يترحم على احد منهم ولا اليوم مثلا من ضمن النقاش على احمد الخليلي مفتي الاباضيه
13:06 بعض الناس يقول كيف تثنون عليه؟ هذا مفتي الاباضيه يكفر العصاة، وبعضهم يقول يطعن في الصحابه، فعلا وله طعن في عثمان، طعن في معاويه يطعن في الصحابه. وبعضهم يقول يرد السنن، وبعضهم يقول يتجهم. الناس عندهم اقوى شيء ايش؟ تكفير العصاة. علما ان الخوارج الاوائل كانوا يكفرون العصاة وما كفروا عند عامة اهل العلم.
13:32 أشد شيء عند العلماء إنكار رؤية الله عز وجل يوم القيامة الذي التي ألف فيها الخليلي كتابا كاملا أسماه الحق الدامغ ورد عليه الدكتور علي ناصر فقيه كتاب سماه رد القوانين المبالغة ورد عليه آخرون رؤية الله نفي رؤية الله عز وجل عند السلف كفر كفر أكبر
13:57 والقول بخلق القران، كثير من الناس ما يفهم يعني ايش القول بخلق القران، يعني ان الله لا يتكلم، ونفوا ان الله يتكلم لانهم نفوا ان الله يفعل ما شاء متى شاء، يسمونه حلول الحوادث. ونفي ان الله يفعل ما شاء متى شاء، هذا يفتح الباب للملاحده على مصراعيه. اصلا هذه من المسائل الاصليه في بيان افتقار العالم لله عز وجل.
14:25 وهذه يفهمها اللي درس هذه المسائل العلميه. او درس الرد على الملاحده بطريقه محترمه. طيب. هذه عند السلف كفر اكبر. من ضمن الطرائف من ضمن الطرائف اليوم انك تجد المنتسب الى السنه او للسلفيه اذا وجد اشعريا محترما في التعامل والتعاطي يسميه اشعريا. فان وجده
14:56 يسب ويشتم ويطعن مثلا في شيخ الاسلام بصوره وقحه وغير ذلك يسميه جهميا، مع ان العقيده هي العقيده. السلف حين اطلقوا عبارات التكفير في او التضليل في بعض الضلالات الكبرى ما اشترطوا فيها ان يكون هذا المضلل او هذا عفوا ان يكون هذا الضال المضلل او المكفر ما اشترطوا نهائيا ان يكون طاعنا في اهل السنه او مكفرا لهم، لا لا ابدا.
15:24 الخوارج اللي يكفرون المسلمين معظم عامه اهل الحديث يقولون باسلامهم او كثير جدا من اهل الحديث يقولون باسلامهم. مع ان الخوارج يكفرونهم. وغلاة المرجئه غلاة المرجئه الجهميه عامه اهل الحديث يقولون بكفرهم ولو قالوا باسلام اهل الحديث وانهم مؤمنون كاملين. لانه القصه ايش؟ القضيه الاصليه العقيده بالله عز وجل، العقيده بالنصوص.
15:49 القصة الكبرى والقصة الأصلية لا تعلق لها بنا نحن، نحن حالة تبعية، أما الأصل العقيدة بالله عز وجل
16:03 كما قلت في البدايه انا هنا لا اخاطب العلمانيين والليبراليين بالدرجه الاولى، انا نقضت عليهم في البدايه. ولا اخاطب العوام المتاثرين بهم، انا نقضت عليهم في البدايه. ولكني اتكلم مع طلبه العلم الذين تاثروا تاثرا عظيما بهذه الاصول وصاروا يحاكمون اليها. حتى انك لتجد بعض الشباب يقولون يقولون بكلام لا يجري الا على اصول المرجئه.
16:33 مثل قولهم فلان اخطاؤه العقديه يعني في المسائل الكبيره لا تنقص من قدره ونحن اذا درسنا العقيده للناس وبدانا نرد على المرجئه ناتي بايات زياده الايمان ونقول هذه الايات تدل بالتضمن على نقصان الايمان لان ما زاد فانه كان ناقصا وما يقبل الزياده يقبل النقصان اليس كذلك؟
17:02 فأنت حين تقول والله الخطأ العقدي لا ينقص من قدره، سبحان الله إذا قدره هذا لا يزيد ولا ينقص. إذا دخلنا في حال من أحوال الإرجاع. إذا تباحث الناس في مسألة أنا مؤمن إن شاء الله. المرجع يمنعون أن تقول أنا مؤمن إن شاء الله، إلا فرقة واحدة من المرجع اللي هم الأشاعرة. قالوا ما في مشكلة نقول أنا مؤمن إن شاء الله، لكن على الموافاة. يعني لا ندري بما يختم لنا.
17:31 فالانسان مهما كان عنده من الحسنات العظيمه فانه قد يكفر فتحبط كل هذه الحسنات مع ان منفعتها تكون باقيه للناس اليس كذلك؟ فكذلك اليوم نحن لو جئنا نتكلم عن ضلاله مكفره او مفسقه
17:52 فلا يصلح لكي تهون من شان هذه الضلاله ان تقول قد قد اعتنق هذه الضلاله او قال بهذه الضلاله، بعض الناس يرى ان كلمه اعتنق ليست مستخدمه عند المتقدمين، قد قال بهذه الضلاله فلان الذي له كذا وكذا من المؤلفات فتقول له فلان هذا في حياته لو فعلوا هل سيكون معصوما من ان يكفر فيحبط عمله وتنطبق عليه الايه ان اشركت لاحوطن عملك؟ سيقول لك لا
18:22 لا لن لن يأمن هذا لو قال يأمن دخل في الإرجاء. أنا أقول طيب إذا كان جاء إذا كان جائزا عليه أن يخرج من ملة الإسلام مرة واحدة فكذلك يجوز عليه أن يكون على ضلالة كبرى وهو ينفع المسلمين من وجه ويضرهم من وجه آخر هذه نقطة. النقطة الثانية
18:48 هذه الضلاله حكم عليها انها كفر اكبر قبل ان يولد هذا الانسان. بناء على النظر للنصوص او حكم عليها بانها بدعه كبرى قبل ان يولد هذا الانسان. ف فولادته وقوله بهذه العقيده وعدم قوله هذا لا يؤثر نهائيا في الحكم على هذه الضلاله. فلا يصلح ان يورد مثل بعض الناس
19:16 يقول لك يا اخي ليش الان المسلمون لماذا المسلمون متخلفون؟ ولابد ان تكون عندنا تكنولوجيا ويكون عندنا كذا حتى الشباب ما يتاثروا بشبهات الملاحده. فتقول له ادله الاصول الكبرى التي هي الالهيات والنبوات والمعاد. هذه ادله هل هي متوقفه على طلوع صاروخ او او على اكتشاف لقاح؟ ليست متوقفه على شيء من هذا.
19:45 هي أدلة متسامية موجودة في كل زمان ومكان. سواء نحن كنا عاليين أو دون. سواء كنا متمكنين أو غير متمكنين. هذه الأدلة لمن تواضع للحق سيقبلها ويأخذ بها. ولا يكون معذورا من بلغته سواء بلغته من هو أعلى أو من هو أدنى، أصلا الكفار كان عندهم مشكلة في أن الأدلة تأتيهم من هو أدنى. ورب العالمين ما أقام عذرهم في هذا.
20:18 الانسان الذي يبقى في دائره الاسلام وتكون المساله بالنسبه له زله، نعم تذكر حسناته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حاطب ما يدريك لعل الله الطاعه الى اهل بدر وان كانت هذه خصوصيه لهؤلاء الصحابه لكنها تبين بالجمله ان الانسان قد تكون عنده من الحسنات الناحيه ما تدمح به زلته.
20:41 ولا شك ان هناك فرقا ظاهرا جدا بين وجود ذله انسان مسلم او سني وبين ضلالات كبرى. فهناك مثلا فرق بين انسان كان يشرب النبيذ المباح فزلت قدمه وسكر مره، لانه قليله لا يسكر كثيره يسكر. وبين انسان لا هو جايب خمر، قليله وكثيره يسكر. وبين انسان لا هو عنده خماره.
21:10 مثلا اللي يقيس هذا على هذا على هذا هذا انسان في عقله شيء. وهذا هو الحاصل اليوم انه يقاس هذا على هذا على هذا. كلهم على بعضهم وان كان قد يكون بينهم قدر مشترك. وقد يكون فيهم انسان لا شربته اولا وما سكن. فهذا يعذر. ومع ذلك يقال للناس لاجل لكم ان تتبعوه على زلته.
21:36 رأيت هو هذا هذا هكذا ينضبط الامر، الخلاصه الخلاصه الكبرى انه ما من احد الا وعنده سيئات كبرى تحبط بها كل حسنه. وعنده حسنه كبرى لا لا يزيل ثوابها في نفسه الا التراجع عنها.
22:00 وأن الأمر الذي ينبغي أن يعتقده المسلم أن هذه الحسنة هي التوحيد، وأن هذه السيئة هي الشرك. وأن كثيرا من الناس بدلوا الأمر، فهذا عنده التصنيف العلمي. هذا هو ال وهذا عنده النفع الإنسانوي. أو هذا عنده الاختراعات التجريبية، وهذا عنده كذا وكذا. لهذا
22:28 ما الذي يحبط الأمر عنده؟ العكس
22:32 مثلا انسان تجده يعظم الغرب لمعيشته فتاتي وتبين له ان هؤلاء عندهم حالات انتحار كثيره وعندهم تفكك اسري كبير وعندهم وعندهم وعندهم او او يمدح انسانويتهم فتثبت له انهم مثلا متعاون انهم متعاونون مع دول دكتاتوريه ويبيعون عليها السلاح وانهم فعلوا كذا وكذا في المهاجرين وانهم يفعلون وانهم يفعلون هنا هذا تهبط عنده هذه الحسنه وهذا غلط
23:02 وإن كنا نحن يعني نتصدق عليهم ونبين لهم هذا من باب زيادة البيان والرحمة بهم. لكن هو ينبغي أن ينظر إليهم بأنهم ضيعوا الأصل الكبير الإسلام. كذلك بعض الناس، أحد إخواننا تكلم عن أحد مشاهير الأشعرية. فتكلم عن أن هذا الرجل يتكلم في اعتقاد الصحابة ويزعم أن عامتهم كان اعتقادهم التجسيم، والتجسيم عندهم مذموم. ومع ذلك كثير من الناس ما تحرك ما
23:32 ها وذكر عنه امورا وذكر امورا حتى ذكر قصه انه كان يحرض على قتل الحنابله او على قتل اهل الحديث لما جاء الى الانسان لما جاء الى التجميع المتخيل هنا كثيرون انسحبوا من الدفاع ومن ينكر
23:55 تأثير مواثيق حقوق الإنسان والنفس الإنسانوي على البحث العلمي هذا يريد أن يحجب الشمس بغربان. ومن ينكر استفادة عدد من طلبة العلم الذين يصدرون أنفسهم على أنهم أنصار للسلفية وأنهم ضد العلمانية وضد الليبرالية وضد إنكار السنة وغير ذلك
24:23 استفادتهم من هذا النفس في خصوماتهم العلمية، هذا أيضاً إنسان ليس منصفاً.