وجه الشبه بين الخوارج الأوائل ونفاة القياس والغلاة في هذا العصر 👇

14 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تنبيه اليوم بعد صلاة العصر يوجد درس إن شاء الله الدروس انقطعت مدة وسنتحدث عنها في بدايتها. وجه الشبه بين الخوارج الأوائل ونفاة القياس والغلاة في هذا العصر. الخوارج الأوائل فهموا موضوع الحكم والحاكمية أن كل حكم بغير ما كل حكم لا يوجد في النصوص بشكل حرفي هو كفر.
0:29 ولهذا علي رضي الله عنه لما استعرت الحرب في صفين وقع في نفسه شيئا عظيما فقال لابي موسى اذهب وحكم ولو على حجز عنقي فذهب ابو موسى وجلس في المصالحه او الاخذ والعطاء ولم يتفق هو وعمرو بن العاص لكن بعدها لم تقم حرب لم تقم حرب فكان ماخذ الخوارج على علي بن ابي طالب انك حكمت بغير ما انزل الله انت حكمت الرجال في الكتاب ما دام قتالنا هذا عادل المفاوضه لا تجوز
1:00 فخلطوا بين الحكم والسياسه والمفاوضه المألوم بها شرعا وبين الحكم بغير ما انزل الله الغير مألوم به، خلطوا بين هذين البابين. ولهذا عبد الله بن عباس لما ذهب اليهم وناظرهم احتج عليهم بامر الحديبيه، واحتج عليهم بامر يصلح حجه على الظاهريه بقول الله تبارك وتعالى في في في جزاء الصيد يحكم به ذوى عدل منكم.
1:27 فالله عز وجل هنا اذن لذوي العدل ان يحكم بالاجتهاد في الصيد. يعني انا مثلا صيت غزاله ما ما الذي يشبهها؟ ياتي رجلان يقولان يشبهها الشاه من من من الحيوانات الماذون بذبحها. فيضعون هذا يحكم به يقدران، الله عز وجل جعل التقدير والذي هو قياس واضح حقيقه هذا التقدير لرجلين. هذان الرجلان لا يمكن ان يقال انهما طواغيت.
1:57 لان الله اذن لهما بهذا وهما يعملان في خدمه النص. ولهذا علي مسك لهم مصحف وقال احكم احكم. طيب. ما الذي حصل بعد ذلك؟ في ازمنه الفقهاء ظهرت اهل الراي. اهل الراي هؤلاء ليس معناه انهم يحتكرون الفقه وانهم يتفقهون في الحديث وبقيه الناس لا يتفقهون ولا يقيسون، بل بقيه الناس يقيسون ويتفقهون.
2:25 كما قال اوزاعي انا لا ننقم لا ننقم على ابي حنيفه انه يرى كلنا يرى ولكننا ننقم عليه انه ياتيه الحديث فيرده ولكن ما الذي فعل؟ جاءت مدرسه الراي وصارت تقدم القياس على النص في بعض المواطن وتضع قواعد غريبه وفي وكان لهم تناقضات فكانوا يقبلون ال ال ال اخبارا ضعيفه تخالف القياس مثل وضوء من النبيل والقهقهه وابطال وابطال الوضوء بالقهقهه
2:57 فاهل الحديث اشتدوا عليهم وذموهم لانكم ماذا فعلتم؟ اسقطتم قدمتم الراي على النص. طيب ما الفرق بين قياس اهل الراي وقياس اهل الحديث؟ قياس اهل الحديث ياتي عند عدم وجود النص وياتي قياس على النص. اما قياس اهل الراي المذموم هو الذي ياتي مخالفا للنص وعلى قواعد متناقضه
3:25 وياتي يعني في مقابل النص فهمت؟ جاء الظاهريه ما الذي فعلوه اللي هم نفاة القياس؟ فعلوا كما فعلت الخوارج الاوائل، الخوارج الاوائل حكم خلطوا بين الحكم بما انزل الله بين الحكم بغير ما انزل الله او اسقاط حكم الله الذي فعله منكري منكري الزكاه وبين ما حصل بين الصحابه من الصلح السياسي الذي يصب فيما امر الله به في
3:54 من العدل والاصلاح بين الناس. جاء الظاهريه وخلطوا بين القياس الصحيح والقياس الفاسد، وانكروا الجميع، لهذا ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله كان يقول ان هؤلاء فيهم شبه من الخوارج. فخلطوا فصاروا ياتون بادله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا انما انذركم بالوحي، مثل الادله ان الحكم الا لله.
4:20 الادله التي يستدل بها الخوارج نفسها يستدل بها الظاهريه علما انا الان اقيس على حكم الله انا لا اخترع حكما من عندي انا انظر الى اشبه حكم بحكم الله طيب فهنا الظاهريه هؤلاء دخلوا في هذا السياق وشابه الخوارج الان ظهر عندنا مجموعه ثم جاء بعض الناس الذين تاثروا بفكره الظاهريه هذه بالسالب ماذا قالوا؟
4:47 صاروا يمدحون فقهاء اهل الرأي ويقولون هؤلاء هم الفقهاء الصحيح وهم لا فارق بينهم وبين فقهاء اهل الحديث الكل يقيس والكل كذا وخلطوا بين الامرين الان ما التطبيق الموجود في عصرنا وهو تطبيق خطير ما سياتي ذكره
5:07 الموجود في عصرنا الان بحث الادله العقليه. ابن تيميه رحمه الله جاء وفصل مثل ما الشافعي فصل بين القياس الصحيح والقياس الفاسد فقال نحن لا نذم الادله العقليه مطلقا والادله العقليه ليست مرادفه للفلسفه وعلم الكلام بل يوجد في النصوص من الادله العقليه ما هو سماء
5:34 في المطالب العليا التي هي الالهيات والمعاد والنبوات. موجوده في النصوص. فاعلى الادله العقليه هي الموجوده في النصوص. والنصوص ليست امورا جامده، بل هي ابتداء خاطبت اناسا جاحدين، واقنعت الكثير الكثير منهم. رايت الله يبارك فيك هذا مذهب شيخ الاسلام.
6:00 ف وشرح هذا في دار التعارض العقل والنقل وفسره ابن القيم رحمه الله في الصواعق المرسله في في بدايه الصواعق مثلا ذكر انه انه الان اقوى حجه على الدهريه ما هو مضمون قول الله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون اقوى ادله اقوى دليل على اثبات البعث ان الله عز وجل ابتدا الخلق وابتداء الخلق اسهل من اعادته هو الذي يبدي الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه
6:32 فهنا ابن تيميه فرق بين الادله العقليه المستفاده من النص او التي هي قياس على الادله الموجوده في النص او هي جاءت جاءت عاضده للنص، وبين الادله العقليه الموجوده عند المتكلمين التي هي كيان مستقل امام النص وتعارض النص وتقدم على النص. طيب فاهل الكلام هنا بمنزله اهل الراي.
7:01 وابن تيمية من امثلة الشافعي اللي فصل وشرح للناس وقال لهم لا يضحكون عليكم ويقولون لكم العلم الادلة العقلية الصحيحة لا تكون الا التي الموجودة في كلامنا، كما اهل الرأي قديما ضحكوا على الناس وقالوا لهم الفقه لا يكون الا فقهنا والحديث ليس وافيا بالغرض. طيب ما الذي حصل؟ ظهر عندنا ظاهرية غلاة جدد
7:29 ياتون ويقولون يقرنون مثلا يسون بين ابن تيميه واشتغاله بالادله العقليه التي هو اراد استخرجها من النصوص وبين بطلان الادله العقليه الاخرى التي هي خارج النصوص ومعارضه للنصوص وبين كلام المتكلمين الذين يعتبرون علم الكلام شيئا مستقلا مقابلا للنص ويقدمونه على النص
7:58 ويقولون انه ابن تيميه هذا رجل متكلم، مثل ما الظاهريه قالوا ان الشافعي هذا رجل صاحب راي، مع انه الشافعي جاء يرد على اهل الراي. ومالك يرد على اهل الراي. وصاروا ياتون يستدلون بمثل استدلالات الخوارج والظاهريه الاوائل، انما انذركم بالوحي ان الحكم الا لله الى ما اخر هذه الاستدلالات. فجاءت فئه خدعت
8:25 مثل الفئة التي خدعت وتاثرت بكلام هؤلاء وصاروا يقولون بعد ما خدعوا صاروا يقولون ما دام علم الكلام علم الكلام الكل اشتغل به حتى ابن تيمية واصحابه اذا لابد ان ندرسه وهو علم جيد. ولم يفرقوا بين الامرين وهذا اليوم خداع يقول لك علم الكلام ثم ياتيك بامور مستفادة من النصوص لا ابدا نحن علم الكلام حين نذمه نذم هذا الذي هو
8:54 كتلة مستقلة منعزلة تماما عن النص ثم انها تعارض النص ثم بعد ذلك تضع نفسها في مقابل النص، النص يرجح عليها ام لا يرجح عليها. لا انها هي فرع عن النص كما نفهم نحن القياس وكما نفهم نحن. فاليوم يوجد غلاة في عصرنا منهم من جاء يطعن في شيخ الاسلام ومنهم من جاء نسب له شيئا ليس له مثل الذين خلطوا بين القياس والاستحسان
9:21 وقالوا ما دام ننكر الاستحسان ايضا ننكر القياس. مثل بعض الظاهريه. وجاء اهل الراي وساشرح لكم قصه الاستحسان هذه بقليل، فهؤلاء هم الخوارج الجدد او الظاهريه الجدد الذين يعني يقولون والله ابن تيميه اشتغل بعلم الكلام و و اللي هو مثل الهراء الذي ردده صاحب زغل العلم وغير ذلك.
9:49 أشرح قصة الاستحسان هذه إن شاء الله في دقيقتين، لأن الشافعي ظلم في كثير من مدونات أصول الفقه المعاصرة ظلم جدا في هذا السياق
10:05 ما هو الاستحسان الموجود عند الاحناف؟ اللي هو شيء يقابل يعني يشبه طريقه علم الكلام. هم يقولون اننا عندنا احكام شرعيه الاحكام الشرعيه عموم نص او قياس نخرج فرد من الافراد استحسانا مراعاه لمعنى اعم. ما معنى هذا؟ الان مثلا انسان قريب من الوفاه.
10:33 القياس والذي عليه الفقهاء ان جميع تصرفاته الماليه محجور عليه بها لانها لانها تصرفات تضر بالورثه هذا عليه عامه الفقهاء جاء الاحناف قالوا نستحسن اخراج العتق العتق المقبول لانه قرب ولانه ولانه ولانه اخرجوه استحسانا
10:59 طيب غير ماكول اللحم الاصل في سوره ايش؟ عندهم النجاسه. قالوا الا الطيور اللي عندها مناقير. استحسانا لانه المنقار هذا شيء يشبه العظم وغير مستقذر فنخرجها من القياس. فالشافعي رحمه الله عليه جاءهم والزمهم الزام عظيم جدا. قال لهم نحن نعرف انكم احيانا تردون خبر الواحد وليس الاحاد الواحد اذا خالف القياس.
11:28 ثم بعد ذلك نراكم تتركون القياس هذا الذي تركتم النص من اجله لارائكم هذا تناقض عجيب ولهذا قال لهم من يعني العبارات المعروفه في ذم الاستحسان قال انتم متناقضون جدا ولهذا هو يقول ما شبهت راي ابي حنيفه الا بخيطي سحاره اذا اخرجته هكذا اخضر واذا اخرجته هكذا اصفر يعني في تناقض انت ترد حديث المصرات تقول انه خلاف القياس
11:58 ثم بعد ذلك نجدك تقبل احاديث تخالف القياس وهي ضعيفه مثل حديث الوضوء من النبيذ وحديث الوضوء من القهقهه ان القهقهه تنقض الوضوء، كيف يخالف القياس؟ انا الان لو قلبت محصن وضوئي ما ينتقض. طيب اضحك وقهقهه وضوئي ينتقض؟ اخالف القياس. ومع ذلك قالوا نحن نتشبث به، ثم يردون احاديث اخرى هي اقوى اسنادا بحجه انها تخالف القياس. او مما تعم به البلوى ورواه واحد فقط.
12:27 الى اخر هذا الكلام. طبعا مع انهم يقبلون روايه اثنين وثلاثه ما هم مثل الحداثيين اليوم اللي يرد ما هو اقوى من هذا بكثير. الشاهد الان ان الشافعي رحمه الله يعني امسك عليهم هذا التناقض. انه القياس كنتم تجعلونه فوق النص ثم بعد ذلك تتركونه لاستحسانكم، فهلا تركتموه لحديث رسول الله؟
12:53 هنا الضربه القاضيه كانت من الشافعي. هذه ما يفهمها كثير من المؤلفين باصول الفقه اللي عندهم داء الدفاع عن اهل الراي فقط هكذا. يعني انه مظلومين و و و والى اخره، مئات ائمه الاسلام كلهم ظلموا. يعني يصيرون يشبهون الروافض اللي يعقلون انه انه كل الصحابه ظلموا عليا حقهم. والله المستعان. فهذا فهذا هو ايضاح هذه المساله
13:21 فاليوم جاءت فئة مضادة للظاهرية الجدد وقالت لا خلاص كل الأدلة العقلية احنا ممكن نقبلها وما يذم إنسان لأنه اشتغل بعلم الكلام على صفة معينة ثم يقيسون من نظر في علم الكلام لينقضه
13:36 وليبين ان ما فيه من من كلام سليم موجود في النصوص وبين من نظر في علم الكلام نظرا انه هو فيه الهدايه وفيه الصواب وانه هو المعول عليه في اصابه الحق وان النصوص هذه مجرد ظواهر وانه كيان مقابل للنص اذا خالف النص قدمناه على النص وشرط قبول النص ان لا يوجد في علم الكلام ما يناقضه
14:06 يسوون بين هذين الطرفين وهذا منتهى الخبث وهاتين الطائفتين سواء الظاهريه الجدد او الخوارج الجدد او الغلات وبين والفئه الاخرى اللي هم الجفاة هؤلاء هذان الطرفان سيئان وقد اضرا بسمعه كثير من العلماء واضرا بالفهم للمنهجيه في دراسه العقيده والاحتجاج على المخالف.