التمييز (9)

36 دقيقة التمييز — 9

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. فهذا ان شاء الله تعالى سيكون المجلس الاخير في كتاب التمييز للامام مسلم رحمه الله تعالى. يقول مسلم ذكر حديث وهم مالك في اسناده. حدثنا مسلم قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرات على مالك عن ابي شهاب عن عباد بن زياد وهو من ولد المغيرة بن الشعوب عن المغيرة انه ذهب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته.
0:29 وساقه. حدثنا مسلم، حدثنا احمد بن جعفر المعقري، حدثنا النضر بن محمد، حدثنا ابو ويس اخبرنا ابن شهاب ان عباد بن زياد بن ابي سفيان اخبره ان المغيره. قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويونس عن ابن شهاب حدثني عباد بن زياد. والليث وعقيل قال ابن شهاب ها؟ اخبرني عباد بن زياد عن عروه. عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب عن عباد.
0:59 فالوهم من مالك في قوله عباد بن زياد من ولد المغيره، وانما هو عباد بن زياد بن ابي سفيان كما فسره ابويس في روايته. وهذا غلط من مالك، هذا قد يقول قائل هذا غلط غير مؤثر، هو الانسان اذا كان ثقة، لا. المحدثون لهم نمط دقيق، و هذا من نظير وهم مالك في اسم راوي حديث الجارية. اسماه عمر بن الحكم وهو اسمه معاوية بن الحكم.
1:28 ابيك لا يكتبها. وايضا شو اسمه؟ واشتهر عن شعبه ابن الحجاج رحمه الله كثره وهمه في في الاسماء. فابو اويس هذا الذي يعني رجح مسلم روايته رجل يعني لا يقارن بمالك في الحفظ بل متهم متروك ولكن هو اصاب ومالك اخطا. كيف عرفنا هذا؟ بجمع الروايات.
2:01 يعني حتى على قال ثم فصل والمحفوظ عنده من رواية الزهري واتى بن جريج لاختصاصه الحديث عن الزهري عن عباده بن زياد عن عروه بن المغيره عن أبيه ثم فصل في آخر حديث زيادة الزهري عن حمزة بن المغيره. طيب. وهذا أيضاً نظير ما حصل للإمام مالك في حديث التراويح إذ أنه روى أن عمر بن الخطاب وجمع الناس على أبي بن كعب يصلون 11 ركعة وخالفه اثنان من الثقات فرووه 20.
2:31 فابن عبد البر وهّم مالكا والذي يتأمل في الروايات ويجمع الباب يجد ان مالكا فعلا وهم بدليل انك تجد عامه الروايات المنقطعه عن عن عمر حتى وحتى مرثا بن مثلين بال20 وعمل التابعين على ال20 ركعه فهذا يدل ان مالكا وهم لما رواه 11 طيب يقول ذكر حديث حديث وهم مالك في اسناده
2:59 حدثنا قتيبة عن مالك حدثنا قتيبة عن مالك قال حدثنا مالك بس نشوف اتصلوا بالاخوة نشوفوا ايش اشكال عنهم عن هشام بن عروة عن ابيه انه سمع انه سمع عبد الله بن عامر عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول صلينا وراء عمر بن الخطاب الصبح فقرا سورة يوسف وسورة الحج قراءة بطيئة
3:25 فقلت: اذا والله كان يقوم حين يطلع الفجر، قال نعم، قال اجل، سمعت مسلما يقول فخالف اصحاب هشام هلم جرا مالكا في هذا الاسناد في هذا الحديث. ابو اسامه عن هشام قال اخبرني عبد الله بن عامر ابن ربيعه. يعني لم يذكر اباه.
3:47 صليت خلف عمر فقرأ سورة الحج وسورة يوسف قراءة بطيئة وكيل عن هشام أخبرني عبد الله بن عامر وحاتم عن هشام عن عبد الله بن عامر قال صلى بنا عمر. سمعت مسلما يقول فهؤلاء عدة من أصحاب هشام كلهم قد أجمعوا في هذا الإسناد على خلاف مالك والصواب ما قالوا دون ما قال مالك. يتلوه مالك بإسناده. الآن كثير من الناس إيش منهجيتو؟ يقول لك مالك سمعه ربما هشام بن عمر سمعه على الوجهين. سمعه من أبيه مرة.
4:13 وثب من عبد الله بن عامر مره، هذا غلط، وهذه لم تكن منهجيه ائمه العلل. وهو لو كان عنده الحديث عن عن شيخ شيخه مباشره ما يحتاج ان يرويه عن شيخه وينزل اصلا. يعني لو كان سمع الخبر من عبد الله بن العامر وهو الصواب، لماذا يعني نفسه ويرويه عن ابيه عن عبد الله بن عامر؟ حتى لو كان هذا وجه عنده. مفهوم هذا؟ فمساله على الوجهين او كذا هذه تهدم كثير من العلل.
4:42 الى الان بهذا يكون انتهى المختصر الذي بين ايدينا نقرا الملحق الذي جمعه المحقق قال وحكى مسلم ان الحلواني حدثهم بهذا الحديث عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن النبي عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قم يا بلال
5:03 يا بلال قم فأذن في الناس انه لا يدخل الجنه الا مؤمن الحديث قال الحلواني قلنا ليعقوب من عبد الرحمن بن المسيب قال كان لسعيد بن المسيب اخ يقال له عبد الرحمن وكان رجل من بني كنانه يقال له عبد الرحمن بن المسيب ايضا فأظن ان هذا هو الكناني قال مسلم وهذا الذي قاله يعقوب ليس بشيء وانما هذا اسناف سقطت منه لفظه واحده وهي الواو ففاحش خطا والصواب عليه الزوهري اخبرني عبد الرحمن وابن المسيب
5:35 لا لا فعبد الرحمن هو ابن عبد الله بن كعب بن مالك وابن المسيب هو سعيد وكذلك رواه موسى بن عقوبه وابن اخي الزهري عن الزهري ولهم فيه ممن دون صالح بن كيسان. طيب. وهذا ايضا مثل قال الامام مسلم انه كان عند الزهري في قصه غيلان حديثان.
5:57 في قصة غيلان الذي أسلم وتحته عشر نسوة، أحدهم مرفوع والآخر موقوف، فأدرج معمر الموقوف المرفوع في على إسناد الموقوف، فأما المرفوع فروى عقيل عن الزهري قال: بلغنا عن عثمان بن محمد بن أبي سويد أن غيلان أسلم وتحته عشر نسوة، وأما الموقوف فرواه الزهري عن سالم عن أبيه أن غيلان طلق نساءه في عهد عمر وقسم ميراثه بين بنيه الحديث، فوصلوا ال ال ال ال بعض الرواة وهم فوصل
6:25 المرفوع فجعله الزهري المرسل فكمله عن عن سالم عن ابيه ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اختر اربعه منهن وطلق البقيه. والصواب في هذا انه مرسل والصواب في هذا انه مرسل من اللطائف انه هذا الحديث يفتي اهل الراي بخلافه فيقولون انه انه اذا اسلم تحته عشر نسوه السته الاخيرات عقودهن فاسده.
6:53 فقط والاربعه الاوائل هن اللواتي يبقين. الشافعي ناظر محمد بن الحسن في هذا واحتج عليه بهذا بهذا الحديث على انه مرسل واحتج عليه باخبار اخرى وذكر له وجها من القياس وذكر له كلاما ففي الشيباني اعترف وخنع للشافعي وقال يعني انا من زمن وانا اخالف اصحابي بهذا ما ينبغي ان يدخل القياس على حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
7:18 هذا الحديث غير صحيح. لكن هو عليه العمل كما يقول الامام احمد رحمه الله عليه. قال مسلم رحمه الله: لا اعلم روى هذه اللفظ عن الزهري غير ابن عيينه واقضوا ما فاتكم، قال مسلم واخطا ابن عيينه. هذه هي الامثله التي ذكرها الامام مسلم في هذا الكتاب الذي اسماه كتاب التمييز يبين فيه منهجيه اهل الحديث في الحكم على الاخبار وكيف وثقوا من وثقوا وكيف ضعفوا من ضعفوا. هذا عنده ملحق اكبر.
7:50 16 حديث بالرجب شوف انظر فيه طيب يعني هو هذا ياتي بكلام اناس غير غير مسلم يعني اقل مرات والطحاوي وبالرجب وبالعباس الداني فهذا ارى خارج عن لا ويجيب كلام مسلم انا فاهم ما يقولون ذكره مسلم فهو يجيب ويجيب من يجيب ياتي بمن ابدا فهذه يعني فهذا طرف من طريقه اهل الحديث في الحكم على الاخبار
8:20 والرد على الطاعنين فيهم من اهل الراي ومن سواهم وبيان ذلك. في هذا المجلس الذي هو المجلس الختامي لابد ان نعرض رايت ان اعرض الى كتب المصطلح التي صنفت مؤخرا او التي اعتمدت مؤخرا. و وبيان العيوب التي تطغى على كثير منها.
8:45 وسبب إعراضنا حقيقة عن القراءة فيها وأننا اخترنا كتاب التمييز للإمام مسلم على أننا قرأنا شيئا منها قديما يعني مع الإخوة. أولا المصنفون في المصطلح ليسوا على درجة واحدة هذه الفائدة الأولى. فمثلا الذي ينظر في كتاب شرح إلى الحديث لابن رجب والذي ينظر في الباعث الحثيث لابن كثير
9:10 والذي ينظر في الموقظه للذهبي، والذي ينظر في نزهه النظر لابن حجر، يرى ان هؤلاء يختلفون في طريقه سرد في طريقه بحث المسائل، في كثير من النتائج، هم الاربعه مع انهم في ازمنه متقاربه بينهم اختلاف بين. وحتى في العرض وهذا ينفرد بمسائل وهذا ينفرد بمسائل وهذا ينفرد بمسائل. فجعل هؤلاء جميعا في كيس واحد في سياقه واحده هذا فيه نظر. هذه من جهه.
9:41 الجهة الأخرى ينبغي أن يعلم أن كثيرا من صنف المصطلح كابن الملقن والبلقيني والعراقي وابن حجر وغيرهم والنووي والسيوطي صاحب تدريب الراوي أن هؤلاء الناس من المعروف عنهم أنهم لم يكونوا على اعتقاد سليم. طيب أنهم لم يكونوا على اعتقاد سليم والذي ضيع دينه أو أو والذي يعني
10:10 ما ما حرر في امر دينه في اعظم الابواب واوضحها باب الاعتقاد من الهين جدا ومن غير المستغرب انه لا يحرر في شيء غامض كامر الحديث والعلل. رايت بارك الله فيك. طيب. اي. لا والله. اي. اي فهذه النقطة الثانية الهامة.
10:40 والتي يعني ينبغي ان ينظر فيها، وان الامر الثالث ينتقد على عامتهم انهم ادخلوا كلام الاصوليين واهل الكلام واهل الراي مع كلام اهل الحديث. فتجد مثلا قال الجويني، والجويني رجل مزجل بضاعه في الحديث كما يقول ياقوت وتذكر قال الغزالي، والغزالي ما علاقه الغزالي بعلم الحديث؟ وقال ابو حنيفه ما علاقه اهل الراي بعلم الحديث؟
11:10 اعلى علوم الحديث فنحن لو نظرنا مثلا نجد بعض كبار ثقات الحديث كالاعماش وعمرو بن دينار وابو اسحاق السبيعي وقتاده ليس له كلام تاصيل في المصطلح مع انه ثقه رايت بارك الله فيك فما بالك بمن لم يعاني الروايه اصلا لم يعاني الروايه وليس من اهل الحديث ولا اصغر اصغر اهل الحديث
11:41 بل تجد حتى كلمات للجبائي ومن سواه، وما ينبغي ان يذكر هؤلاء في مثل هذا السياق، هذا علم اهل الحديث، يذكر فيه كلام اهل الحديث. يعني حتى انك تجد مثلا في من طريقه ابن حجر يقول هذا الحديث على طريقه اهل الحديث مرسل، وعلى طريقه الاصوليين صحيح. طيب وما شان الاصوليين؟ هذا علم اهل الحديث كما يقول مسلم يؤخذ من اهل الحديث.
12:11 يقول ابن دقيق العيد: هذه على طريقة أهل الحديث الزيادة لا تقبل، لكن على طريقتنا نحن تقبل، وما شأني بك أنت؟ ما دام أهل الشأن لا يقبلون الأمر.
12:25 فمجرد ذكر اقوالهم ابن فورك، ابن الوكيل، الباقلاني، الاشعري، الجبائي، كذا هذه الاسماء التي تعج بها بعض كتب المصطلح المتاخره لا ما كان ينبغي ان يذكروا ولا ان تذكر اختياراتهم جنبا الى جنب مع كلام المحدثين فضلا عن ان ترجح اختياراتهم احيانا وانما ان شئت تذكر من كلامهم ما وافق كلام اهل الحديث على جهه الالزام والتاييد لا اكثر ولا اقل
13:00 فالفن يؤخذ من اهله فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون امرنا ان لا ننازع الامر اهله فمن ينازع اهل الحديث فنهم هذه هذه من النقاط من النقاط التي تؤخذ على كثير من كتب المصطلح المتاخره ادخال مباحث مثل مبحث المتواتر والاحاد حتى انه بن حجر انتقد هذا قال هذا مبحث اصولي ليس مبحثا في الحديث لان مبحث الحديث يميز لك صحيح ضعيف
13:30 أما قوة الدليل وما يعمل عند التعارض هذا مبحث أصولي لا علاقة له بعلم الحديث على أن هذا التقسيم بحد ذاته والنظر فيه والأخذ والرد وكذا لم تكن من منهجية أهل العلم الأوائل
13:53 ولا تجد مثلا هذا متواتر وهذا آحاد ويصنفون في المتواتر على حده، لا الحديث ما دام صح اعتقدناه وذهبنا فيه وذهبنا إليه. والحمد لله لم يكن أحد من أهل السنة يعني يرد أخبار الآحاد، حتى أهل الرأي إذا قالوا خبر الواحد لا يؤمن به إذا خالف القياس، عندهم خبر اثنين بس ومعدود آحاد يؤمن به. اثنين ثلاثة يؤمن به خلاص، بس واحد واحد لوحده؟ لا، نشك في أمره. هكذا طريقة أهل الرأي.
14:25 فهذا المبحث اصلا ادخاله فيه اشكاليه والكلام ان اخبار الاحاد ظنيه او يقينيه وهذا الكلمات التي لم تكن طريقه للسلف يعني هذا ادخالها ايضا في مبحث المصطلح ايضا فيه نظر شديد وكتب المصطلح القديمه لم تعرض لشيء من هذا وحتى الشافعي لما الف في الاصول رسالته المعروفه لم يعرض لشيء من هذا
14:51 بل عرض لتثبيت خبر الواحد والرد على اهل الراي وهذا امر معروف مما يؤخذ على هذه الكتب على كثير من هذه الكتب لان ما هي واحده ادخال الابحاث اذا نظرت تدرسها وتحفظ هذه المصطلحات ثم اذا جئت تطبق
15:19 تجد ان هذه ان حفظك لهذه المصطلحات لا يفيدك شيئا وليست هذه مصطلحات الائمه اصلا ولا يفيدك كبير شيء في الحكم على الخبر كمصطلح العزيز والمشهور يعني كلمة مشهور هذه يطلقونها اطلاق ما هو الاطلاق الاصطلاحي اللي عندنا عزيز رواية اثنين عن اثنين مسلسل
15:41 والله مسلسل بالثقات الاثبات، مسلسل بالمدنيين، ولا مسلسل بالكوفيين، ولا مسلسل بكذا، او مسلسل بالمصافحه، هذا مبحث ماذا نقول؟ مبحث شكلي. بل عامة المسلسلات ضعيفة. فتسلسل او لم يتسلسل، بحث هو ثقة ولا ضعيف؟ هو يحتمل منه التفرد ولا ما يحتمل؟ مثل ابحاث المناولة والاجازة والمصافحة وال
16:10 إلى هذه الأبحاث تجدها في آخر كتب المصطلح. أنه الإنسان إذا روى بإسناده فوصل إلى شيخ شيخ البخاري إيش تسمى وإلى شيخ البخاري وأبحاث لا تفيدك في الحكم على الخبر شيئا. هذا يقارن إهمال أبحاث خطيرة مفصلية في في المصطلح. مثل ألفاظ أئمة الجرح والتعديل عامتها لا تجد لها دراسة في كتب هؤلاء.
16:35 أو تجد دراسات يعني مثل ما في ألفية العراقي دراسات ليست مستوفية، مثلا إذا قال ليس بشيء ماذا يريدون؟ إذا قال لين ماذا يريد؟ إذا قال غيره أوثق منه فلان بالذات، هذا المصطلح يختلف من فلان إلى فلان. رأيت؟ يعني هذه المصطلحات منكر الحديث ما يراد فيه؟ لهذا تجد يعني برزت بعض الدراسات المعاصرة بهذا وكثرت
17:04 يعني مثلا في كثير من الكتب مصطلح لين يعني ضعيف فقط. فلما بحثنا وجدنا البزار يأخذ فيه ضعيف جدا، وابو حاتم يأخذ فيه ضعيف جدا، وابو زرعه يأخذ فيه ضعيف جدا. فيه نظر البخاري ضعيف شديد، السليماني ضعيف شديد. ايه باطلة. سلوك الجادة لا تجد في عامة هذا كتب بحث
17:31 مسألة تفرد الثقة اللي عرض لها الذهبي في في الموقظة العامة اللي اللي اللي حشوا على ابن الصلاح وغيره لا ليس لهم يعني من يقبل تفردهم من لا يقبل وعمن وعمن هذه المسألة عامة لا لم يعرضوا لها ولا تجد لها كبير أثر في تطبيقاتهم فأيضا هذه هذه أيضا إشكالية كبيرة مسألة مثل مسألة مخالفة الراوي لما يرويه
17:59 عامة ما عامة كتب المصطلح لم تعرض لهذا المثل اللي عرضنا لها اليوم فهذه الكتب ايضا فيها اشكاليه من هذا الجانب كثير من هذه الكتب فيها اشكاليه من هذا الجانب انه يهمل ابحاث خطيره ومفصليه في العلم ويشغلك بابحاث ليست خطيره ولا مفصليه ولا ولا يضرك جهلها في العلم
18:30 مما يؤخذ وهذا يعني من من اشد المآخذ حقيقه انك تجدهم يذكرون مصطلحات وتعريفات تخالف تطبيقات الائمه مثلا يعني يقولون غريب ما انفرد به واحد حتى ولو كان صحيحا صح ولا لا؟ الغريب احمد ينص يقول اذا قال اهل الحديث غريب او فائده فهو خطأ فاهل الحديث في عصر احمد خلاف هذا المصطلح
19:00 والترمذي اذا قال غريب يعني ضعيف. وابو نعيم اذا قال غريب يقصد تضعيف، هكذا يقول ابن تيميه في في قاعده جليله. في التوسل والوسيله. اذا لما ياتي ابن حجر ويصنف لي كتاب في المصطلح وياتيني بمصطلح وهو يسميه مصطلح اهل الاثر، ياتيني بمصطلح خلاف مصطلح الائمه ما زدت الا شوشت علي فقط. وجعلتني لا افهم كلام الائمه. درقتني الف الغراب والافراد الاخطاء.
19:30 فتأتي مثلا تقول هذا قال فيه الإمام فلان غريب وهو فهو ضعيف، يأتيك مباشرة من يهجم عليك يقول لك كيف؟ ها؟ يقول لك كيف الغريب عادي ما رواه أحد، قد يكون ثقة وقد لا يكون ثقة. فماذا أحدث؟ أحدث تشويش عندك، وهذا ينتقد على بن حجر. أنت تسمي مصطلح أهل أثر ومعظم أهل الأثر على خلاف اصطلاحك هذا، وحتى أهل الأثر في عصرهم، الزيلعي إذا قال غريب يعني لا أصل له. يعني لم أجد له أصلاً.
20:00 ففي النهاية هذا المصطلح أحدث عندي تشويش لا أكثر ولا أقل ما أفادني بشيء وأنت المطلوب منك أن تقرب علوم المتقدمين لا أن تشوش علي وتعطيني مصطلح خلاف مصطلح المتقدمين طيب أيضا مثلا المنكر
20:26 المنكر والموضوع ولا اصل له والشاذ عند المتقدمين واحد. يعني تجد حديث ابو حاتم يقول منكر البخاري يقول موضوع والعكس. ابو زرعه يقول كذا لا اصل له له اسناد. مثلا الذي ندرسه في كتب المصطلح لا اصل له يعني لا اسناد له صح ولا لا؟ تجد احاديث في العلل ياتي ابن ابي حاتم يقول هذا الحديث لا اصل له. هذا الحديث لا اصل له ويذكر اسناد لا اصل له من حديث فلان. يعني خطا تيقنا انه خطا.
20:56 والشاذ يعتمدون على كلمة الشافعي أن الثقة إذا خالف الثقة فهو شاذ على أن الشافعي هذه الكلمة قالها في سياق مناظرة أول شيء ثاني شيء الأئمة الذين تكلموا في الأحاديث أكثر من الشافعي لم يكن هذا المصطلحون بل خطيب بغدادي قال شاذ على حديث رواه رجل ضعيف لكن مثلا الآن يأتي مثلا جوثاقاني مثلا يقول هذا حديث موضوع يتعقبه المحقق يقول كيف تقول موضوع هذا الراوي ضعيف فقط لماذا تقول موضوع
21:26 الموضوع ما انفرد به كذاب. هذا خطا، لا الموضوع كل ما تيقنا انه كذب ولو رواه كلهم ثقات. ما تيقنا انه خطا وبعضهم ينبه يعني السيوطي نبه على هذا في تدريب الراوي وان كان خالفه في جمع الجامع الصغير. نبه ان الموضوع ما يشترط انه انه انه ينفرد فيه كذاب. المراد انه باب تعريف الحديث موضوع، تعريف الحديث منكر، تعريف الحديث كذا، تعريف الحديث كذا. وهي في استخدامات الائمه شيء واحد.
21:55 فماذا أحدث هذا؟ أحدث أن يأتون الشباب اللي يشتغلون بتحقيق الكتب يعترضون على الأئمة، مثلا أبو حاتم يقول هذا حديث موضوع، يقول ولا أدري ما وجه الحكم عليه بالوضع ورواته ثقات. نعم هو موضوع عنده يعني مثلا موضوع مرفوعا خطأ جزما أنه مرفوع. الحديث اللي تيقنا أنه خطأ ولو كان رواه ثقات.
22:22 هذا هو باطل موضوع لا اصل له، هذه الكلمه يطلقونها على اي خبر استيقنا خطاه. ولو كان راوي الثقه. عرفنا من جهه تفرد، من جهه متن، من جهه مخالفه غيره له، يعني كثير من الاخبار التي اخذناها يعني يخطئ فيها مالك، يخطئ فيها ابو اسحاق، ايش يقول فيها الائمه؟ بعضهم يقول باطل منكر على اللي ندرسه في مصطلح في المصطلح في كتب هؤلاء هذا غلط.
22:49 مثلا الحديث من قال لاخيه جزاك الله خيرا فقد اجزل الثناء. ابو حاتم يقول البخاري يقول منكر وابو حاتم يقول موضوع وما في وضع ولا في ضل. يعرف هذا الشيء ما يعرف هذا الشيء هم يعرفون هذا الشيء هم يعرفون هذا الشيء. شرايت؟ فالان هذه حصلت اشكاليه على المصطلح مالنا. الذي ينبغي ان نتهم انفسنا لا نتهم الائمه.
23:17 مثلا عرفوا الحديث الحسن، بعضهم اجتهد وعرفوا الحديث الحسن، الذهبي جبن، قال انا في اياس اصدق من ان اجد تعريفا للحديث الحسن تسعة لا جاء ابن حجر لا وضع تعريف الحديث الحسن لا لا اي ها؟ نجد ان تصرفات الائمه قبل الترمذي عامة تخالف هذا المصطلح ما ادري اذا دقوا عقب ما في مشكلة يقول حسن ولا يريد حسن يعني حجة ولا يريد الحسن يعني
23:46 بل يطلق حسن على شيء رواثقات مو اللي خف ضبطه والكلام اللي مال البيقونيه والكلام مال كذا فالمراد انه كثير من المصطلحات يعني كان ينبغي ان تنبه انه هذا مصطلح مثلا اغلبي او هذا مصطلح لمن بعد الترمذي اما تقول مصطلح اهل الاثر ثم تاتي وتسرد المصطلحات يعني مثلا مرسل
24:09 ايش يقول لك المرسل ما قال فيه التابع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ننظر في كتب المصطلح، كتب الائمه نجد يطلقون مرسل على كل منقطع. ابراهيم عن عمر مرسل، فلان عن فلان مرسل، فلان. فكنا لما نقراها نستغرب ان نسمع المرسل ما صح ولا لا؟ المرسل فقط عن النبي، كيف عن عمر مرسل؟ كيف عن كذا؟ يعني هذا مصطلح شوش عليك فقط. وضع مصطلحا يعني حتى مثلا معضل.
24:38 الأئمة يطلقون كلمة معضل على المنكرات أكثر من إطلاقهم معضل على اللي فقط منه راوية، يقول فلان يروي المعضلات يعني المناكير مو يروي المعضلات يعني السند المنقطعة ويطلقون المرسل على ما يسميه الناس عندنا معضل يقول مراسيل سفيان هي معضلات سفيان لازم طيح اثنين وثلاثة فأنت تجد حقيقة تجد حيرة
25:08 لما تقرأ هذه المصطلحات وتحفظها ثم تقرأ يعني هذه المصطلحات كان ماذا ماذا كانت تنبغي؟ كان ينبغي أن تجعل لك تعطيك خلفية تجعلك تقرأ كتب الأئمة وتفهمها أليس كذلك؟ حقيقة كثير مما أو أو عدد من الباحث ما في هذه الكتب تقرأها ثم تذهب إلى كتب الأئمة فتسجد كثيرا تستشكله على ما تعلمته ودرسته. تحاكم المصطلح هذا. هذا ما يفعله كثير من الجهلة.
25:37 وكيع أي أحمد يصف خبرًا رواه وكيع بأنه لا أصل له، كيف وكيع؟ ثقة سلتة. إحنا نحن لا أصل له يعني في ماله إسناد. إإإ خبر رواه فلان يقول الموضوع، إإإ خبر رواه فتستغرب ما هذا؟
26:07 فيها نظر وهم انفسهم يختلفون، انت لو تقرا مثلا التنكيت على ابن الصلاح تجد الناس هذا ثم لننظر الى تطبيقات هؤلاء الناس يعني مثلا ابن الملقين العراقي البلقيني، البلقيني لا يكاد يكون له شيء في الحكم على الاخبار من امثلهم وغلطائي مثلا العراقي اقرا تخريجه على احياء علوم الدين
26:32 رواه فلان وفلان اسناده حسن، اسناده صحيح، اسناده ما في كلام دقيق في العلل، فلان خالف رواية فلان، فلان رواه مرسلا، فلان رواه ما تجد شيئا من هذا. فعمله حقيقة ليس على درجة النهاية، بل يعني لو كان الأمر كذلك لكان علم الحديث من أسهل الأمور يعني، فقط تنظر إلى إسناد واحد تقريب التهذيب، ثقة ثقة ثقة صحيح، ثقة ثقة ثقة صدوق حسن، ثقة ثقة ثقة ضعيف ضعيف وبس.
27:02 لكن الامر ليس كذلك. مثلا اما ابن الملقن ففي البدر المنير اعتراضاته على الائمه كثيره ومخالفاته لائمه كثيره ولا يعني تكاد تجد له بحثا فيه عمق. العلائي لا اعلى من هؤلاء امثل من هؤلاء، ابن حجر تعرف وتنكر وكثير من احكامه على تحسيناته في الفتح فيها نظر، اما السيوطي فهذا امر اخر ومنهجيه
27:30 يعني ما ماذا تستطيع ان تقول؟ منهجيه يعني في تعقباته على موضوعات ابن الجوز ياتي بالواهيات ويجمعها مع بعض ويقول هذه تدل على الحديث اصلا. ياتي بالواهيات بالبواطيل وبهذه المنهجيه ياتون لحديث مثل حديث الطير انه انه انه الحديث الباطل موضوع الكذب الذي يعني فيه
27:56 ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اتي باحب خلقك ياكل هذا من هذا الطير فاتى بعلي حدث به الحاكم وما اتقى الله وادخله في مستدركه الذي صنفه استدراكا على اصحاب الصحيحين ولا يستحي من الله ولا من خلقه يورد حديثا كهذا في الاستدراك على اصحاب الصحيح. جاء بعض المتاخرين جمع طرق قال هذا تدل ان له اصلا وهذه من افضل الاحاديث.
28:25 حديث سدوا جميع الابواب الا باب علي. فابن حجر يتعقب على ابن تيميه يقول لا لا هذا له اصل له طرق. هو منكر. الحديث معروف في الصحيح سدوا جميع الابواب الا باب بكر. رايت؟ فمثل هذه المنهجيه الغريبه ياتون بالاحاديث ورد العراقي على ابن تيميه في التوسعه في عاشوراء. بل بل بل العراقي في كثير من كلامه قصور ياتي يقول هذا الحديث رواه اسناده ضعيف. ترجع تجد ضعيف جدا وهذا كثير جدا في الكلام.
28:54 ويقع في كلام بن رجب، على انه مثلا بن رجب بالنسبة لهؤلاء سماء، الذهبي بالنسبة لهؤلاء سماء، حقيقة، ابن كثير في تفسيره يعني في أمر الموقوف والكذا، لكن في حكم على بعض الأسانيد لا، يناقش في بعض ما ما يقول. فالمراد أنه أن هؤلاء حقيقة تصانيفهم في المصطلح الذي يعدها بعض الناس من مناقبهم الكبار،
29:20 حقيقة فيها نظر في في كثير مما فيها نظر شديد وتحتاج إلى مراجعة، ولا شك طبعاً، ولا شك أنه في مسائل كثيرة قالوا الصواب وحرروا هذا هذا شيء طبيعي يعني ما يجيبها من أولها لآخرها باطلة هكذا، هي ولكن يعني لهذا الاعتبار الإنسان إذا جاء ينظر في كتبهم أو جاء يدرسها أو جاء يشرحها يتعب بل بعض الكتب ذات الفن إعجاباً
29:50 ويضرب فيه المثل بالصعوبة يعني بعض المنظومات زادت الفن إعجاما وزادته يعني خفية عند الناس ويصنف كتابا مختصرا في المصطلح ثم يشرح ثم يأتي من يشرح الشرح ما استفدنا شيء يعني نحن المطلوب الآن أن تبسط لنا الفن لا أن تعقد الأمر شرح شرح النخبة
30:18 يعني هكذا شرح شرح النخبة. يا رأيت بارك الله فيك. فلهذا الاعتبار يعني هذه الكتب تحتاج إلى دراسة من جديد. ايه تحتاج إلى إلى إلى إلى دراسة بل يحتاج الإنسان في الحقيقة إلى أن يحاكم نتائجهم هذه
30:46 الأئمة بل إلى كلامهم هم أنفسهم، لا، تهدم المصطلح هكذا، لا ما هو صحيح، هم أنفسهم يتعقبون بعضهم البعض، هم أنفسهم لهم أطوار، فمثلا ابن حجر في زيادة الشاذة له كلام في النكت جميل جدا
31:06 على انه في النزهه يعني ايضا له اشارات ويعجب يقول اعجب من عامه الشافعيه كيف يطلقون ان الشافعي زياده الثقه عنده مقبوله ونص الشافعي خلاف هذا. وهذا نص واضح عزيز. يعني انت ابن حجر من اخرهم ويقول لك عامه اصحابه ممن صنف في هذا شوه مذهب الشافعي باختصار. وغلط على الشافعي. فليسوا شيئا واحدا.
31:35 من امثل من كتب و ويخولف في امور الذهبي بن رجب ياتي بعدهم بن كثير اما الجماعه هذول اللي اصلا هم في يعني حتى في الاعتقاد على درجه يعني على على درجه سحيقه من مخالفه السنه فهؤلاء يعني امرهم يحتاج الى نظر
32:02 خصوصا يعني من الناس من من يعني فيه جراءة في الاعتراض على الائمة مثل ابن الملقن وابن دقيق العيد. يعني هذان الرجلان حقيقة فيهما من الجراءة في الاعتراض على الائمة والكلام على احكام الائمة بالندية ما لا يحبذ لطالب العلم ان ان يقراه ويترسمه. كذلك النووي في دفاعاته عن صحيح مسلم كلامه على قواعد المحدثين وانها قواعد ضعيفة
32:33 وانها قواعد يعني ضعيفه وركيكه وكلمات من هذا وحتى يتعجب من احمد كيف يعلل الحديث الفلاني. ايضا هذا ايضا هذه الطريقه غير مرضيه نهائيا. وانسان يعني ظل في اصل دينه في باب الاسماء والصفات في باب الايمان في باب القدر يعني لا يستبعد يعني ان يهم ويغلط و في في باب كهذا في باب مصطلح الحديث. هو باب فيه خفاء وباب فيه
33:02 يعني حتى جعل حصة الأسد في العناية بكتب هؤلاء فيه نظر. مسألة متقدمين متأخرين مش عارف ايش لا ما هم ترى ليسوا شيئاً واحداً ليسوا سواء. مثلاً أمثال الحاكم وابن حبان أحذق منهم ابن رجب وأحذق منهم. كل إنسان كتب في الكلام عن الأحاديث تصحيحها وتضعيفها ينظر له على حده إلا أنه لا ينازع أحد.
33:30 أن تلك الحقبة التي كان فيها أحمد وابن معين وابن المدين والبخاري وابو زرعه وابو حاتم حقبة مباركة لم يمر على الأمة مثله مثلها ويعني بلغوا يعني الدرجة العليا في كل شيء خصوصا في باب الحديث هذا وتصانيفهم في العلل هي الغاية من التحقيق والتحرير وأيضا مثل الدار قطني أم من سار على خطاهم كالدار قطني وسواه
33:57 يعني هذا تلخيص في النظرة لكتب المصطلح ولو يعني بعض الإخوة جمع لنا أطروحة في في إدخالات المتكلمين في علم مصطلح الحديث كتلك الأطروحات التي جمعت إدخالات المتكلمين في علم أصول الفقه لكان أمرا جيدا. أما أهل الرأي فلهم مصطلح بروحهم اللي يمثلون التهانوي والجماعة ذولا هؤلاء يعني وأبو غدة وال هذا لهم طريقة سيئة جدا فيها هدم للسنة
34:24 دائما يدندنون على اسقاط الجرح المفسر لان الامام نفسه مجروح فيدندنون على مساله كلام الاقران ويدندنون على على انه لا يقبل كلام المتعاصرين في بعضهم وعلى وعلى الاحتجاج بالمرسل احيانا وان كانوا يتناقضون في في ابواب اخرى ويردون مراسير ويخالفونها
34:46 الا انه من اخبث الكتب حقيقه ويحتاج الى نقد ايضا كتاب قواعد التهانوي الذي الفه على مدى سنوات طويله لم يترك شارده ولا وارده تخدم مذهبه الا وذكرها. ثم انبرى للدفاع لتحقيق هذا الكتاب عبد الفتاح ابو غده. وعبد الفتاح يعني هذا كان كان رجل ايه في الحرب على اهل الحديث. وتقصي الكتب التي تهدم منهج اهل الحديث وتحقيقها.
35:16 يعني أي كتاب فيه انتصار لأهل الرأي قواعد علم أهل الحديث قواعد الحديث للقاسمي كتاب سيء فيه هجوم على الحديث أخذه أبو غده حققه الانتقاء ابن عبد البر حط على من تكلم بأبي حنيفة أخذه أبو غده وحققه يخرجها من على المخطوطات والمطبوعات كتاب قواعد التهانة أخذه أبو غده وحققه وهكذا
35:41 والذي ينظر في تصانيفه يجد هذا كثيرا، كتاب الرفع والتكميل لابي الحسنات اللكنوي من اسوء الكتب حقيقه في في الهجوم على اهل الحديث وانتصار لاهل الراي في بعض المواطن والهجوم على المتكلمين في ابي حنيفه اخذه ابو غده وحققه ابو غده هذا كان يعيش في المملكه ابو غده هذا كان يعيش في المملكه وكثير من الناس اليوم يذكرونه بخير ويمدحون تحقيقاته وغير ذلك
36:09 فيعني الله المستعان والمقام يتسع لبسط أكثر من هذا ولكن هذا الذي قُدِل عليه والله المستعان هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم