الدارمي (160) 👇

46 دقيقة الدارمي — 160

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد المجلس الستون بعد المئة في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وقبل ان ندخل في في قراءة بقية الاثار ولا زلنا في اثار فضل يوم الجمعة والاحاديث وسندخل على الوتر قبل ان ندخل في ذلك
0:27 هناك فائدة جميلة قرأتها في الروض الأنف للسهيلي. وهذا الكتاب الآن أقرأه مرة أخرى بتحقيق عبد الرحمن الوكيل. ولكن هذا في التحقيق الثاني والوكيل نبه أيضا على أشعرية المصنف في المقدمة وهذه فاتتني في تعليقي على. والحكمة ضالة المؤمن. في حكمة هذه الفائدة في حكمة قراءة
0:54 سورة الأعلى والغاشية في يوم الجمعة، وحكمة قراءة سورة الإنسان والسجدة في فجر يوم الجمعة، ولا أدري هي إن كانت من عنده أم أخذها من غيره، والله لا أدري، لكن أنا قرأتها في كتابه في الروض الأنف
1:14 يقول: وكانت اليهود إنما اختاروا السبت لأنه اعتقدوه اليوم السابع ثم زادوا لكفرهم أن الله استراح فيه تعالى الله عن قولهم لأن بدء الخلق عندهم الأحد، وآخر الستة الأيام التي خلق الله فيها الخلق الجمعة، وهو أيضًا مذهب النصارى، فاختاروا الأحد لأنه أول الأيام في زعمهم.
1:32 وقد شهد الرسول صلى الله عليه وسلم للفريقين باضلال اليوم، وقال في صحيح مسلم ان الله خلق التربه يوم السبت، وهذا الحديث فيه نقاش. فبين ان اول الايام التي خلق الله فيها الخلق السبت، واخر الايام السته، اذا الخميس. وكذلك قال ابن اسحاق فيما ذكر عنه الطبري. وفي الاثر ان يوم الجمعه سمي الجمعه لان لانه جمع فيه خلق ادم، وروي ذلك عن سلمان وغيره.
2:01 وقد قدمنا في حديث الكشي أن الأنصار سموه الجمعة لاجتماع فيه، فهداه الله إلى إلى التسمية، وهداهم إلى اختيار اليوم، وموافقة الحكمة أن الله عز وجل لما بدأ خلق أبينا آدم، وجعل فيه بدء هذا الجنس من وهو البشر، وجعل فيه أيضا فنائهم وانقضائهم، إذ فيه تقوم الساعة وجب أن يكون يوم ذكر وعبادة لأنه تذكرة بالمبدأ وتذكرة بالمعاد.
2:31 وانظر إلى قوله فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع يوم الجمعة، وخص البيع لأنه يوم يذكر باليوم الذي لا بيع فيه ولا خلَّة، مع أنه وتر للأيام التي قبله في الأصح من من القول، والله يحب الوتر لأنه من أسمائه، فكان من هدى الله لهذه الأمة أن ألهموا فيه ثم أقروا عليه لما وافقوا الحكمة فيه فهم الآخرون السابقون يوم القيامة كما قال عليه الصلاة والسلام.
3:01 كما أن اليوم الذي اختاروه سابق لما اختارته يهود النصارى، ومتقدم عليه، ولذلك كان يقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة السجدة في يوم الجمعة
3:10 رواه سعيد سعد بن ابراهيم عندي بالطبع سعيد وهو سعد فيما اظن فيما احسن عن الاعرج عن ابراهيم ورواه مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس كلاهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه عن سعيد بن جبير ايضا عروه بن عبد الرحمن ذكره البزار ورواه الترمذي في كتاب العلل له عن الاحوص ورواه ايضا عن عن بالاحوص وعن علقم وعن عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فيه يعني لما في
3:38 في السجده من ذكر الايام السته واتباعها بذكر خلق ادم من طين وذلك في يوم الجمعه تنبيها منه عليه الصلاه والسلام على الحكمه وتذكير القلوب بالموعظه. اذا مناسبه قراءه السجده في فجر يوم الجمعه نبه عليه ان فيها ذكر خلق الدنيا في سته ايام وفيها ايضا ذكر خلق ادم بعدها وادم خلق يوم الجمعه.
4:08 فهذه الفائده يقول واما قراءته هل اتى على الانسان حين من الدهر يعني سوره الانسان في الركعه الثانيه فلما فلما فيها من ذكر السعي وشكر الله لهم عليه وكان سعيكم مشكورا وفي وفي سوره الجمعه فاسعوا الى ذكر الله مع ان ما في اولها من ذكر بدء الانسان وانه لم يكن شيئا مذكورا
4:30 لم يكن شيئا مذكورا وخلق الانسان يوم الجمعه فهذه هي الفائده وقد قال في يوم الجمعه فاسعوا الى ذكر الله فنبه بقراءته اياها على التاهب للسعي المشكور عليه والله اعلم، الا ترى انه كان كثيرا ما يقرا في صلاه الجمعه ايضا هل اتاك حديث الغاشيه وذلك ان فيها لسعيها راضيه.
4:51 كما في سورة الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله. فاستحب عليه الصلاة والسلام أن يقرأ في الثانية ما فيه رضاهم بسعيهم المأمور به في في السورة. هذه في سورة الغاشية، طيب وسورة الأعلى؟ نحتاج أن نتدبر أيضاً لماذا يُقرأ فيها بذلك. ها؟ لعل فيها لما فيها إن ذلك إن هذا في الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى واليهود قد ضلوا عظّموا السبت.
5:19 ونحن أولى الناس بموسى وموسى ما كان سبتيا أو ما كان أو خير هذه أن هذه الأمة فيها خير ما جاء به موسى وإبراهيم لعل ذلك ها إي ولعله في قوله الذي خلق فثوى وخلق آدم وتسويته كانت يوم الجمعة
5:46 والذي قدر فهدى والذي اخرج من المراه فجعل غثاء احوى هاتم به على ايش؟ على المآل على ذهاب شو اسمه ويوم الجمعه هو اليوم الذي تقوم فيه القيامه. نعم. لعل هذا المراد والله اعلم وهذا مجرد اجتهاد ولطيفه تعتبر لطيفه من اللطائف احببت ان اقرأها على طلاب العلم.
6:09 طيب باب ما جاء في الصلاة بعد الجمعة أحد الأخبار ذكرناه في المجلس الماضي يقول المصنف رحمه الله: أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي خلف قال: حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن شهاب عن الزهري عن ابن شهاب عن سالم عن أبيها النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين.
6:29 أخبرنا محمد بن يوسف قال: حدثنا سفيان عن سهير بن أبي صالح عن النبي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كان منكم مصلياً فليـ آآ بعد الجمعة فليصلي بعدها أربعاً. قال أبو محمد: أصلي بعد الجمعة ركعتين أو أربعاً. باب في الوتر، حدثنا أبو الوليد الطيالسي.
6:48 قال حدثنا ليث عن قال حدثنا يزيد بن ابي حبيب عن عبد الله بن راشد الزوفي عن عبد الله بن ابي مره الزوفي عن خارجه بن حذافه العدوي. قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله قد امرك قد امدكم بصلاه هي خير لكم من حمر النعم. هي خير لكم من حمر النعم.
7:12 جعله الله لكم فيما بين صلاة العشاء إلى أن يطلع الفجر. أخبرنا يسير بن هارون قال: أنباني يحيى بن سعيد الأنصاري أن محمد بن يحيى بن حبان أخبره
7:25 ابن حبان أخبره أن ابن محيريس القرشي ثم الجمحي كان يسكن بالشام وكان أدرك معاوية أن المخدجي رجل من بني كنانة أخبره أن رجلا من الشام وكانت له صحبة يكنى أبا محمد أخبره أن الوتر واجب فراح المخدجي
7:43 إلى عبادة بن الصامت فذكر ذلك له فقال عبادة كذب أبو محمد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: خمس صلوات كتبهن الله على العباد من أتى بهن ولم يضيع شيئا من حقهن استخفافا ضيع استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ومن لم يأتي بهن وجاء وليس عند الله له له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة. أخبرنا يحيى
8:13 ابن حسان حدثنا قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن ابي سهيل نافع بن مالك عن ابيه عن طلحه بن عبيد الله ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر الراس فقال يا رسول الله ماذا فرض الله علي من الصلاه قال الصلوات خمس والصيام فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرائع الاسلام فقال والذي اكرمك لا اتطوع شيئا ولا انقص شيئا مما فرض الله علي.
8:42 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفلح وأبيه إن صدقا أو دخل الجنة وأبيه إن صدقا. قال حدثنا عفان حدثنا عفان حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت عاصي بن ضمرة يقول سمعت عليا أن يقول أن الوتر ليس بحتم كالصلاة ولكنه سنة فلا تدعوه.
9:02 باب الحث على الوتر: أخبر الحكم بن موسى عن حقل بن زياد، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله وتر يحب الوتر. باب كم الوتر؟
9:16 أخبرنا جعفر بن عون قال حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت صلاته من الليل ثلاثة عشر ركعة يوتر منها بخمس لا يجلس في شيء من الخمس آآ حتى يجلس في الآخرة فيسلم. أخبرنا يزيد بن هارون قال حدثنا سفيان بن الحسين عن الزهري عن عن عطاء بن يزيد الليثي عن عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أوتر بخمس فإن لم تستطع فبثلاث فإن لم تستطع بثلاثة
9:45 فب واحده فان لم تستطع فأومي ايماءً. اخبرنا محمد بن يوسف عن الاوزاعي عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. في خبر هذا لا ادري هو معنا في العشره ام لا لاني اليوم اقرأ في في في في تبويب في طبعه غير طبعتي اللي في العاده اقرأ فيها.
10:11 قال اخبرنا خالد بن مخلد حدثنا قال حدثنا مالك عن نافع بن عمر قال سال رسول الله صلى الله عليه وسلم سال رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاه الليل قال متنا متنا فاذا خشي فاذا خشي احدكم الصبح فليصلي ركعه واحده يوتر ما قد صلى قيل لمحمد تاخذ به قال نعم. طيب. هذه من اواخر الابواب في كتاب الصلاه.
10:37 في الجمعة والعيدين وبعدها ندخل في الزكاة ونكون أنهينا أنهينا عموم كتاب الصلاة وهو أكبر كتاب في في هذا في مسند الإمام الدار الدارمي رحمه الله تعالى وكانت رحلة طويلة وطيبة والحمد لله.
10:57 ناتي إلى المعنى الإجمالي، جاء ما جاء في الصلاة بعد الجمعة أورد خبرا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان هو يصلي من فعله بعد الجمعة ركعتين. ثم أورد خبرا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر الناس ويقول من كان مصليا بعدها فليصلي أربعا، طيب ما الجمع؟ سيأتي الجمع في في المحور الفقهي إن شاء الله تبارك وتعالى.
11:25 سيأتي الجمع في المحور الفقهي. إن شاء الله تبارك وتعالى، وقد تحدثنا عنه في المجلس الماضي. لكن المصنف ما الذي اختاره؟ المصنف ما الذي اختاره؟ اختار المصنف أنه بالخيار، إيه، أنك تصلي. يقول: أقاب محمد المصنف، قال: صلي بعد الجمعة ركعتين وأربعًا، هذا في النافلة التي بعد الجمعة. قال: باب الوتر. والوتر هي الركعة التي تصلى في اللين.
11:56 تصلى في الليل في اخر قيام الليل او في اخر التهجد او في اخر التراويح فأورد خبرا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قد امدكم بالصلاة ان الله قد امدكم بالصلاة ثم ماذا قال؟ ها هي خير لكم من حمر النعم خير لكم من حمر النعم
12:27 ولا شك ما دامت هذه الصلاة ما دامت من أمر الله عز وجل فلا شك أنها خير من حمر النعم لأن فيها ثوابًا وفيها خيرًا، ولأنها مفطنة على النزول الإلهي أو الصلاة أو الصلاة في مثل هذا الوقت أو عمومًا، وقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم صلوات الله وسلامه عليه
12:54 قال لعلي الا ادلكم على ما هو خير من خادم قال لفاطمه وعلي فقال تسبحون 33 وتحمدون 33 وتكبرون 34 على انه هذا الخبر من الاخبار المستنكره على راويه وفيه كلام وهذا الحديث امدكم قد يستدل به على الوجوب هناك احاديث
13:24 الوتر بعض الفقهاء يذهب الى وجوبه، اهل الرأي بالذات يذهبون الى وجوبه. ثم بعد ذلك اورد خبرا هذا الخبر في في من انه في زمن الصحابه رجل قال رجل في الشام وكان ادرك معاويه قال ان الوتر واجب. ان الوتر واجب. فذهب الى عباده بن الصامت. وعباده بن الصامت من الصحابه الاجله الكبار.
13:55 من نقباء الأنصار. من النقباء ومن أصحاب البيعة وبدري وله مناقب كثيرة. ومكثر في الرواية. سفيان بن عينة كان يعدد ألقابه إذا ذكره. يعدد رتبه. فقال عبادة كذب أبو محمد، وهذا طريقة السلف فيها رد بشدة في المسائل الشرعية، لأنهم يراعون الحفاظ على الدين أكثر من الحفاظ على الأشخاص. كالمروي عن النبي صلى الله عليه وسلم كذب أبو السنابل.
14:24 وكقول عبد الله بن عباس كذب نوف نوف البكالي لما قال ان الخا ان ان ان ان ان الخضر لما قال ان يعني ان موسى صاحب الخضر غير موسى بن اسرائيل. فقال كذبا. فذكر حديثا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما افترض الا خمس صلوات فحسب.
14:54 ما افترض الا خمس صلوات. ان الله عز وجل ما افترض ومن اتى بهن لم يضيع شيئا من حقهن. ومن ضيع من ضيعهن اذا قلنا من ضيعهن هذا الدليل حجه لمن لا يكفر تارك الصلاه. لكن ومن لم ياتي بهن يعني الصواب تفسير الحديث الصحيح لم ياتي بهن على الوجه الكامل بحقوقهن.
15:23 كأن يؤخر الصلاة عن وقتها أو لا يستنزف من بوله فيصلي على غير طهارة صحيحة أو غير ذلك فهذا ما ما شأنه ما يكون هذا له عهد لا يكون له عهد عند الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له. وهذا أورد المصنف للدلالة على أن الوتر ما هو واجب لكنه لازم. ما هو واجب ولكنه مشروع. ثم أورد خبرا
15:52 خبر الاعرابي ان النبي صلى الله عليه ان انه قال والله لا ازيد لا ازيد شيئا ف والنبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر في الحديث الوتر ثم اورد اثرا عن علي، طيب ليش هذه كلها؟ هذه كلها يرد على الحنفيه اللي يقولون بوجوب الوتر ان الوتر ليس بحتم كالصلاه ولكنه سنه فلا تدعه يعني ليس بحتم ليس بواجب كالصلوات الخمس
16:20 ولكنه سنه فلا تدعوه، السنه لا تترك. وهذا الاثر تاتي الفائده التربويه فيه. باب الحث على الوتر. اورد خبر ان الله وتر يحب الوتر، يحب الوتر اعظم الوتر هذا وتر الصلاه. ومن الوتر صلاه المغرب لانها وتر، وتر النهار. ومن الوتر عاد سياتي عده احكام، الله واحد، الواحد سبحانه وتعالى، ومن خلق من كل شيء زوجين. وهو الواحد سبحانه وتعالى.
16:51 ها وهذه فيها فائده عقديه عظيمه فهو الواحد ومن كل شيء زوجين فهو خالق الخير والشر معا خلافا لما ظنه المجوس وظنه القدريه وظنه ان معه غيره يخلق الشر نعم بعدها قال باب كم الوتر اورد باب في كم الوتر وكانه يرد على قول اهل المدينه الذين قالوا ان اقل الوتر ثلاث ركعات
17:18 فأورد أحاديث تدل على جواز الوتر بركعة. فذكرت أولا حديث عائشة أن كانت صلاته من الليل ثلاث عشر ركعة، طيب في أحاديث كثيرة أنه كان لا يزيد على أحد عشر ركعة. قالت قالوا هذه عدة ركعتي العشاء معها. يوتر منها بخمس. خمس منها تكون متصلة. لا يجلس في أي واحدة منها إلا في آخر ركعة.
17:51 ثم اورد خبر ابي ايوب الانصاري انه قال اوتر بخمس فان لم تستطع فبثلاث فان لم تستطع فبواحده وهذا موطن الشاهد فان لم تستطع فاومئ ايمان هذا ان لم تستطع وطبعا الوتر يجوز ان تصلى جالسا ويجوز ان يشرب فيها على المذهب عندنا ليش؟ لانها نافذه ويجوز ان تصلى على الراحله
18:21 ثم اورد هذا الخبر كرره ثم الخبر الاخير ان صلاه الليل مثنى مثنى مثنى فان خشي فليوتر فليصلي بركعه. نعم. طيب ناتي الى المحاور ها بس بس طفه هي. طيب ناتي الى هذا الشرح الاجمالي والاحاديث واضحه ليس فيها الفاظ مستوحشه.
18:50 ناتي بارك الله فيكم بعدها الى المحور العقدي. الى المحور العقدي. اولا فيما يتعلق بكفر تارك الصلاه. هذا الحديث استدل به من لا يكفر تارك الصلاه والصحيح كما شرحت لكم ان انه ان توجيهه
19:14 أن توجيهه أن أنه وارد فيمن صلى مع الانتقاص. أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات، ورد في تفسير بعض السلف مثل قاسم بن مخيمره قال أخروها عن وقتها ولو تركوها لكانوا كفارا. وقد دلت السنة على الفرق بين المفرط ببعض أركان الصلاة وبعض شروطها والتارك بالكلية.
19:38 فقد ورد في الحديث في ولاة الامر انهم ان من يؤخرون الصلاه عن وقتها لم يبح الخروج عليهم بل قال صلوا الصلاه لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحه. اما الذين لا يصلون البته اباح الخروج قال لا ما صلوا ففرق النبي صلى الله عليه وسلم بين المقامين. وايضا هناك خبر انك صليت صلاه بغير طهور واكثر ولا يصح مرفوعا ولكنه موقوف.
20:05 أنها إنسان يعذب بقبره وقال أنك صليت صلاة بغير طهور. ومرات بمظلوم فأنت تنصره. وورد الخبر أن أكثر عذاب القبر من البول. وورد أنهما لا يعذبان وما يعذبان بكبير. فأما أحدهما فلا يستنسي عن البول. الذي لا يستنسي عن البول هذا صلاته فيها نقص. لأنه في كثير من الحياة سيصلي وعلى ثوبه نجاسة. فالصلاة غير مقبولة غير صحيحة. ولكن مجرد الصلاة يدرأ التكفير.
20:37 ولو مع شيء من الانتقاص، اما ان صلى مستهزيا ف اما ان بقي حياته كلها مثلا يصلي بلا وضوء، وبقي حياته كلها يصلي مستدبرا القبله او كذا، فهذا استهانه واضحه وهذا كفره واضح كما في اثر الامام احمد في السنه الخلال. اثر احمد والخو، ها فبعض الناس يكون عندهم شيء من التهاون.
21:04 أيضا من الناس مثلا من يصلي ولكن بدون طمأنينة. ومثلا ومن الناس من يصلي ولا يغسل عقبيه جيدا ويل للأعقاب من النار. فهؤلاء هم المقصودون بذلك. فهؤلاء هم المقصودون. وأيضا مثلا من يفوت الجمعة ولكن يقضيها ظهرا. ها فهؤلاء هم المقصودون بمثل بمثل هذا.
21:33 هم المقصودون. أيضاً قول إن الله وتر، الله واحد، أحد سبحانه وتعالى. لا خالق غيره، وكل مخلوق، وكل شيء له مخلوق. وكل شيء له مخلوق، الخير والشر، السعادة والشقاوة، مخلوقةٌ. سوى ما في كلامه، فكلامه ليس مخلوقاً، وكلامه في الأرض وفي السماء ليس مخلوقاً.
21:57 فالله وتر يحب الوتر، وإثبات صفة المحبة لله تبارك وتعالى. وإثبات اسم الوتر لله تبارك وتعالى، وهذا اسمه. ومر معنا في كلام الصهيدي إثبات هذا الاسم. ها؟ ولا يشترط في الاسم لكي يثبت أن يكون بالألف واللام. ولا يشترط أن يكون من دارجاً عند الناس التعبيد به. فما هو دارج التعبيد بعبد بعبد الوتر. ولكنه اسم ثابت.
22:36 فهذا ما يتعلق ب المحور العقدي. أيضاً أفلح وأبيه إن صدق. طيب الوارد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث فيه كلام من حلف بأبيه من من حلف بغير الله فقد أشرك. ورد بحديث من حلف بالأمانة فليس منا وهذا ثابت.
23:01 ورد عن كعب الاحبار ذكره عن بعض الصحابه عد هذا الشرك، ورد عن عمر انه راى شخصا يحلف بغير الله فضربه، فالحلف بغير الله شديد. ومن كان حالفا بالله من كان ورد في الحديث من حلف بغير الله ومن حلف باللات والعزه فليقل لا اله الا الله. وفي موضوع الحلف والتعظيم وقد اتفق الناس انه لا ينعقد اليمين الا باسماء الله وصفاته.
23:30 وهذا احتججنا به على الجهمية من حلف بالقرآن فعليه بكل آية يمين طيب وهذا الحلف المروي النبي صلى الله عليه وسلم من الناس من رواه وقال هذا قبل النهي من الناس من رواه وقال هذا قبل النهي ومن الناس من أعله وهذا واضح من صنيع البخاري اذ اجتنب كل الروايات التي فيها وأبيه وفعلا هي لم تلج في كل الروايات
23:55 ومسلم اوردها واورد روايات فيها وروايات لا وللالباني بحث في الصحيحه حقيقه بحث قوي ويعضده كلام البخاري في في دفع هذه الزياده. وهناك اثر عن عن بكر الصديق لما يقول بأبي شبيه بالنبي لا شبيه بعلي لما كان يرقص الحسن والحسين. وكثير من الناس يظنون ان هذا حلفا وهذا خطا هو بأبي يعني فداء افديه بأبي.
24:24 يعني افديه بأبي، وليس هذا حلفا. نعم. هذا فيما يتعلق بالمحور العقدي، ناتي إلى المحور الله يحفظكم ويبارك فيكم الفقهي، وهذا مهم جدا. الصلاة بعد الجمعة الصلاة بعد الجمعة ركعتان إذا كان في البيت للفاصل. هذا المستحب، وأربعة إذا كان في المسجد.
24:55 حتى لا يقال انه وصل الظهر. ولو صلى ركعتين بعد الجمعه لا بأس. لكن الاولى هذا. وعلي كان يأمرهم ان يجعلها ستا، وابن مسعود كان يأمرهم ان يجعلها اربعا. فهذا هو الجمع الصحيح بين الامرين. اما بالنسبه لاحكام الوتر. فاولا هل الوتر واجب؟ هناك خبر من لم يوتر فليس منا. ولا يصح.
25:24 وقد مشاه بعض المعاصرين ولم ينتبه لعلته. هو من رواه الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريده. اظن واحمد قال ما انكر احاديث الحسين عن عبد الله بن بريده. وله حديث ايضا في فضل القران، وله حديث في صحيح مسلم عن عبد الله بن بريده، لكن الحديث في صحيح مسلم مسلم اورده لعلته. لان الحسين قد خالفه كهمس. في عدد غزوات النبي صلى الله عليه وسلم.
25:55 فالحنفيه قالوا بالوجوب، فقيل لهم طيب الله فرض خمس صلوات، قالوا في فرض في فرق بين الفرض والواجب. فالفروض خمسه نعم، لكن الواجب واحده. الواجب غير الفرض. فالفرض الثابت بدليل قطعي. والواجب الثابت بدليل من وهذا مجرد هروب حقيقه. لانه في سورة رسول الله ما كان هذا الفرق واضحا. والاعرابي قال هل علي؟ سواء كفريضه او سنه، فقيل له لا.
26:25 فهذه مجرد فلسفة ليخرجوا فيها من المأزق، ولا الأدلة حقيقة قاضية بأن بأنه ليس واجب، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته وكذا، وليس لها أحكام الواجب. لكن ورد عن أحمد وصف من يترك الوتر بأنه رجل ثوب. هذا من يترك بشكل دائم. بحيث لا يفعل، على قول الحنفية الواجب أنك لو يوم ما توتر أنت رجل ثوب.
26:52 اما كلام احمد فكلام احمد في من لا يفعل جنس النوافل. يعني لا لا يتنفل مطلقا ولا ولا يصلي الوتر مطلقا. فهذا جعله احمد حاله حاله نعم. لان ودليله قول علي فلا تدعوه لا تدعوه بالكليه مجرد انه سنه. نعم. وهذه بحثناها المساله هذه في شرح مختصر التحرير.
27:25 والوتر اقله ركعه او ثلاث ركعات وممكن ان يدمج بينها ولكن لا تصلي كالمغرب كما يقول الحنفيه وانما لا يجلس للتشهد في الثانيه ويقوم. والاثرب ضعف كل الروايات الا الثلاثه في ناسخ الحديث ومنسوخه. نعم. هذا فيما يتعلق
27:48 وعدد ركعات الليل يجوز 11 واكثر واقل، النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل خلافا لمن قال لا 11 ما دام النبي ما زاد على 11. لا قال له مثنى مثنى مثنى مثنى ولم ومن جهل بالصفه سيجهل بالعدد. قال فانا خشيت. ها؟ وعامه السلف كانوا يصلون التراويح 20.
28:14 كثروا الركعات وقللوا العدد، النبي 11 لانه صلاته طويله صلوات الله وسلامه عليه. نعم. اي، وهذه تكلمنا عليها كثيرا في الدروس الرمضانيه. فيا اخوان حفظكم الله، هذا ما يتعلق بالمحور الفقهي، والمغرب وتر النهار، لهذا لا تعاد. وهناك مسائل متعلقه بالوتر
28:44 نكملها المجلس القادم لكن هذه هي المسائل، ناتي بعدها حفظكم الله الى المحور المسكي. قوله خير لكم من حور النعم، قلنا ان الصلاه والذكر وتقوى الله عز وجل خير من المال، وهذه امور يستهين بها الناس. طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا.
29:11 أنت لا تدري ما هي الحسنة الفارقة، فهذه الركعة الفذة هذه كالفاذة من الإبل قد تكون هي الفارقة، وكما ورد قال لن يتعلم آيتين خير له من ناقتين كيماويين. نعم. وفي أيضاً إرجاع الأمر لأهل العلم. فواحد قال كلمة فراحوا سألوا الصحابي، في واحد يقول كذا. كما ابن عمر لما القدرية ظهروا ذهبوا وسألوا، كما أهل الحلق راحوا سألوا ابن مسعود.
29:39 وهكذا كانت الناس يرجعون الامر الى اهل العلم، واهل العلم ينصحون، وكانت فيها فائده ان العالم يتذكر حديثا، فكثير من الاحاديث يعني حديث جبريل ابن عمر تذكره لما ذكر امر القدريه. ها. ايضا مثل عباره كذب ابو محمد وحينك الناه دليل انه
30:08 كذا بمعنى اخطا، دليل انه ما يستهين به جدا ولكن اراد ان يبين وحتى ان يؤدبه ان لا يتكلم بغير علم مره اخرى. وقول علي بن ابي طالب ولكنه سنه فلا تدعه. هذه فيها لفته مسلكيه كثير من طلاب العلم قال لي احد اخواننا قديما قال لي كثير من اخواننا طلاب العلم اذا بحث في المساله ها
30:37 إذا بحث في المسألة ااا هي مستحبة أم واجبة؟ ااا كأنه يبحث هل هي مشروعة أم أم غير مشروعة؟ كأنه يبحث هي مشروعة أم غير مشروعة؟ فالسترة مثلا وجد أنها غير واجبة يتركها وهذا خطأ هذا خطأ
31:07 وكثير من الشباب اول ما التزم التزم على مذهب شديد يوجب اموره كثيره. بعدين صار يكتشف ان هذه ما هي واجبه هذه ما هي واجبه. طيب خلاص اكتشفت ان ما هي واجبه ما هي مساله ما هي واجبه بعضهم مباشره مثلا ظهر له مذهب في اللحيه ومباشره ذهب هذب لحيته اسبل مش عارف ايش كذا وكثير منهم والله الموضوع بالنسبه له هوى واضح جدا انه هوى ولا حول ولا قوه الا بالله.
31:43 ايضا عفوا فاتن في المحور الفقهي التمرات ثلاثا والوضوء ثلاثا التمرات في الصيام وموضوع الوتر هذا في كثير من المسائل يستحبونه خلافا لما قال بعض المعاصرين ان الافطار على ثلاث تمرات لا دليل عليه هذا الدليل وايضا اقل القليل يقول لك فبثلاث فبواحده ولاحظ ركعتين الفجر خفيفتين الوتر ركعه
32:11 موضوع الوتر هذا فيه علاج جميل جدا لموضوع الوسواس، انك تقنع بشيء ولو يسير. وركعه واحده فلذ. انك تعود نفسك تفعل شيئا يسيرا بينك وبين نفسك. عبد الله بن الزبير يقول من استطاع ان تكون له خبيئه من عمل صالح فليفعل. الخبيئه مو مو من اول مره كثير من الناس عنده انا يا اقوم الليل احسن قيام يا ما اصلي. لا عادي ركعه. كثير من الناس اللي صاروا يقوموا الليل
32:40 هذه في مشكلة وهذه النقطة أرجو أن يتنبه لها عموم الناس. أنت في بدايات التزامك تأتي متحمساً وتصنع أمور عظيمة وتشعر بلذة في العبادة فظيعة، عجيبة، لذة كبيرة. وهذه لها اعتبارات نفسية وفي علم الدماغ وغير ذلك يتحدثون بهذا ولا أريد الخوض في مثل هذا. حتى لا أوسوس بالناس. بعد مدة يضعف.
33:09 تضعف هذه الهمة وهذا شيء ليس غريبا. ليس هذا هذا هو الاصل لكل عابد فترة. بعدها يصير يتذكر حاله القديم ايام الحماس فيكسل عن كل خير. فيكسل عن كل خير من خير الدنيا والاخرة. من خير الاخرة بالذات يعني.
33:38 وهذا اللي شرحته في صوتية كتاب الاذكياء. في البدايه كان عندك رافد حماس، الان لا يوجد رافد لكن يوجد عاد تهذيب وتهذيب وتعليم للنفس ان تداوم على العباده بدون بدون ذلك الحماس الشديد. فتبدا قيام الليل ابو 11 ركعه ولا ابو 20 بالمحافظه على ركعه، بعدين سيد ركعتين. سيد ركعتين.
34:10 بعد أشهر من المحافظة على واحدة تزيد ركعتين. تقرأ عادي ركعتين ما تظل. بعد مدة من المحافظة تزيد وتجد نفسك هكذا. وهذا يا أخوان جربوه. وهذا ترى حتى في عموم حياتك. تبي القراءة، طلب العلم هكذا. هكذا. والله اليوم اقرأ حفظ القرآن مثلاً.
34:37 واحد جبل يقول يا أخي أنا جبل أحفظ وجه وجهين باليوم، الآن ما أدري فيني خلاص جبل كان عندك حماس، الحماس هذا راح، الآن خلاص لو تحفظ سطرين زين ها سطرين يلا ما في مشكلة وجه يا سطرين زيد سطر زيد كذا تلجى نفسك بعدها أمورك طيبة وصرت حالك أحسن من حالك أيام الحماس.
35:04 لانك منضبط ومرتب وما عندك اندفاعيه، لهذا عبد الله بن عمرو بن العاص ليش النبي صلى الله عليه وسلم قال له كثير من الناس ما يعقل الحكمه، ليش النبي صلى الله ليش عبد الله بن عمرو بن العاص قال لما كبرت قلت ليتني عملت بوصيه رسول الله؟ لانه لما كان صغير كان رافد الحماس فقط، هو لو عود نفسه من الصغر على شيء يطيقه حتى لو كبر سيستطيع ان يصنع هذا الذي
35:33 تعود انه يطيقه. لانك اذا كبرت حماس الشباب يذهب. فاذا اردت ان تعود الى عادتك وانت شباب لن تستطيع، تبحث لنفسك عن عاده اخرى لا تجد لنفسك عاده اخرى، فربما تقعد عن العمل. فهمت؟ وهذه انا اعتبرها فائده الدرس. نعم.
36:12 ناتي الى بعدها الى الاسقاطات العصرية طيب ناتي بعدها الى الاسقاطات العصرية ولا اقول لكم يلا ناتي الى الاسقاطات العصرية
36:40 موضوع الإسقاطات العصرية بس لحظة. موضوع الإسقاطات العصرية طيب. موضوع الإسقاطات العصرية فيما يتعلق ب أمر العبادات أيضاً لا تحقرن المعروف شيئاً أن نبهت على هذا الأمر. ورد مثلاً عن عبدالله بن الزبير أنه كان يصلي النافلة ومنها الوتر ويشرب الماء أثناء الصلاة. نحن الآن نستنكر هذا.
37:08 ممكن لو ترى انسان يفعله تقول والله في مشكله هذه مع انها جاءت في مذهب احمد انه في النافله تشرب الماء والروايه صحيحه عن عبد الله بن الزبير لكن ما المشكله؟ المشكله ان لا نفعل حتى مع شرب الماء كثير منا لا يفعل حتى مع شرب الماء فكثير منا يريد العباده على افضل وجه ثم ممكن ينتقد بعض الناس على ادائها بصوره فيها شيء من التقصير
37:39 ولكن هو من لا يفعل، وهذا ترى كثير في زماننا. فلان والله يا شيخ لو انك في الدرس فعلت كذا، أو فعلت كذا، أو ما فعلت، أو قلت أو كذا. والله لو أن الصوت يكون كذا، والله لو أن الموضوع يكون كذا، والله لو لم تقل الكلمة الفلانية، والله لو شرحت كذا الفلاني، ولو فعل، ثم ترى صاحبنا هذا، ولو أن أسوء، ثم تتنبه لصاحبنا هذا.
38:08 ما حاله تراه لا يفعل اصلا لا يتحرك لا يتنحنح لا يتحرك من محله ولا حول ولا قوة الا بالله هذا كثير امر الاعرابي اللي قال لا ازيد ولا طيب مو احمد قال الاعرابي قال لا ازيد ولا انقص من فينا لا ينقص؟ يعني اليوم كثير منا عنده زهد بالنوافل وكذا من فينا لا ينقص؟
38:37 اليوم كثير من الناس يقول لك هذا الاعرابي خلاص نتخذه نموذج ومثال. ليش تتخذه نموذج ومثال؟ يقول لك يا اخي والله انا بالاسلام اخذ الامور الحمد لله اصلا وصل لي. تمام؟ حال هذا الاعرابي ليس هو حال الصحابه الفاضل ولا حال عموم الصحابه. ولانه هذا في ناس كافيينه. لكن ترى كثيرا من الناس يقول لك بالدين ابى اصير مثل هذا الاعرابي بس
39:06 اعرف الأركان الإسلام الخمسة، وتجد حتى أركان الإسلام الخمسة ما درسها بالتفصيل. الأعرابي هذا راح يروح يدرس. راح يروح يدرس. يعني على الأقل خلص فقه العبادات، أدرسه. ها؟ ما في حديث عبادة، قال لك لهن شروط، ولهن ضوابط، ولهن منفعة لهن. أما في أمر الدنيا، أنا أريد أفضل شيء. في أمر الدنيا، أريد أفضل شيء.
39:36 ابنك اي جامعه سيذهب؟ افضل جامعه. لابد ان يتعلم عده لغات. شوف في امر الدنيا لابد ان يبحث عن اعلى شيء، في امر الدين اعطيني حاجه على القد. حتى ان كثيرا من الناس ابنه اللي ما يحس فيه نباهه يقول له ادخل شريعه.
40:02 اللي تحسه يشعره يشعر انه نابه، طبعا بغض النظر عن موقفه الاساسي من من موضوع الدروس. اللي لا يشعر انه نابه يقول روح هندسه، روح اللي يشعر انه نابه يقول روح هندسه، روح طب، روح كذا. ومع ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: افلح من صدق.
40:23 يعني نفعل هذا الامر، مره واحد قال لي هذا الكلام جاب هذا الحديث الاعرابي، قلت وين الجهاد؟ وين طاعه ولي الامر؟ لان في طرفين واحد يقول جهاد قلت له وين الجهاد؟ قلت له وين الجهاد في حديث الاعرابي؟ النبي صلى الله عليه وسلم اثبت له طيب وماذا نصعب بالنصوص التي تتوعد؟ كيف ماذا نفعل بالنصوص التي تتوعد الناس متخلفين عن الجهاد في سبيل الله؟
40:45 مو ثلاثة من أهل بدر هجروا بثلاثة من الصحابة الكبار يعني ما مو كلهم أهل بدر هجروا لأجل تخلفهم لأن هؤلاء لم يكونوا أعرابا الأعرابي ساقط عن الأمور تكون ك والأعراب منزلة أدنى من المهاجرين والأنصار فلا نخادع أنفسنا ها لا نخادع أنفسنا لكن من ناحية أخرى هذا قال أفلح عن الصدق
41:14 طيب هذا أفلح يعني أفلح إن حرص على هذه الأمور سواء كان هناك تمكين أو لم يكن هناك تمكين، مع السعي هذا التمكين في الجملة. أفلح سواء كان غنياً أو فقيراً، أفلح سواء كان عنده متابعين كثير أو ما عنده متابعين كثير. أفلح ليش؟ هذا فلاح. اليوم كثير من الناس ما يهتم بهذا الفلاح الحقيقي.
41:39 ويتتبع مثلا مشاهير مواقع السوشيال ميديا ويتبع كذا ويتبع كذا ويتبع هذا اللي يسافر كل يوم واللي يروح كذا ويظن هذا هو الفلاح ويتبع حواء الاثرياء ويتبع كذا ويظن هذا هو الفلاح واصحاب الشهادات واصحاب كذا واصحاب كل شوي طالع واحد بودكاست يتحدث عن انه كيف كون ثروته وكيف كذا هذا هذا الفلاح افلح انصدق
42:05 انت إذا رأيت اناسا على منزلة عالية وعلى كذا وعلى كذا وعلى كذا، شوف هو أدى ما أداه الأعرابي، ترى القصة لها مفهوم. يعني إن لم يصدق فلن يفلح، إن لم يؤدي هذه الأمور لن يفلح. لهذا عبارة بعض السلف إنه قال ما حسدت أحدا على نعمة قط. إن كانت إن كان من أهل الجنة فما عند الله أعظم.
42:32 وإن كان من أهل النار فعلى ما أحسده على نعمة تؤدي به إلى النار، بعدها نتكلم الآن عن محور الإسنادي. محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان هو ثوري. سهيل بن أبي صالح عن أبيه، الثقات سهيل تغير بآخره ولكن مسلم ومالك احتجوا به. والحديث في صحيح مسلم. الباب اللي بعده أبو الوليد الطيالسي إمام ثقة ثبت. شيخ الإسلام أحمد يسميه، ليث بن سعد إمام. إمام مصري.
43:01 وأصله فارسي أصبهاني. يزيد بن أبي حبيب النوبي إمام مصري هو أدخل الحديث إلى أهل مصر. عبد الله بن راشد الزوفي وعبد الله بن أبي مرة الزوفي هؤلاء كما كما لا يخفى عليكم تراها أول مرة يمرون هذا الحديث لعله البخاري هذا الراوي مستور
43:22 ومتكلم فيه والبخاري في التاريخ علّ هذا الخبر. يزيد بن السادة اللي بعده يزيد بن هارون إمام واسطي ثقة، يحيى بن سعيد الأنصاري إمام ثقة. آآآ محمد بن يحيى بن حبان ثقة، ابن محيريث ثقة. و وهو من علماء الشام. علماء الشام وكان يقارن بن عمر بالعبادة.
43:53 وهو تابعي. الاستاذ الذي بعده هي بن حسان ثقة اسماعيل بن جعفر ثقة له جزء موجود مطبوع وهو عن ابي ساهل عن ابي سهيل عفوا نافع بن مالك عن ابيه والحديث في الصحيحين وهذه من الاحاديث النادرة التي تروى من طريق طلحة بن عبيد الله احد العشرة المبشرين بالجنة. عفان بن مسلم ثقة شعبة بن حجاج الامام معروف ابي اسحاق السبيعي عمرو بن عبد الله
44:22 اسمه عكس عبد الله بن عمر السبيعي من الستة الذين عليهم مدار الاسناد لكن فيه مشكلة انه يدلس وانا صرح بالسماع والراوي عنه شعبة فصرح بالسماع وهو اختلط ولكن رواية شعبة عنه قبل الاختلاط عاصم بن ضمرة فيه تردد ولكنه اعلى من الحارث وحديثه بالجملة مقبول عن علي وهذا اسناد قوي
44:48 اللي بعدها الحكم بن موسى ثقة، هقل بن زياد ثقة، هشام عن ابن سيرين، هشام بن حسان ااا ثقة عن ابن حسان وهذا حديث صحيح موجود في الصحيحين. الباب الأخير معنا جعفر بن بن عون ثقة، هشام هنا ااا هشام بن عروة. عن أبيه هذا رجال الثقات.
45:13 ولكن يشاهد اختلاف الناس على هشام في الحديث اسنادا ومتنا اسناديا. الخبر اللي بعده يزيد بن هارون ثقه سفيان بن حسين عن الزهري فيما اذكر ان سفيان بن حسين في روايته عن الزهري كلام. لكنه متابع من الاوساعي في الاسناد الذي بعده. بقيه اسناد الثقات. اخر سند خالد بن مخلد القطواني ثقه له افراد له اوهام، صدوق له اوهام، متشيع.
45:40 ولكن تؤخذ عنهم مشيخة المدينة عن مالك الإمام عن نافع عن بن عمر هذا إسناد مشهور ها إسناد مشهور معروف إي إسناد مشهور معروف وقيل أنه أصح الأسانيد