السنة لأبي بكر الخلال (55)

42 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 55

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة لابي بكر احمد بن محمد بن هارون الخلاف رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تفريع ابواب مقالة الجهمية وافترقت عليه اقاويلهم في القرآن وغيره
0:26 هذا الباب مهم وضروري خصوصا في هذه الايام، اذ ان الناس وقعوا في ان عامه المنتسبين للعلم او كثير من المنتسبين للعلم وقعوا في خطا علمي قبيح نشا عنه خطا اخر اقبح، وهو الممايزه بين الجهميه وغيرهم من نفاة الصفات، الجهميه الاقحاح الاوائل وغيرهم من نفاة الصفات، فكثير من المعاصرين يفرق بين الجهميه والاشعريه.
0:54 ليس لا تفريق بين الخاص والعام بل تفريق بين نقيضين او بين فردين مختلفين ويفرق ايضا في الحكم فيقول مثلا الجهميه كفار اما الاشعريه فمسلمون علما ان الامام احمد مثلا ستجد انه اعتبر الواقفه واللفظيه جهميه حكما واسما
1:22 والجه واللفظيه والواقفه اقرب الى الى السلف وابعد عن الجهميه الاولى من الاشاعره. فالقول بانكار العلوم مثلا اشنع من قول الواقف واشنع من قول اللفظيه، نبه ابن تيميه تنبيها نفيسا على ان اللفظيه قولهم في القران اقرب الى قول السلف. ولم يكونوا يقولون بالحكايه ولا يصرحون ان ما بين ايدينا مخلوق كما يقوله الاشعرية.
1:50 فالاشعرية في في التجهم اعرق بكثير في باب القرآن حتى من اللفظية، وقد ذكر ابن تيمية كثيرا من السلف يكفر أن في كثير من كلام السلف تكفير اللفظية، ونقل حرب ذلك إجماعا. ونقل حرب ذلك إجماعا، بل إن سلم بن شبيب
2:10 قال في الحسن بن علي الحلواني حين رفض إكفار الواقفه أن أن قال من لم يكفر الكافر فهو كافر، وعلمه يلقى في الحج، رواه الخطيب البغدادي في تاريخه بسند صحيح عن سنة بن شبيب. فالآن إذا نظرنا هذا ونزلناه على من يأبى تكفير تارك منكر العلو أو القائل بالحكايه في القرآن أو النافي للحرف والصوت هذه مصيبه. فالجهميه افترقوا على ثلاث فرق، فرقه قالت بأن القرآن مخلوق.
2:40 وفسروا الكلام تفسيرا لا تعرفه العرب. فقالوا معنى الكلام ان الله يخلق كلاما في غيره. وليس هذا معنى الكلام في لغه العرب. ويلزم من هذا ان يكون كل كلام في الكون كلام الله. والعرب انما تفهم من من قولك فلان يتكلم اي تقوم فيه صفه الكلام. ولهذا كانوا في حقيقه امرهم نافين للكلام كفارا بذلك الكلام الذي ثبت في الكتاب والسنه ثبوتا قطعيا.
3:09 جاءت فرقة شكت وهي الواقفة الذين قالوا لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق. الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. فأنت حينما تقول لا أقول كلام الله مخلوق أو غير مخلوق كأنك تقول لا أدري الله مخلوق أو غير مخلوق. ولهذا قال بعض السلف لو علمت الواقفة أن ربها غير مخلوق لما توقفت. وهذا ليس خاصا في صفة الكلام بل جميع صفات الله عز وجل علمه غير مخلوق قدرته غير مخلوقة.
3:37 وليس شيء منه مخلوق سبحانه وتعالى. فالتوقف شك. والشك كفر. وكل حقيقه قطعيه في الشرع الشك فيها كفر. فمن شك في علو الله وقع في الكفر، من شك في كفر اليهود والنصارى وقع في الكفر. من شك في نبوه النبي صلى الله عليه وسلم وقع في الكفر.
4:05 من شك في وجوب الصلاة وقع في الكفر. فالواقفة شاكة. وأما اللفظية فقالوا لفظي بالقرآن مخلوق. واللفظ في لغة العرب يتضمن الملفوف. فكأنهم قالوا بخلق القرآن بطريقة ملتوية. وقد قال الله عز وجل: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره، حتى يسمع كلام الله. فسمى قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كلام الله.
4:37 فلو قال قال لفظ النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن مخلوق كمن قال كلام الله مخلوق. واللفظ يتضمن امران، قولي لفظي يتضمن عملك وهذا لا شك انه مخلوق. ويتضمن كلام الله وهذا لا شك انه غير مخلوق. فلا تطلق لفظي بالقرآن مخلوق ولا لفظي بالقرآن غير مخلوق. ولهذا تواتر عن احمد ان لفظي من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع.
5:07 لفظ موهم لا يطلق هكذا ولا هكذا. وما هو مذكور في رساله ابراهيم الحربي ان الامام احمد يفرق بين اللفظ والملفظ هذا لا يصح عن احمد. وفي مساله ابو داوود انه دفعت اليه رقعه قالوا من يقول اعمالنا مخلوقه ولفظي بالقران عفوا ولفظي بالقران مخلوق. القران كلام الله ولفظي بالقران مخلوق، قال هذا ايضا جهل. تعرف لماذا؟ لانه قد يريد
5:36 أن كلام الله غير مخلوق الكلام النفسي أو الكلام الذي عنده فوق وأما هذا الذي بين أيدينا وعقيدة أهل السنة أن هذا الذي بين أيدينا كلام الله ولهذا هو يعظم فالمصحف لا يمسه إلا طاهر لأنكم لن تتقربوا إلى الله بشيء أحب إليه مما خرج منه وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله يريدون أن يحرفوا كلام الله هذا الذي بين أيدينا
6:07 فالقران هو المتلو في المحفوظ في السطور المتلو المكتوب في السطور المتلو على الالسنه وبحث التلاوه هي المتلو والتلاوه غير المتلو هذا بحث ليس سنيا فالشاهد قال اخبرنا ابو بكر المروض قال سمعت ابا عبد الله يقول افترقت الجميع على ثلاث فرق الذين قالوا مخلوق والذين شكوا يعني الواقفه كلهم جميع كفار
6:35 والذين قالوا الفاظنا بالقران مخلوقه فقال ابو عبد الله ولا نقول هؤلاء واقفه نقول هؤلاء شكاكه هذا تصحيح لفظي قل شاكه في هذا الرد على كلام الذهبي الذي قال لا الواقفي لا اذا وقف شك فهو مبتدع فقط لا اذا وقف شك كافر وفصل ابو حاتم وابو سرعه قالوا من وقف جاهلا يعني يكون جاهل عامي ما يفهم المساله يعلم ويبدع ولكن من له سبب في العلم
7:06 يكفر وعامة من يقع في هذه البلائق كلها سبب في العلم لانها في العاده انما تعرف عند الناس المشتغلين في شيء بشيء من العلم. قال اخبرني حنبل بن اسحاق بن حنبل بواسط قال سمعت ابا عبد الله يقول الجهمي على ثلاث ضروب فرقة قالوا القرآن مخلوق وقالوا وفرقة قالوا كلام الله وتقف تقف هل تريد كلام الله بمعنى خلق من خلقه كقولك ناقة الله بيت الله؟ ام تريد كلام الله
7:36 صفته فلا بد ان تزيد هذه الزياده غير مخلوق لتبين موقفك وتتمايز عن الجهميه كقول السلف الله عز وجل فوق العرش بائن من خلقه لانه فوق العرش تريد فوقيه فوقيه القدر والقهر ام تريد فوقيه الذات فتقول بائن من خلقه لتبين ممايزتك للجهميه فالجهمي يقول فوق العرش ولكن بعد ذلك ينقض هذا
8:05 وفرقة قالوا الفاظنا بالقرآن مخلوقة فهم عندي في المقالة واحد. فما بالك بالاشعرية الذين مذهبهم ان القرآن حكاية عن كلام الله فجوزوا ان يحاك كلام الله فصار مشبها من وجه. وقالوا ان كلام الله هو الكلام النفسي فقط وتعريف الكلام النفسي هو تعريف العلم. وقالوا هذا الذي بين ايدينا حكاية عن كلام الله فصار مخلوقا لانه حكاية مخلوق. فقالوا بقول الجهمية. وايضا
8:34 يعني قالوا كلام الله معنى واحد ولا يمكن ان يكون لغه ولا حرف ولا صوت ولا ليس فيه تقديم ولا تاخير. هذا ابلغ في التجهم من كل هذا الذي قيل، لهذا قال ابن ابي العز ان مذهبهم اكفر من مذهب المعتزله، وقال ابن القيم ان بينه وبين المعتزله اخوه ثم انهم زادوا على المعتزله في التعطيل. وخلافهم مع المعتزله لفظي.
9:06 كما نبه عليه ابن تيميه في بيان التلبيث. فكلام السلف في تكفير الجهمي ينبغي ان ينزل على الاشاعره متقدمين ومتاخرين قولا واحدا، لان كلهم لهم في القران هذا الكلام. فما قاله الطبراني من ان من قال القران مخلوق هذا كافر خالد في النار ولا يشك في ذلك، هذا ينطبق على الاشاعره. ولهذا اعتراض من اعترض على من كفر الاشاعره ناشئ من عدم فهمه
9:33 أن مقالتهم أقبح من مقالة اللفظية والواقفة، وأن ما قيل في اللفظية والواقفة ينطبق من باب أولى عليهم. فقلنا خطأ علمي في التصور ترتب عليه خطأ أشنع. ثم لو خرجنا من بحث القول من بحث كلام الله عز وجل ودخلنا في مبحث العلو، جئنا إلى مقالة هي أقبح
10:00 من مقالات الجهمية الأوائل هي إنكار العلو والقول بأن الله لا داخل العالم ولا خارج وقد نص ابن تيمية في الاستقامة على أن إنكار العلو أكفر وأبلغ في الكفر من إنكار كلام الله ومن إنكار الرؤية
10:16 قال أخبرني أحمد بن أصرم المثني قال حدثني أحمد بن حازم قال أنهم سمعوا بعبد الله وأخبرني أحمد بن يحيى الصفار قال سمعت الحسن بن البزار قال أبو عبد الله وأخبرني محمد بن علي قال حدثنا صالح بن أحمد قال سمعت أبي والمعنى واحد يقول. يعني هذه هذه الكلمة عن أحمد تتواتر عنه أنه اعتبر الجهمية الفرق الثلاثة واحد قال افترقت الجهمية على ثلاث فرق فرقة قال القرآن مخلوق.
10:45 وفرقة قالوا كلام الله ونسكت، وفرقة قالوا الفاظنا مخلوقة، والذين قالوا الفاظنا مخلوقة لم يوافقوا جهم في أي مسألة أخرى. نبه على هذا المعنى ابن تيمية، لهذا الكرابيسي كان سني قبل أن يظهر اللفظ. والبخاري هجر في هذه المسألة وحققنا برأته في خلق افعاله بعد. فهم لا يقولون بمقالة جهم في نفي الصفات. ولا العلو.
11:10 ولا يقولون بمقالة جهم في فناء الجنة والنار، ولا يقولون بمقالة جهم في الإرجاء، ولا ومع ذلك قيل جهمية. وفي بهذا يرد على من اعترب على تجيهم بن حزم. قالوا ابن حزم يخالف الجهمي في بعض المسائل، لا إشكال ولكنه وافقهم في مسائل. ولهذا ابن تيمية كان يقول في الراثي الجهم الجبري. وفرقة قالوا
11:35 ثلاث فرقة قال القرآن مخلوق، وفرقة قالوا كلام الله ونسكت، وفرقة قال الفاظنا بالقرآن مخلوقة. ألفاظنا مخلوقة، زاد صالح بن أحمد عن أبيه وقال الله عز وجل في كتابه فأجله حتى يسمع كلام الله، فجبريل سمعه من الله من الله وليس من اللوح المحفوظ كما يدرس في المتون الأشعرية. حتى يعطونه في إجازات القرآن يقولون عن النبي عن جبريل عن اللوح المحفوظ.
12:03 عندنا الحديث واضح اذا تكلم الله بالوحي خبر ابن مسعود موقوف وسمعه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من النبي في القران كلام الله غير مخلوق طيب صوت النبي ليس مخلوقا هذا لم يلاحظ هذا في النص انما لوحظ انه يتلو كلام الله هذا نبه على هذا المعنى ابن تيميه قال لا شك صوته لكن كلام الله يتلوه وتلاوته تسمى كلام الله
12:33 فلا اشكال اذا انسان يتلو القران فيقول لك اسمع الى كلام الله. وكلام الله حيث انصرف غير مخلوق. اخبرني منصور وليد ان جعفر بن محمد حدثهم قال قلت لابي عبد الله قال لي ابن ابي عمر جاءني اليوم من اهل بغداد فقلت له من القران
12:55 من من قال القرآن مخلوق والواقف واللفظيه شيء واحد، قال فقال بارك الله فيه. اليوم لو قلت ان الجهميه والمعتزله والاشعريه شيء واحد يقول لا هذا ظلم هذا طغيان. مع انه احمد انظر اللفظيه والواقف على الاختلاف شيء واحد قال بارك الله فيه. لانه مآل قولهم على تعطيل ما اثبت الله لنفسه، كل واحد بطريقته. وورثة الواقفه المفوضه.
13:27 يقول لا ندري أو نتوقف أو لا نتكلم من الغزالي وابن الصلاح ونقل النووي كلام الغزالي مقرا قال لا نتكلم الله يتكلم بحرف وصوت والا نتكلم بحرف وصوت هذه مسأله لا نبحث فيها لا نخوض فيها هؤلاء واقفوا متأخرون وقال أبو نصر السيجي في الرد على من قال حرف وصوت قال الذي يتوقف هذا إما أشعري متستر وإما جاهل يعني كيف العرب لا تعرف كلاما إلا حرفا وصوتا
13:54 وكلام الله واضح نص نص على انه حروف ونص على انه صوت. قال قلت لابي عبد الله سمعت هارون بن اسحاق من قال قران مخلوق والواقف واللفظيه جهميه كلهم نسميهم جهميه فاعجبه ذلك قال عافاه الله وجزاه خيرا. وهذا الذي قاله احمد واثنى عليه احمد ورفعه احمد اليوم بسبب انتشار الجهل وفشو التقليد يعتبر من مقالات الغلاة.
14:26 حتى أن ناصر العقل يقول أن بدعة اللفظية ليست بدعة مغلظة، بناء على نص أحمد هذا، لو أردنا أن نجمع بين نص ناصر عقل وأحمد، تكون بدعة من قال القرآن مخلوق ليست مغلظة، وكل هذه الإجماعات على التكفير ليست بشيء.
14:49 وذلك أنهم يعني يأخذ نص في السير لأعلام النبلا للذهبي في شوية تخليط في كذا يأخذه ويعتقده
15:01 قال اخبرني عبد الله بن احمد قال حدثنا علي بن مسلم قال حدثنا سليمان بن حرب قال سمعت حماد زيد يقول وذكر الجهميه قال انما يحاولون ان ليس في السماء شيء هذا اثناء صحيح يحاولون هذا يقول ابن تيميه ان الجهميه الاوائل لم يكونوا يصرحون لم يصرحوا للسلف هذه في بيت الجهميه بان كان العلو كما صرحوا بنفي الرؤيه والقول بخلق القران لان هذا ابعد عن الفطره
15:24 وبعضهم يقول الله في كل مكان ولا يريد ان يقول لا داخل العالم ولا خارج المقاله الخبيثه التي قالها الاشعري. هذا الذي توقف فيه يعني الذي كان الجهميه ولتعرف انهم في لحن القول يحاولون هذا صرح به الاشعريه والمتاخرون تصريحا بل طغى الامر الى اكفار من يعتقد العلو.
15:48 ولهذا نبه ابن تيميه وابن القيم في غير مكان ان الاشعريه المتاخرين قولهم في القران عفوا في علو الله عز وجل اشنع من مقالة من قال الله في كل مكان. وهذا باب اخر مستقل من الكفر. وفي المتون التي كانت تدرس في سنه صلاح الدين الايوبي وقد غلا وزاد في الغلو من خص بجهه العلو. ثم تجد بعضهم يبحثون يكفر مثبت الجهه او لا يكفر.
16:16 وتجد مثلا بيان بن قالون او كذا في ابن تيميه واصحابه يقول يعني الذين يعتقدون الجهه وكذا ومن يعتقد هذه العقيده ليس له الا السيف. فهذه الازمنه الحقيقه ازمنه ابن تيميه لا تختلف كثيرا عن زمن العباسيين الذي كان يجبر فيه الناس على القول بخلق القران. يعني هؤلاء يجبرون الناس ايضا يعني حتى المامون فتن الناس بايش؟ بالقول بخلق القران.
16:48 مسألة العلو لم تكن حاضرة جدا لعل المؤمن كان يعتقد ان الله في السن. قال الرد والانكار على من وقف في القرآن. نبهنا المأخذ في الرد على الواقفه نقرا نكمل والواقف ورثتهم المفوضه
17:09 تنبيه حسن ايوب صاحب توثيق العقائد الاسلاميه حسن البنا مفوض كثيرون هم المفوضه وكثير وكثروا في الحنابله حقيقه مع الاسف الشديد يعني. ومن ومن اعظم شبهاتهم الروايه المرويه عن الامام احمد انه قال لا كيف ولا معنى وهذه من مفاريد حنبل بن اسحاق وفي العاده الامام احمد يقول بلا كيف والامام احمد صريح يعني لما سئل عن الصوت قال الله يتكلم بصوت اثبت بصراحه
17:37 وذكر الحد اثبته بصراحه وجماعه واثبتوا اثر مجاهد ومجاهد فسر الاستواء بعلى وبو العاليه فسره بارتفع وروي الحسن وعكر فسروه بجلس وهذه كلها تفاسير لايات الصفات هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظل من الغمام قتاد ومجاهد قالوا غلل كالتيه الذي تاب به بني اسرائيل كذا كذا اثبات علو اثبات المجيء بشكل واضح وصريح
18:06 حماد بن زيد قال ينزل وايضا وهو في مكانه اثبت المكان واثبت اسحاق بن راهويه قال وجاء رب وقال من يجيء اليوم من يجيء من يجيء يوم القيامه فمن يمنعه اليوم على حديث النزول الفاظ صريحه جدا في اثبات علو الله عز وجل على خلقه وايضا في اثبات الكلام وغيرها
18:31 قال أخبرني حسن بن ثواب المخرم أنه قال لأبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الواقفة قال هم شر من الجهمية استتروا بالوقف وهذا واقع لأنه من أشهر من أظهر الوقف محمد بن شجاع الثلجي الذي كان جهميا صريحا ثم بعد ذلك جاء إلى أحمد وأظهر التوبة ثم أظهر مذهب الواقف وتبعه يعقوب شيبة وغيره قال أخبرني صالح بن علي الحلبي من آل ميمون
19:00 من ال ميمون ابن مهران انه قال لابي عبد الله ما تقول فيمن وقف؟ فقال لا اقول خالق ولا مخلوق. قال هو مثل من قال قران مخلوق وهو جهمي. قال اخبرنا ابو بكر المروض قال سالت ابي عبد الله عن رجل من الواقفه يقف في الموضع ويتكلم قال هذا داعيه هذا جهمي لا نشك في هذا. اذا الداعيه ايش؟ تكلم. اذا الذين صنفوا كتبا وذكروا فيها التجهم يعتبرون دعاة. يعني التصنيف ابلغ من مجرد الكلام.
19:33 واخبرنا ابو بكر المروذي قال قال سالت ابا عبد الله عمن وقف لا يقول غير مخلوق قال انا اقول كلام الله قال يقال له ان العلماء يقولون غير مخلوق فان ابى فهو جهمي. اخبرنا وهذا صحيح اخبرنا عبد الله عبد الله بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي يسال عن الواقفه قال ابي من كان يخاصم ويعرف بالكلام فهو جهمي ومن لم يعرف بالكلام يجانب حتى يرجع يعني الجاهله
20:00 يعني جانب حتى يرجع هكذا فقه السلف، اما اليوم يقولون كيف يرجع وقد جونب؟ ومن لم يكن له علم يسال ويتعلم، ما عاد يتكلم هكذا. واخبرنا عبد الله قال سمعت ابي مره اخرى يسال عن الواقف وقال من كان يحسن من كان منهم يحسن الكلام فهو جهم وقال مره اخرى هم شر من الجهميه. واخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل
20:22 عبد الله بن احمد من غير حنبل في موضع اخر قال سميت أبي قال من كان من أصحاب الحديث أو من أصحاب الكلام فأمسك عن أن يقول القرآن ليس مخلوق فهو جهمي هذا ممتاز يعني حتى لو كانت أصوله سلفية كما يقولون أحمد يقول جهمي من أهل الحديث جهمي إذا وقف في القرآن اليوم ينكر العلو ويقولون أصوله السلفية فلا فلا نودعه لا أنت الواجب عليك أن تجهمه ما دام يعرف الأدلة
20:50 وهذه يقولها احمد فقط في مساله القران، اما مثلا علو الله عز وجل لينفي هذا واضح. فهذه هذا اثر قوي جدا في الرد على مساله اصول واصول واصول، وكيف تكون اصوله سلفية؟ وهو في عامة المسائل، يعني في كل مسائل عامة مسائل الصفات يخالف منهج السلف. قال: واخبرني محمد بن يحيى الكحال انه قال لابي عبد الله الشكاك عندك في منزله الجهميه، قال من كان منهم يتكلم فهو جهمي.
21:19 كما قال بغوا يجري في في في وادي الجهميه. واخبرني محمد بن احمد من جامع الرازي قال سمعت محمد بن مسلم هذا بن واره ان ابا عبد الله قيل له فالواقفه قال اما من كان يعقل فانه يبصر وان كان يعقل ويبصر الكلام فهو مثلهم. قال والقران حيثما تصرف كلام الله غير مخلوق. اخبرنا محمد بن ابي بكر ان يعقوب بن بختان حدثهم قال سالته ابا عبد الله عن الرجل يقف قال هذا عندي شاك مرتاب.
21:46 حدثنا ابو بكر المروذي قال حدثنا حدثني ابو طالب المشكاني وهذا من روايه الاقران عن بعضهم قال كنت عند ابي عبد الله فسمع قوما على الباب يتكلمون واخبرني احمد بن محمد بن مطر قال حدثنا ابو طالب مثله فسمعت احدهم يسالك عن امام لنا وقف فصاح به ابو عبد الله فقال قال فقال واحد للاخر هو ذا تسمع بعبد الله هو ذا يقول لك
22:12 قد كره كلاما في ذا قال ابو عبد الله ردهم فصحت بهم فقال ابو عبد الله من شك فهو كافر من وقف فهو كافر روايه صحيحه قال واخبرني هذه الروايه قف معها قليلا واخبرني يوسف اخبرني يعقوب بن يوسف المطوعي قال حضرت باب احمد بن حنبل فجاء قوم من اهل وان القطن فقالوا ان ها هنا رجلا قد علق بقلبه مذهب الاشعث
22:38 وقال انه ما قال لي ابو عبد الله فانا اصير اليه. فقال جيئوا به فجاء الرجل فقال احمد ما لكم وللجدل؟ ما لكم وللكلام؟ ما لكم وللخصومه؟ فقال رجل يا ابو عبد الله جزاك الله خيرا تنهى عن الجدال وعن الكلام وعن الخصومه. فقال له الذين جاؤوا ان هذا الساعة يذهب فيقول ذهب احمد فنهاني عن الجدال والكلام والخصوم ويسكت على الشك.
23:06 يعني يحرف كلام احمد ينهى عن الجدال فيقول احمد قال قفه في القران فقال احمد ومن شك فهو كافر قال واخبرنا سليمان بن الاشعث هذا ابو داود قال سمعت احمد سئل هل لهم رخصه ان يقول الرجل كلام الله ويسكت قال ولم يسكت
23:25 قال لولا ما وقع فيه الناس ما كان يسعه السكوت، ولكن حيث يتكلم فيما تكلموا لاي شيء لا يتكلمون. قديما كان الانسان الذي يقول كلام الله خلاص نفهم انه غير مخلوق، انه هي صفه الله. لما احدث الجهميه كلام الله واحدثوا هذا المعنى الجديد للكلام. انه خلق من خلقه كان لا بد من البيان، قال وسمعت احمد قيل له ان فلانا روى عنك انه امرته انك امرته ان يقف.
23:49 قال: وأنا لم أثبته معرفة بعد وأنه ربما سأل إنسان عن الشيء فأقف ، لا أقف إلا كراهية الكلام فيه
23:56 وقرأت عن الحسين بن عبد الله النعمي عن الحسين بن الحسن قال حدثنا ابو داوود سليمان بن الاشعث قال قلت لاحمد ان ابن ابي سمينه روى عنك انك امرته ان يقف وذكر هذا الكلام قال واخبرنا محمد بن علي حدثنا مهنى بن يحيى قال قلت لاحمد بن حنبل اي شيء تقول في القران قال كلام الله وهو غير مخلوق قلت ان بعض الناس يحكي عنك انك تقول كلام الله وتسكت قال من قال ذا فقد ابطل وهذا صحيح
24:24 واخبرني علي بن عيسى ان حنبلا حدثهم قال قلت لابي عبد الله ان يعقوب بن شيبه وزكريا الشرك بن عمار انهما اخذا انما اخذ هذا الامر الوقف انما اخذ عنك هذا الامر الوقف يزعمان انهما اخذا من احمد، احمد قبل الفتنه يقول كلام الله ويسكت. لانه معروف اذا قلت كلام الله معروف انه غير مخلوق. فذهبا وتقلدا هذا
24:50 وننسى به لاحمد، فقال ابو عبد الله كنا نأمر بالسكوت ونترك الخوف في الكلام وفي القرآن، فلما دعينا الى امر ما كان بدا لنا من ان ندفع ذاك ونبين من امره ما ينبغي. قلت يا ابي عبد الله فمن وقف؟ فقال لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق، وقال كلامه سوء. هو ذا موضع السوء وقوفه، كيف لا يعلم؟ اما حلال واما حرام، اما هكذا اما هكذا. قد نزل الله عز وجل القرآن عن ان يكون مخلوقا، وانما يرجعون هؤلاء الى ان يقولوا انه مخلوق. فاستحسنوا لانفسهم فاظهر الوقف.
25:20 الكلام القران كلام الله غير مخلوق، بكل جهه وعلى كل تصريف. قلت رضي الله عنك لقد بينت الامر ما قد كان تلبس على الناس قال لا تجالسهم ولا تكلم منهم احدا. اخبرنا الحسن اخبرنا الحسن بن علي بن عمر
25:41 المصيصي قال قال احمد بن الدورقي قال سمعت ابا النظر يقال يقول دعانا ابراهيم بن شكله واحضر المريسي اراد ضرب عنقه قال لنا ما تقولون في القران فقلت كلام الله غير مخلوق فقال لم لم تقل كلام الله وتسكت قال قلت لان هذا العدو لله قال مخلوق فلم نجد بدا من ان نقول غير مخلوق اخبرنا محمد بن ابي هارون ومحمد بن جعفر ان ابا الحارث حدثهم قال سالت ابا عبد الله قلت ان بعض
26:11 الناس يقولون يقول ان هؤلاء الواقفه شر من الجهميه، قال هم اشد على الناس تزيينا من الجهميه وهم يشككون الناس، اذا قياسا على هذا نقول ان المفوضه شر من المحرفه المؤوله، ولهذا قال ابن تيميه فيهم شر مذاهب اهل الالحاد.
26:33 وذلك ان الجهميه قد بان امرهم وهؤلاء اذا قالوا انا لا نتكلم استمالوا العامه انما يصير هذا الى قول الجهميه اذا صاروا الشر باعتبار انهم اشد استتاره واكثر تزيينا وهذه قاعده في بيان الامور التي هي شر نبه على هذا السجس فرد على من انكر حرف الصوت وبين ان لا شاعر بهذا الاعتبار شر مع المعتزله الصرحاء لانهم يموهون ويمخرقون يقول القران كلام الله غير مخلوق
27:03 ثم بعد ذلك إذا فسر الأمر ظاهر لك أنه يقول بخلق القرآن. لهذا يقول هذا العمراني في كتابه الانتصار والرد على المعتزلة الأشرار أحد علماء اليمن في القرن الخامس أو السادس ألف كتابا لعلماء اليمن في في الجبل فيه عليه ملاحظات كثيرة ولكن كان يرد على الأشاعرة والمعتزلة ويرد على الغزالي المعاصر له وتكلم في الأشاعرة بكلام غليظ والمعتزلة بكلام غليظ
27:31 فقال ان قول الاشاعره القران كلام الله غير مخلوق هكذا خداع للناس. والامر نفسه في الرؤيا والامر نفسه في في اما في العلو فهم صرحاء جدا. قالوا سمعت يسال عمن قال اقول القران كلام الله واسكت قال لا هذا شاك لا حتى يقول حتى يقول
27:50 حتى نقول غير مخلوق. اخبرنا محمد بن علي السمسار قال حدثنا مهنا قال سالت حارثا البقال ما تقول في القران؟ قال القران كلام الله لا اقول غير مخلوق، قلت له يا ابا عبد الله احمد بن حنبل يقول هو كلام الله غير مخلوق، قال لي احمد بن حنبل ثقه ثقه عدل، قال وسالت ابا يعقوب اسحاق بن سليمان الجواز، اول شيء راح سال واحد بقال
28:20 بعدين سأل رجل جوال ليبين هذه المسأله حتى بين العام المعروف. عن القرآن قال هو كلام الله وهو غير مخلوق، ثم قال لي اذا كنا نقول القرآن كلام الله لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق فليس بيننا وبين هؤلاء الجهميه خلاف. فذكرت ذلك لاحمد بن حنبل فقال جزا الله وابا يعقوب خيرا. قال وسألت احمد بعدما اخرج من السجن بيسير ما تقول في القرآن؟ فقال كلام الله غير مخلوق. وقال من روى عني غير هذا القول فهو مبطل.
28:50 فقلت له ان بعض من ذكر عنك انك قلت له هو كلام الله وانك قلت لا مخلوق ولا غير مخلوق ولكنه كلام الله، فقال احمد ابطل ما قلت ابطل ما قلت هذا ولكن هو كلام الله وهو غير مخلوق. واخبرني حرب بن اسماعيل الكرماني قال سالت اسحاق يعني عن رجل يقول القران كلام الله ويقف قال هو عندي شر من الذي يقول انه مخلوق لانه يقتدي به غيره.
29:16 هذه قاعده لانه يقتدي به غيره، فلو قلت انا مثلا الرجل الاشعري الذي يشرح كتب الحديث عندي شر من الاشعري المتكلم لانه يقتدي به غيره. اللي ياتيه الذي يضعها في كتب كلام صعبه ومعقده يضع التعطيل لا يقراه عوام الناس هين، ولكن الذي يضعها في حواشي كتب التفسير وكتب الحديث هذا شر لانه يقتدي به غيره، لانه اصلا صاحب حديث.
29:44 ياتي الناس يقرؤون كتبه رغبه في الحديث، رغبه في الفائده الحديثيه، رغبه في التفسير، رغبه في الفائده. قال اخبر عن حسن بن حباب المقرئ قال حدثني محمد بن الهرماني الواسطي قال سمعت داوود بن رشيد يقول من زعم القران كلام الله لا يقول مخلوق ولا غير مخلوق فهذا يزعم ان الله لم يتكلم ولا يتكلم. وهذا واضح.
30:11 قال: وأخبرنا سليمان بن الأشعث قال: سمعت إسحاق بن إبراهيم يعني بن الراهوية قال: من قال لا يقول قرآن مخلوق ولا غير مخلوق فهو جهمي. وأخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا أبو بكر الأثرم قال: حدثنا عبد الله
30:25 وانبانا وعلى العباس بن عبد العظيم قال لي العباس فاخبرنا موسى بن سهل قال حدثنا محمد بن محمد الاسدي قال حدثني ابراهيم بن الحارث العبادي قال قمت من عند ابي عبد الله فاتيت عباسا العنبري فاخبرته بما تكلم ابو عبد الله في امر بن معذل فسر به ولبس ثيابه مع بكر بن هانئ فدخل على ابي عبد الله فابتدى عباس فقال يا ابا عبد الله قوم ههنا تحدثوا يقولون لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق فقال
30:55 هوا هؤلاء ضر من الجهميه على الناس، ويلكم فان لم تقولوا ليس بمخلوق فقولوا مخلوق، فقال ابو عبد الله كلامه سوء فقال فقال العباس ما تقول يا ابا عبد الله؟ قال الذي اعتقده وانا اذهب اليه ولا اشك فيه ان القران غير مخلوق
31:17 ثم قال: سبحان الله ومن يشك في هذا؟ ثم قال ابو عبد الله استعظاما للشك في ذا في ذلك، فقال: سبحان الله في هذا شك؟ قال الله عز وجل: الا له الخلق والامر، ففرق بين الخلق والامر، قال ابو عبد الله: فالقران من علم من علم الله، الا تراه يقول: علم القران والقران فيه اسماء الله عز وجل. اي شيء تقولون، الا تقولون اسماء الله غير مخلوقه؟ واسماء الله مساله اسماء الله هذه بينها ابن تيميه في التسعينيه. يلزم الجهميه ان يقول ان اسماء الله مخلوقه، لماذا؟
31:48 لأن هم يفسرون القرآن يفسرون كون الله عز وجل متكلما بأنه يخلق الكلام في غيره فعلى هذا من أول من تكلم بأسماء إذا الله المخلوق والله لا يتكلم والمخلوق كلامه مخلوق فأسماء الله مخلوقة والمخلوق إذا قال إنني أنا الله لم يكون هناك فرق
32:19 ايه لم يزل قديرا عليما عزيزا حكيما سميعا بصيرا. لسنا نشك ان اسماء الله ليست مخلوقه، ولسنا نشك ان علم الله ليس مخلوق، وهو كلام الله عز وجل ولم يزل عز وجل حكيما. وبهذا الربط طبعا هذا الكلام كله في الواقفه وتستحضرون معي ان الشوكاني كان واقفي وان الصنعاني كان واقفيا، عفوا كان واقفيا. وكان يشنح ايضا على الذي لا يقف بجهل والله المستعان. هذا الكلام كله ينطبق على هؤلاء.
32:49 فمن شك ان كلام الله غير مخلوق فليشك بان اسماء الله غير مخلوقه وليشك ان علمه غير مخلوق وهذه باقعه وهذا الكفر البواحي ثم قال ابو عبد الله واي كفر ابين من هذا واي كفر واي كفر اكفر من هذا يعني يتكلم على مقاله الجهميه وقول بخلق قران والواقفه يقول اي كفر ابين من هذا اي كفر اللي يقولون شخص لا نكفر الاشاعره ولا يكفرون
33:18 هذا تقول الصفات وهذا كذا سبحان الله في امور واحمد في هذا المسأله يقول اي كفر اظهر من هذا؟ اي كفر ابين من هذا؟ اذا زعموا ان القران مخلوق فقد زعموا ان اسماء الله مخلوقه وان علم الله مخلوق ولكن الناس يتهاونون بهذا يقولون انما يقولون مخلوق ويتهاونون ويظنون انه هين ولا يدرون ما فيه من الكفر
33:52 قال: فأنا أكره أن أبوح بهذا لكل أحد وهم يسألونني، فأقول: إني أكره الكلام، فبلغني أنهم يدعون علي أني أنسخ. قلت لأبي عبدالله: فمن قال القرآن مخلوق؟ فقال: لا أقول أسماء الله مخلوقة ولا علمه، قال: لم يزد على هذا، أقول: هو كافر؟ قال: هكذا هو عندنا بعينه.
34:09 قال ابو عبد الله نحن نحتاج ان نشك في هذا، القرآن عندنا فيه اسماء الله وهو من علم الله ومن قال مخلوق فهو عندنا كافر، لازم له يقول ابن تيميه في التسعينيه، هذا لا مناص، حتى لو قال اسماء الله غير مخلوقة وعلم الله غير مخلوق، ثم قال كلام الله مخلوق تناقض، كلام يضرب بعض. يعني اذا قلت كلام الله غير مخلوق وعلم الله مخلوق، فقد كفرت بان القرآن من علم الله، فأيضا كفرت.
34:40 ثم قال ابو عبد الله بلغني ان ابا خالد ومنصور وموسى بن مرثور وغيرهم يجلسون في ذلك الجانب فيعيبون قولنا ويدعون الى هذا القول، يعيبون قولنا غير مخلوق ويدعون الى القول بالوقف. ان لا يقال مخلوق ولا غير مخلوق ويعيبون من يكفر، يعني من يكفر الجهميه المخلوقيه ككثير من الجهل اليوم. يعيبونه ويزعمون اننا نقول بقول الخوارج. كهؤلاء اليوم.
35:09 يعني سبحان الله من يكفر عباد القرى ويكفر الجهميه يقولون خادشي. ثم تبسم ابو عبد الله كالمغتار ثم قال هؤلاء قوم سوء ثم قال ابو عبد الله العباس وذاك السجستاني الذي عندكم بالبصره ذاك خبيث بلغني انه قد وضع في هذا يعني كتابا الظاهر ويقول لا اقول مخلوقا ولا غير مخلوق وذاك خبيث ذاك الاحوث. ايه ايه
35:34 فقال العباس كان يقول مر بقول جهم ثم صار الى ان يقول هذا القول، قال ابو عبد الله ما يعني انه كان يقول بقول جهم الا الشفاعه. لو شاف لو راى الامام احمد كتاب شبه التشبيب وكف التنزيه لرى بلاء عظيما. اخبرني محمد بن سليمان قال سالت ابا عبد الله عن القران قال واياك من احدث فيه
36:03 فقال اقول كلام الله ولا اقول مخلوق او غير مخلوق. فان قال مخلوق فهو الح بحجته من هذا وان كان ليس لهما حجه والحمد لله. اللي يقف هذا يقول لك احمد نخصمه بسهوله، يقول له علم الله ايش تقول فيه؟ اذا وقف باقعه، اسماء الله مخلوقة ولا غير مخلوقة؟ قال لك غير مخلوقة، اذا كلام الله غير مخلوق، انتهى الموضوع. فبسهولة هذا لما كانوا يفهمون ما عاد بلادة الشوكاني ولا بلادة الصنعاني، هؤلاء الذين ملأوا الدنيا مصنفات.
36:35 ما تكاد ترى انظر في مصنف الا وتلمس لمسات البلاده في هذا المصنف في هذا الرجل. اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثني محمد بن ابي عتاب وبكر الاعين قال حدثنا عمر بن سفيان القطعي قال حدثنا الحسن بن عجلان عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن عائشه قال قلت قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:03 يا عائشة ويل ويل للشاكين في الله كيف يضغطون في في قبورهم كضغطة البيضة على الصخرة. هذا حديث غريب. أخبرني أبو داوود السجستاني قال سمعت قتيبة ابن سعيد هذا المصري قال الواقف جهمي وسمعت قتيبة قيل له فقال الواقف شر من هؤلاء يعني من قال قرآن مخلوق.
37:26 ولم يخرج السلف لمن لاحد قال القران مخلوق ولا من احد من لفظيه في الكتب السته وتجوز بعضهم في الروايه عن بعض الواقفه البخاري يتجوز بالروايه عن علي بن الجعد وعلي بن ابي هاشم والعامه لا يهجرون هؤلاء. او سمعت عثمان بن ابي شيبه قال هؤلاء الذين يقولون كلام الله ثم يسكتون شرا من هؤلاء يعني من قال القران مخلوق. قال اخبرنا ابو بكر المرروضي قال سالته بعبد الله عن الصلاه على الواقف يعني اذا مات فقال لا تصلي عليه.
37:56 قال اخبرنا ابو داوود قال سمعت عثمان بن ابي شيبه قال هؤلاء الذين يقولون كلام الله ويسكتون شر من هؤلاء يعني ممن قال القرآن مخلوق. قال اخبرنا ابو داوود قال سألت احمد بن صالح المصري عمن قال القرآن كلام الله ولا يقول مخلوق ولا غير مخلوق قال هذا شاك. اخبرنا ابو داوود قال سمعت احمد بن ابراهيم قال سمعت محمد بن مقاتل عباداني وكان من خيار المسلمين يقول في الواقفه هم عندي شر من الجهميه.
38:26 مجانبة الواقفه وترك السلام عليهم او الرد، حتى الرد ما ترد عليهم. اخبرنا محمد بن النقيب بن ابي الحرب الجرجائي. قال سالت ابا عبد الله عن رجل له والد واقف قال يامره ويرفق به. قال فان ابى قال يقطع لسانه عنه، قال نعم. وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم فلا فلا تطيعهما وصاحبهما في الدنيا معروف.
38:53 واخبرني محمد بن ابي حرب سالته ابا عبد الله عن رجل له اخت او عمه ولها زوج واقفي. قال يلتقي بها ويسلم عليها قال فان كانت قلت فان كانت له الدار قال يقف على الباب ولا يدخل، يعني حتى ما يدخل ما يدخل بيته. قال اخبرنا احمد بن اصرم المزني قال سمعت يا عبد الله قال له ان لي اخا واقفيا فاقطع لساني عنه قال نعم نعم مرتين او ثلاثه. قال واخبرني احمد الحسين بن حسان ان ابا عبد الله ساله الطلقاني عن اللفظيه فقال احمد لا يجالسونه ولا يكلمونه.
39:24 أخبرني يوسف بن موسى أن أبا عبد الله قيل له فمن وقف يقال له ويكلم في ذاك فإن أبى يهجر. قال يقال له ويكلم في ذاك فإن أبى يهجر. قال أخبرنا سليمان بن الأشعث قال سمعت أبا عبد الله قيل له كتب إليك فلان رجلا من المحدثين كان قذف بالوقف كتابا يأتوك به قال ما أحب كتاب مثله إن إن إذا كان على ذلك الرأي.
39:46 فقيل له لعل فيه شيئا فاذنبيه ان يؤتى وقرات عن الحسن بن عبد الله النعيمي عن الحسين بن الحسن عن ابي داوود سليمان بن الاشعث قال قيل بعبد الله كتب اليك ابن ابي سمين البصري كتابا وذكر هذا الكلام اخبرنا سليمان قال رايت بعبد الله سلم عليه رجل من اهل بغداد ممن وقف فيما بعد وهو المغاثلي فقال اغرب لا ارينك تجيء الى بابي في كلام غريب ولم يرد عليه السلام
40:15 وقال ما احوجك ان يصنع بك ما ما صنع عمر بصبيغ، فرد الباب ولم افهم فافهمني ما فعل عمر رحمه الله بصبيغ رجل من اصحابه. واخبرني محمد بن يحيى الكحال، قال قال ابو عبد الله كتب الي ذلك المغازلي بكتاب فيه كلام الجهل. قال واخبرني محمد بن ابي هارون ان اسحاق حدثهم قال شهدت ابا عبد الله وسلم عليه رجل من الشاكه فلم يرد عليه السلام فاعاد عليه فدفعه ابو عبد الله ولم يسلم عليه.
40:44 وأخبرنا أبو بكر المرعودي قال: ذكرت لأبي عبد الله رجلا من المحدثين أنهم سألوه فوقف، قال قد جاءني فلم آذن له ولم اخرج إليه. أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: ذكر عند أبي رجلا من أهل البصرة من كان يحدث قلت لأنه واقفي وقد تركه أصحاب الحديث قال أبعده الله، فقال أبعده الله. أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: سئل أبي عن الواقفي فقال أبي من كان يخاصم ويعرف بالكلام فهو جهمي، ومن لم يعرف الكلام يجانف حتى يرجو. أخبرني
41:12 محمد بن علي ان يعقوب بن بختان حدثهم انه سال ابي عبد الله عمن قال القران كلام الله ليس مخلوق وعن رجل يقول القران كلام الله يعتقد انه ليس مخلوق ويكفر من زعم انه مخلوق. افيكلم هذا الرجل؟ قال يكلم الذي يرى انه ليس مخلوق ويجفل الذي سكت. يعني اللي سكت و سبحان الله ويكفر من يقول انه مخلوق ايضا يجفل. سبحان الله.
41:41 هذا هنا انتهى تقريبا جزء من الكتاب وبقي إن شاء الله الجزء الأخير منه يعني تقديرا تقديرا ممكن يؤخذ في ثلاثة مجالس أو أربعة نسأل الله عز وجل التوفيق والسداد هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم