الجامع (303 ) ابن بطة (7) 👇

38 دقيقة الجامع — 303

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 يا رب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقاد اهل السنة والاثر ما زلنا مع اعتقاد ابن بطة رحمه الله تعالى وهي الابان الصغرى يقول ونقول ان نبينا صلى الله عليه وسلم كان مختونا مسرورا يعني ولد مختونا مسرورا وهذه من مسائل تنازع فيها الناس نقل النزاع ابن القيم في زاد المعاد و
0:29 الفيروزبادي في سفر السعاده وسفر السعاده في الحقيقه الفيروزبادي هو كالتلخيص لزاد المعاد. وقد قال الحاكم تواترت الاخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد مسرورا مختونا. وتعقبه الذهبي قال الخبر لا نعلمه صحيحا حتى حتى نقول عنه قد تواتر. ويبدو والله اعلم ان الحاكم يقصد بالتواتر الاشتهار كما قال ان تواترت الاخبار ان عليا ولد في الكعبه ولا توجد اخبار اصلا في الموضوع من الاساس.
0:58 فيريد اشتهارا. وذكر الذهبي في تاريخ الاسلام خبرا ان النبي صلى الله عليه وسلم ختن في السابع، ختنه ابو عبد المطلب وقال وهذا اقوال. و وهذه من الامور التي يذكرونها في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه قد جمعت فيها مؤلفات. هناك اثر عن بعض التابعين ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخله شيء من اوساخ الولاده.
1:20 وأيضا أنه أضاءت له قصور بصرى، ورأت أمه أنه يخرج منها نورا، إلى غير ذلك من الأخبار الواردة، ومن الناس من توسع جدا جدا جدا في الخصائص النبوية حتى قالوا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتثائب
1:36 ابنته فاطمه لم تكن تحيض لم يكن له ظل الى غير ذلك وهذا كثير جدا في كتب متاخري الشافعيه بالذات يكثرون واذا تكلموا عن خصائص النبي صلى الله عليه وسلم في النكاح يتوسعون ويتحدثون في هذه الامور ويكثرون وكل ما جاء انسان وانكر شيئا وقال ليس على هذا دليل قالوا هذا ينتقص النبي صلى الله عليه وسلم حتى حصل عندهم توسع شديد والامام احمد رحمه الله
2:02 لما سئل هل ولد مسرورا مختوما؟ قال لا ادري، ولم يجري على ولم يجرؤ على تصحيح الخبر. يقول: وكان يرى من خلفه كما يرى من بين يديه، وهذا الخبر فيه ثابت، اني اراكم من خلفي هذا في الصلاه، وليس مطلقا وانما في الصلاه. وقد يكون مطلقا. وهذه من الخصائص الثابته للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ايضا يقول: وانه ركب البراق
2:31 ها وأتى بيت المقدس من ليلته ثم عرج به الى السماء حتى دنا من ربه فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. والنزاع العظيم وقع في ان من الذي دناه فتدلى؟ هل هو جبريل؟ وفي ذلك خبر هل هو جبريل؟ وهذا الذي يميل اليه ابن مسعود او هو رب العالمين؟ وهذا في حديث مرفوع في صحيح البخاري وهو من الاحاديث التي اوردها البخاري لاعلالها لان في في الخبر شذات كثيره عن رحله الاسراء والمعراج.
3:01 ومسألة الإسراء والمعراج عامة أهل العلم يقولون أنها كانت بالروح والجسد، وما نسب لبعض الصحابة أنها بالروح لا يصح، ولولا ذلك ما كانت آية لقد رأى من آيات ربه الكبرى.
3:15 وصعد الى السماء وحدث المشركين بالاسراف حث فكذبوه، وقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اصدقه بخبر السماء، قال ابو بكر اني لا اصدقه بخبر السماء فكيف لا اصدقه بهذا؟ وذكر ابن تيميه في الجواب الصحيح ان الفلاسفه استبعدوا ذلك، فعندهم ان السماء لا يمكن ان تنشق ولا ولا يمكن لجسم ثقيل ان يبقى في الهواء، سبحان الله كانهم ما راوا الطائرات، واليوم هذا الان في سياق الطائرات هذه المسافه تقطع في وقت يسير حق.
3:44 تقطع من مكة إلى إلى بيت المقدس ممكن تقطع، لكن عاد الآية العظيمة في الصعود إلى السماوات. وهناك اقترب من رب العالمين، والصحابة ما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ إلا لما عرج به، لما استقر في نفوسهم أن رب العالمين في السماء. ولما عُظ، والأنبياء كان كل نبي
4:09 على مراتبهم ففي السماء السابعه كان ابراهيم في السادسه كان موسى وهؤلاء افضل انبياء من اولي العزم صلوات الله وسلامه عليهم بل ابراهيم افضل نبي بعد نبينا وهذا يبين ان الناس مراتب وانه كل ما كان الانسان اعبد لله عز وجل كل ما كان لله اقرب ولهذا الفردوس الاعلى سقفه عرش الرحمن يعني ما فوقه شيء سوى رب العالمين.
4:36 والنبي صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة صلى بالأنبياء صلوات الله وسلامه عليه ودخل بيت المقدس، وهناك رواية أنه نزل عند الطور وصلى ولكن لا تصح. وهذه يفرح بها المصريون كثيرا ولكن لا تصح.
4:56 يقول وان الله وضع يده بين كتفيه فوجد بردها بين ثدييه فعلم فعلم علم الاولين والاخرين. وهذا حديث فيما يختصم الملأ الاعلى. حديث معاذ بن جبل الموجود في سنن الترمذي وهو رؤيا منام. ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول رايت ربي في احسن صوره فوضع كفه بين ثديي حتى وجدت برد انامله. فعلمت ما بين السماء والارض. فقال فيما يختصم الملأ الاعلى.
5:23 فقال في الكفارات وكذا حديث طويل وحديث عظيم جدا افرده ابن رجب بشرح برساله اسمها اختيار الاولى بشرح حديث اختصام الملأ الاعلى وهذا الحديث يقول الترمذي سألت عنه محمد بن اسماعيل البخاري فقال هذا حديث حسن وصحيح وحاول ابن الجوزي تضعيفه وغيرهم ولكن الحديث ثابت ونسبه تضعيفه للدارقطني فيها نظر
5:49 واما كتب في زماننا في تصحيح هذا الحديث سليمان العلوان له رساله جميله في في الانتصار لصحه هذا الحديث. وهذا الحديث يستدل به الصوفيه على ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم كل المغيبات. وجدت رساله لاحد الكتانيين اظن عبد الحي الكتاني اسمها الدره الثمينه في وصول القطار المدينه. ذهب في هذه الرساله الى ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن الاختراعات الحديثه منها القطار.
6:17 كيف؟ قالوا والله ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ذكر تقارب الزمان والساعة وتقارب الاسواق، قال وهذه كلها اشارة للقطار. ومثل هذا فيه شيء من التكلف. الا انه وايضا هناك في رسالة مطابقة الاختراعات العصرية لما اخبر به رسول رب البرية. ولكنه في هذه الرسالة ادعى ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم كل شيء.
6:40 لان قال قال فعلمت ما بين السماء والارض، والحديث يدل على انه علم في تلك اللحظه، فالاحاديث الاخرى يقال للنبي صلى الله عليه وسلم انك لا تدري ما حدث بعدك، وقد ضاع عقد عائشه والنبي صلى الله عليه وسلم ما عرفه، وكان يجهل الامر ويخبر به صلوات الله والسلام عليه، وهذا كثيرا جدا. حتى في مرض موته كان يسال اين انا؟ اين انا؟ اين حتى كان في جعلوه في بيت عائشه رضي الله
7:10 فهذا لا لكنه في تلك اللحظة علم ما بين السماء والأرض علم العلم فأجاب على الأسئلة التي سُئلها وكلها في أمور الشريعة ثم حدث أصحابه صلوات الله وسلامه عليه بالأمر وهذا رؤيا منام ورؤيا المنام لا يستفاد منها الصفات على على التحقيق ونبه على هذا المعنى ابن تيمية في بيان التلميذ الجهمية لكن بعض الحنابلة ذهبوا إلى استفادة الصفات من ذلك قال وأنه يأتي يوم القيامة
7:40 وهو أشرف الأنبياء مقاما وأعلاهم مكانا وأقربهم إلى الله عز وجل وأحبهم إليه فيشفع فيشفع ويسأل فيعطى. النبي صلى الله عليه وسلم في يوم القيامة يكون له الملأ المكان العلي فهو أول من يقوم من الصعقة ويرى موسى ممسكا بقوائم العرش ويكون موسى قد جوزي بالصعقة الأولى ثم إنه صلوات الله وسلامه عليه حين
8:09 يدور الناس على الأنبياء آدم، ثم إبراهيم، ثم موسى، ثم عيسى -صلوات الله والسلام عليه- يسألونهم أن يسألوا رب العالمين
8:19 أن يفصل بينهم فيقول فكلهم يقول نفسي نفسي حتى يأتوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول أنا لها فيأتي فيسجد تحت العرش فيقال ويفتح عليه بمحامد يقول لا أحسنها الآن صلى الله عليه وسلم فيقال له ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع ويخط له خطا
8:42 يخط له خطا فلا يستطيع ان يشفع باكثر من ذلك، وايضا يقوم على حوضه وهو اكثر الانبياء وارده على الحوض، وهو اول من يدخل الجنه، فيقول اتي باب الجنه فاستفتح، فيقال من؟ فاقول محمد، فيقال فيقول بك امرت الا افتح لاحد قبلك.
9:04 وورد في الخبر ان امته ان ان اهل الجنه 120 صفا، 80 من هذه الامه، وفي هذه الامه السواد العظيم 70000 يدخلون الجنه بغير حساب ولا عذاب، ومع كل الف 70 ومع كل الف الفا من السبعين الفا، ثم رب العالمين يحثي بكفيه ثلاث حثيات، فهذا هو المقام العلي العظيم للنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامه وايضا له، ثم قال رحمه الله:
9:33 ويجلس مع ربه على العرش، وليس هذا لأحد غيره،
9:39 لأحد غيره كذا روى نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: عسى ان يبعثك ربك مقاما حمودا قال يقعده معه على العرش، وهكذا فسره مجاهد فيما رواه محمد بن فضيل عن ليث عنه، وهذه يعدونها اعظم فضائل النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: انا الحاشر الذي يحشر الناس الى قدمي، فهذه اشاره الى انه سيكون اعلى من الناس جميعا.
10:08 والمقام المحمود صح في صحيح البخاري انه الشفاعة انه الشفاعة ولا تعارض بين الشفاعة والإجلاس كما نص عليه كثيرون موجود في السنة الخلال وقال به حتى ابن الجوزي وابن حجر لأن الإجلاس إيذان بالشفاعة فلا تعارض
10:28 وهذا الخبر وان كان موقوفا على مجاهد الا ان الائمه تلقوه بالقبول، وكما كان يقول ابن القيم لو كان تجسيما فان مجاهدا هو شيخهم وشيخه الفوقاني، وذكر الخلال في السنه حوالي 30 اجماعا على تصحيح هذا الاثر وقبوله والهجوم على من على من ينفيه. وفي الحقيقه مما يرجى لاهل السنه في
10:57 ولم ينكره احد من المنتسبين لاهل الحديث الا اثنين في الزمن القديم ابن عبد البر والذهبي، واما البقيه من المنتسبين لاهل السنه فيثبتونه حتى قال ابن تيميه لا ينكر هذا الاثر الا بعض الجهميه كما في مجموع الفتاوى. وهذه وكان كثير من السلف يقول هذا اقر حديث لعيني.
11:19 هذا أقر حديث لعيني، حديث فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أنكره رجل ترمذي كان هو أول من أنكر هذا وقاموا عليه، وصنف في ذلك المروذي أبو بكر المروذي وهو من أساتذة المبطة، ألف في ذلك رسالة، رسالة في المقام المحمود، وكانت تقرأ في مساجد وكانت تقرأ في مساجد بغداد وكانت تقرأ في مساجد بغداد، وكتب علماء بغداد في ذاك الرسالة وقرأناها.
11:47 فمما يرجى لاهل السنه الذين امنوا بهذا الاثر وذلك انه يدل على الشفاعه ايضا انهم يكونون اقرب الناس وسيله الى الى الله عز وجل يوم القيامه بايمانهم بهذا الاثر، وقد ورد خبر عن عبيد بن عمير ان داوود يقول خطيئتي خطيئتي فيقال له اقترب اقترب ويكون مستحي من الله عز وجل حتى يمس بعضه، قال المعلمي ان اذا كان هذا مقام داوود انه يقترب من رب العالمين حتى يمس بعضه،
12:17 إذا للنبي صلى الله عليه وسلم مقام أعلى، لأن النبي صلى الله عليه وسلم خير من داوود. وهذا المقام الأعلى في هذا الإجلاس. هذا الإجلاس العظيم الذي يجلس النبي صلى الله عليه وسلم على على العرش إلى إلى جانب رب العالمين ليرى مقامه. يقول ثم الإيمان والمعرفة بأن خير الخلق
12:46 وهذه طريقة علماء أهل السنة كانوا إذا سردوا فضائل النبي صلى الله عليه وسلم يذكرون الفضائل الواردة لا يتكلفون كما تكلف السيوطي ومن معه حتى قالوا بإيمانه، بإيمان أبائه عفوا، وإيمان أسلافه
13:01 وصار من يؤمن من يقول ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم كافرين يقولون عنه ينتقص النبي صلى الله عليه وسلم. وحتى اجداد النبي صلى الله عليه وسلم الذي ترى في اسمائهم عبد مناف وعبد المطلب وعبد شمس زعموا فيهم الايمان. وهم اسمائهم على اسماء الاصنام. سبحان الله ولا حول ولا قوه الا بالله. فهذا الذي كان يذكره اهل العلم انفا. فانكروا الفضائل الثابته، الان اهل التعطيل عندهم النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد
13:30 عوج بها الى السماء، ما اقترب من الله. ويوم القيامه ما يقترب، ولما يسجد تحت العرش لا يقترب، لان عندهم رب العالمين لا يقترب منهم. وهذه اعظم فضيله للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم الغوها. ثم صاروا يخترعون فضائل كما قلنا لكم، يخترعون خصائص وفضائل كالقول بطهاره النجس من غيره منه، والقول انه مثلا لا يتثاب، وان ابنته لا تحيض، وانه الى غير ذلك.
14:01 يقول ثم الإيمان والمعرفة بأن خير الخلق وأفضلهم وأعظمهم منزلة عند الله عز وجل بعد النبيين والمرسلين وأحقهم بخلافة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق عبد الله بن عثمان وهو عتيق ابن أبي قحافة وتعلم أنه يوم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن على وجه الأرض
14:28 احد اولى بالوصف الذي قدمنا ذكره غيره رحم رحمه الله عليه. وهذا فيما يتعلق بفضل ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. يقول علي بن ابي طالب لا اوتى باحد يفضلني على ابا بكر الا جلدته حد المفتري.
14:49 ويقول ابو بكر وعمر وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنه من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين، وهذا حديث يرويه الشيعه الاوائل، يرويه الحارث الاعور، فكان الشيعه الاوائل لا ينازعون في هذا حتى تواتر عن علي تفضيله لابي بكر وعمر على نفسه على منبر اهل الكوفه، ورواه عنه الهمدانيون.
15:15 الذي هو كان يحبهم ويقول لو كنت بوابا على باب جنه لقلت لهمدان ادخلي بسلامي وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنه وارضاه كنا نفاضل في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت والاحاديث النبويه في عامتها لمن تاملها يراها يرى من الامور المتقرره عند عموم الصحابه
15:44 فضل أبي بكر وعمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فالنبي صلى الله عليه وسلم لما حدثهم بالذئب الذي تكلم، فقالوا فقال للصحابة: أنا أصدق وأبو بكر وعمر، قالوا: ما ثم أبو بكر ولا عمر، ولما سجي عمر رضي الله عنه قال:
16:03 علي بن ابي طالب قال: كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ذهبت انا وبكر وعمر وجئت وانا وبكر وعمر. والرجل الانصاري حين خرج النبي صلى الله عليه وسلم وما اخرجه الا الجوع. ووجد ابا بكر، حديث في صحيح مسلم. وجد ابا بكر
16:23 وجد عمر قال ما اخرجكما قال ما اخرجنا الا الجوع فصارا ضيفين عند رجل انصاري فالانصاري قال الله اكبر ما على الارض احد اكرم اضيافا مني فعلا كان خير الخلق ان ذاك اضياف عنده وايضا ابو سفيان في غزوه احد لما قال في القوم محمد ثم ماذا قال؟ قال في القوم ابو بكر افي القوم عمر مباشره سال عن هذين الرجلين
16:56 وسبحان الله ايضا بارك الله فيكم حتى خبر التبشير بالجنه قدمهما وايضا خبر وحتى الاخبار في الاحكام صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر وعثمان فكانوا لا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم وهكذا دائما يذكرونه في امر وهما رفيقاه في قبره صلوات الله وسلامه
17:27 قال ثم من من بعده على هذا الترتيب والصفة أبو حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو الفاروق، ووصف أبي بكر بعتيق لقبه بعتيق روي في أخبار مرسلة، وسمي عتيقًا لأن الله أعتقه من النار، ولأنه أكثر من أعتق في سبيل الله
17:44 فكان يشتري العبيد الذين يسلمون ويعتقهم، يقول عمر: ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا، وفي الحديث ان من اعتق رجلا اعتق الله به اعتقه الله به في النار، من النار، فكيف بابي بكر وقد اسلم على يديه سته من العشره المبشرين بالجنه. وهذا اسمه عبد الله بن عثمان.
18:11 اما عمر رضي الله عنه بن الخطاب العدوي وان كان اسلامه تاخر الا ان فضله تاخر عن الاخرين الا ان فضله مشهود ما زلنا عزه من اسلم عمر رضي الله عنه وفي حديث دين جابر لما قضي دينه بايه بايه فعل النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك عمر فقال عمر اشهد انك لرسول الله افذلك شك
18:40 وذلك لما يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم من قرب من محبه عمر له ومن عظيم ايمانه رضوان الله عليه وانه تقر عينه برؤيه الامور وتجده دائما يتكلم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى الذي حصل في الحديبيه النبي صلى الله عليه وسلم عمر ذهب للنبي صلى الله عليه وسلم فاجابه جوابا قال اني معي الله ولن يضيعني ثم ذهب الى ابي بكر فاجابه بالجواب نفسه. ثاني اثنين ابو بكر
19:13 وعمر هو الذي النبي صلى الله عليه وسلم راى فيه الرؤيا انه بعده ينزع ابو بكر وفي نزعه ضعف والله يغفر له قال واما عمر قال فلم ار عبقريا يفري فريه وهو الذي اسس الدوله رضي الله عنه ففتح في وقته بلاد فارس وبلاد الشام والعراق ودون الدواوين ووجيش الجيوش رضي الله عنه وعرف العرفاء
19:42 وأقام الدولة على نسق عظيم جدا، حتى أن مالكاً رحمه الله لما كتب إلى الليث، والليث كتب له: استحضر عمر، فقال له الليث:
19:54 أن عمر كان في المدينة ولكنه يعني الليث يقول أن عمر كان في المدينة ولكن كان كأنه حاضر في كل مكان. فلا يمكن أن تقول أن والله فعل أهل المدينة مقدم على فعل أهل الشام وعلى فعل فعل أهل العراق. ومما يؤكد هذا أنه كان يسأل ويقول أنتم أهل الشام تؤخرون الفطر كما يؤخره أهل العراق فكان على دراية بعموم أمور المسلمين. ومع ذلك
20:21 رضي الله عنه وارضاه يقول لابي موسى الاشعري في مجلس مشجن يقول له ارايت اعمالا فعلناها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول له موسى نعم الحمد لله فيقول له عمر وددت ان اخرج منها كفافا لا لي ولا علي وحتى ولما قيل له
20:47 قيل قيل لعمر لما قال لقد هممت ان لا ادع صفراء ولا بيضاء الا قسمتها بين المسلمين قالوا قال له لم تفعله لانه لم يفعله صاحباك قال هما المرآن يقتدى بهما ثم قال المصنف رحمه الله وتلقيبه بالفاروق تكلم به الصحابي الذي تكلم بعد بعد الموت قال ثم من من بعدهما على هذا الترتيب والنعت عثمان بن عفان
21:17 رضي الله عنه وهو ابو عبد الله وابو عمر ذو النورين وما احد في تاريخ الدنيا تزوج ابنتي نبي الا عثمان بن عفان رضي الله عنه. وكان من اعظم الصحابه حياء وسخاء فكان النبي صلى الله عليه وسلم يستحيي منه لان الملائكه تستحي منه واما عمر فكان الشيطان يفرق منه. ورضي الله عنه
21:44 من فضائله العظيمه ومن سخائه انه جهز بئر رومه ومن سخائه انه جاد بنفسه فما قبل ان يقاتل احد دونه فقد نهى كل من ابن الزبير وابي هريره والحسن والحسين بن علي بن ابي طالب نهاهم عن مقاتله القوم الذين خرجوا عليه فانه لم يرد ان يسفك دم في ان ان ان يسفك دم
22:14 لأجله فلهذا كان يقول السلف كما فسرنا الخلال جاد بنفسه جاد بنفسه رضي الله عنه وارضاه قال ثم على النعت والصفه من بعدهم ابو الحسن علي بن ابي طالب وهو الانزع البطين
22:34 صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عم خاتم النبيين صلوات الله عليه ورحمته وبركاته عليهم اجمعين، واما علي رضي الله عنه وارضاه فالاخبار الوارده واصح شيء
22:49 ورد في فضله وورد من طريق اهل المدينه لاعطين الرايه غدا رجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله ويحب الله ورسوله وهو علي رضي الله عنه، وايضا خبر ما ترضى ان تكون من منزلة هارون وموسى ثم هو رجل من المهاجرين الاول ثم هو من اهل بدر وهو اول من اسلم من الصبيان. وابو بكر اول من اسلم من الرجال رضي الله عنه وارضاه.
23:19 ولهذا لما كان الناس كلفوا بسبه اخبرهم سعد بن وقاص لانه ايام الخصومات والحروب فما الناس فاخبرهم سعد بن وقاص انه رجل من اهل بدر وان اهل بدر هؤلاء لولا كتاب من الله سبق يقول سبق لنا بالجنه سبق لعموم اهل بدر ثم ان هو بشر في بحديث خاص رضي الله عنه وارضاه.
23:45 قال فبحبهم ومعرفة فضلهم قام الدين وتمت السنة وعدلت الحجة وعامة الناس في الزمن العتيق لا يسبون ابا بكر وعمر حتى زاد بن قدامة وهو في دار التشيع في الكوفة كان يقول متى كان الناس يسبون ابا بكر وعمر يستبعد ذلك أما عثمان فقد كلف به الخوارج كلف به الخوارج ونالوا منه
24:14 ثم كلفوا بعلي رضي الله عنه وكفروهما وكفروا من لا يكفرهما ثم اخذ ذلك الرافضه في امر عثمان ثم طردوه الى علي عفوا الى ابي بكر وعمر ويقول احمد من يسب ابا بكر وعمر ما اراه على الاسلام ما اراه على الاسلام من يسب اما التكفير فهذا عظيم ابو بكر صحبته ثابته في القران ثاني اثنين فلا يمكن
24:45 وما وقد قال علي رضي الله عنه لا اوتى باحد يفضل على بكر وعمر الا جلدت حد المفتري فمن يفضل عليا على بكر وعمر هذا مبتدع ضال وان لم يرفع سيفا وان لم يحرك ساكنا وان لم يصنع شيئا واحمد لما قالوا له رجل يفضل عليا على عثمان قال هذا اهل لان يبدع هذا الان شديد لما ظهرت الاخبار في فضل علي في فضل عثمان على علي وقد كان بعض الاوائل يتوقفون في ذلك
25:19 قال سفيان الثوري رحمه الله ذكر الثوري لأنه في الكوفة في بلد التشيع حيث الناس بدأوا يتجرؤون على السلف الأوائل قال لا تشتم السلف يعني الصحابة وادخل الجنة بسلام وادخل الجنة بسلام قال وتشهد للعشرة بالجنة بلا شك ولا استثناء وهم أصحاب حراء العشرة ممن مما أشار إليهم الحديث الحديث رواه سعيد بن زيد مما أشار إليهم قصة الشورى
25:48 عمر لما جمع سعد وطلحة والزبير وعلي وعثمان وقال هؤلاء الذين توفي رسول الله وهو عنهم راضٍ، فدل ان هؤلاء هم الطبقة الأعلى من الصحابة رضوان الله عليهم، والبقية موجودون أيضاً الرسول راضي، لكن هؤلاء هم العلية هم أعلى شيء، قال وهم أصحاب حراء وخبر اثبت حراء فما عليك إلا صديق ونبي وشهيد.
26:16 النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحه والزبير طلحه لقد رايت يد طلحه شلاء التي كان يدب بها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مات يوم الجمل قال اللهم اني ان كنت قصرت في حق عثمان فخذ مني لعثمان حتى ترضى وهو طلحه الطلحات فالطلحات الذين ذكروا بخير في الازمنه القديمه كثر
26:46 فكان الفاضل منهم يقولون: هذا طلحة الطلحات، وقد جمع رحمه الله ورضي الله عنه فضائل كثيرة من شجاعة وكرم،
26:56 يكفي فضل الصحبة والذب عن النبي صلى الله عليه وسلم وحصول المرتبة العليا في الصحابة الكرام، والزبير الزبير بن العوام بن صفية ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم، الزبير بن العوام الاسدي حواري النبي صلى الله عليه وسلم وكان يحرص حتى انس كان يشرح للناس يقول لهم الزبير كان عند رسول الله كالشرطة الان.
27:19 يعني مثل الشرطي شلون اذا وقف على راس يعني حراسه يعني كانه هو الحارس كان حارسا للنبي صلى الله عليه وسلم كان يبيت يحرص وهو وبكر ممن استجابوا لله ورسوله من بعد ما اصابهم القرح فبعد احد وما حصل على الناس من الامر الشديد هو ذهب يتبع القوم ويرى وكان ذلك امرا شديدا وقد ايضا قتل يوم الجم البشر قاتل صفيه بالنار.
27:45 يقول وسعد سعد بن وقاص و ان سعد بن وقاص الزهري من بني زهره هؤلاء اخوال النبي صلى الله عليه وسلم اول من رمى بسهم في الاسلام اول من رمى بسهم في الاسلام يقول ولقد ادركتني وانا ثلث الاسلام ذهب الى اهل العراق فصاروا يقولون انه لا يحسن يصلي
28:08 ف ف من العجب فجاء عمر وحقق معه كما نقول باللغه العصريه فقال انا كنت اطيل في الاوليين واخذل في الاخريين فقال سعد بعد ذلك قال لقد رايتني وانا ثلث الاسلام يعني انا كان المسلمين انا الثلث يقول ثم يعني هؤلاء يعني يريدون ان يعلموه كيف يصلي يقول عنه انه لا يحسن الصلاه ورضي الله عنه كان قد اعتزل الفتن وهو ايضا
28:38 اعتزل الفتن وكان يقول حتى تاتوني بسيف يعلم المسلم من الكافر وهو ايضا من اهل بدر عثمان ما هو بدري كلهم من اهل بدر عثمان ما هو بدري ها وهو ايضا من اهل بدر وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم المشاهد كلها وكان من فضله انه مستجاب الدعوه رضي الله عنه وارضاه سعد كان مستجاب الدعوه
29:04 وسعيد وقد دعا على الرجل الذي شهد عليه بالباطل واجيبت الدعوه وسعيد سعيد بن زيد العدوي هذا قريب عمر بن الخطاب وقد اسلم قبله وكان لما الناس قاموا على عثمان وتجروا على اصحاب رسول الله قال لهم لقد رايتني وان عمر لموثقي على الاسلام
29:26 يعني الناس عمر في نفوسهم عظيم، فيقول لهم عمر هذا الذي تعظمونه انا اسلمت قبله وهو كان يعذبني اصلا لكي يجعلني ارجع عن الاسلام. فقال لقد رايتني وعمر موثقي على الاسلام ولو ارفض احد لارفض على ما فعلتموه بعثمان. لان الناس تقاسموا عثمان قاتل وخاذل الا فئه قليله من الصحابه الا فئه من الصحابه الذين حاولوا وسعوا واستطاعوا.
29:54 وسعيد هو الذي روى خبر العشره المبشرين بالجنه. وعبد الرحمن بن عوف. عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وارضاه وهو ايضا من كبار من كبار الصحابه وقد مات قبل الفتن. وقد مات قبل الفتن وهو صاحب وكان رجلا على جهاده العظيم.
30:18 في بدايات الاسلام وقد اسلمت قبائل على يده الا انه كان يزري على نفسه ازرارا شديدا فكان مما يقوله لما وضعت له مائده فيها طعام حسن قال لقد مات مصعب بن عمير وهو خير مني وما وكنا نكفن راسه فتخرج رجله ونكفن رجله فيخرج فيخرج راسه فيخرج راسه ومات حمزه وهو خير مني
30:50 وما نجد له كفن يكفنه، يقول: وأما نحن فبقينا حتى صرنا نأكل هذا، فإنا نخشى أنه قد عجلت لأحدنا ثمرته فهو يهدبها
31:03 وهو يعني من من الاوائل ورأى رجل يعمل في ارضه فقال له ما لكم يا اصحاب رسول الله في ناس في هو اظن هذا هم عراقي فقال له ما لكم يا اصحاب رسول الله من اقل الناس جهادا يعني جاء يعلم عبد الرحمن بن عوف يقول له انت ما اشوفكم تجاهدون يعني احنا اللي نجاهد احنا اللي نتعب وانتم والله قاعدين كل واحد قاعد برضم ومتونس بكيفه وكذا فقال له عبد الرحمن بن عوف قال ولينا بفتنه الضراء فصبرنا وولينا بفتنه السراء فلم نصبر
31:35 وابو عبيده بن الجراح وهذا اقدمهم موتا بعد ابو بكر وعمر عفوا بعد ابو بكر عامر وهو امين هذه الامه مات في طاعون عمواث شهيدا رضي الله عنه. يقول فهؤلاء لا يتقدمهم احد في الفضل والخير. لا يتقدمهم احد وردت اخبار في الفتن لنعيم ان المهدي خير من ابو بكر وعمر، هذا منكره باطله. ما ما يتقدم ما يتقدمهم الا الانبياء فقط.
32:03 قال وتشهد لكل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنه، حارث بن النعمان كذلك البر شهد له، بلال رؤيا سمع صوت نعله في الجنه، الرميصه بنت ملحان المراه اللي كانت تصرع وبشرها النبي صلى الله عليه وسلم، ثابت بن قيس الشماس، عكاشه بن محصن وغيرهم وعموم الصحابه شهود لهم، لكن هؤلاء ايضا عبد الله بن السلام
32:30 يقول وان حمزه سيد الشهداء. الخبر سيد الشهداء حمزه في كلام في صحة الكلام حقيقة. ورجل قام الى سلطان فامره ونهاه. قال وجعفر الطيار في الجنة قطعت يداه في مؤتة. قطعت يداه في مؤتة. قتل في مؤتة زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب وعبد الله بن رواحة ثم اخذ خالد بن وليد الراية.
32:57 قتله قاتلهم كانت هي مع الروم وكان يعين الروم الغساسنة. وغزوة مؤتة كان المسلمون قلة والروم كثرة ولكن يعني كما يقال كسر الحاجز النفسي. فهذا جعفر بن ابي طالب جعفر الطيار اللي اسلم على يديه النجاشي و رضي الله عنه هاجر إلى الحبشة، هاجر الهجرتين الهجرة الأولى والهجرة الثانية. هاجر إلى الحبشة وهاجر إلى المدينة.
33:27 وكان جعفر اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم خلقا وخلقا، وابو هريره فضله على الجميع في الكرم. فضله على الجميع في الكرم، فكان شديد الكرم ككرم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قتل رضي الله عنه شهيدا في ونعاه النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد، فكان يقول للصحابه: قتل زيد ودموعه تسيل على خديه، وقتل جعفر، وقتل عبد الله،
33:57 ثم قال والحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وفي ذلك خبر ثابت عن ابي سعيد الخدري وما ينسب ليحيى بن معين من تضعيف احد رواته لا يثبت ذكره القطان في بيان وهم والايهام وصححه احمد ومن الناس من يعترض عليه يقول حسن والحسين ماتا كبيرين فكيف يقال سيدا شباب اهل الجنة الشباب يقال كل انسان
34:25 لحيته سوداء، ما أدركها الشمط، يقال عنه شاب. يدل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أكبر من أبي بكر الصديق سنا. لما دخل المدينة الناس ظنوا أبو بكر ظنوا أبا بكر هو النبي، لأن أبو بكر لحيته بيضاء والنبي صلى الله عليه وسلم كان شابا. هكذا في الرواية يقول: وكان النبي صلى الله عليه وسلم شابا والنبي لما هاجر كان عمره 53 سنة. ووصف بأن شاب.
34:54 لأنه ما كان الشيب دخل إلى لحيته، فهذا هو هذا المعنى الوارد في الحديث. قال وتشهد لجميع المهاجرين والأنصار بالجنة والرضوان والتوبة والرحمة من الله تبارك وتعالى. تاب الله عليهم اتبعوه العسرة وكلا وعد الله الحسنى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. يقول ويستقر علمك
35:22 وتوقن بقلبك ان رجلا راى النبي صلى الله عليه وسلم وشاهده وامن به واتبعه ولو ساعه من نهار افضل ممن لم يره ولم يشاهده ولو اتى باعمال الخلق اجمعين، ما عاد البدعه المعاصره مالت جنس، جنس الصحابه افضل من غيرهم، لا كل الصحابه وهذا صح روي عن ابن عمر وسعيد بن زيد انه قال: لمشهد شهده احدهم مع رسول الله خير من عمر احدكم ولو عمر عمر نوح.
35:52 والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لخالد بن الوليد وخالد خالد الفتوحات يقول له في شأن عبد الرحمن بن عوف لو انفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه، فهذا التفاضل بين الصحابة فما بالك بفضل الصحابة على من بعدهم. والصحابة أمرهم اصطفاء كما قال عبد الله بن مسعود أن الله نظر في قلوب العباد فوجد أزكاها وأطهرها قلوب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاختارهم لصحبته، ولهذا لما رجل من الأعراب صحابي
36:22 هجا الأنصار فالأنصار اشتكوا لعمر فقال عمر لولا أنه صحب رسول الله ل لفعلت به وفعلت فراعى وهذا الأثر أبو سعيد الخدري نزله على من نزله على معاوية سألوا عن معاوية والخبر في الجعديات يروي عن أبي الجعد وهو متشيع أن معاوية رضي الله عنه تكلم فيه الأناس فأبو سعيد الخدري حدثهم بهذا ليقول لهم هذا كمعاوية
36:51 هؤلاء صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون اللسان سالما عنه، واليوم الناس عكسوا القصه، ترى السنتهم لا لا يسلم منها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويسلم منهم اهل البدع واهل الرفض واهل التجهم واهل الاشراك واهل كذا، يسلم منهم كل الناس، وياتون الى اطهر الناس الصحابه ويقيمون مواقفهم سياسيا وغير ذلك، وبعضهم اتخذوهم غرضا.
37:16 بعضهم اتخذوهم غرضا للدفاع، فاذا اراد ان يدافع عن شخص قال ان تكلمنا في هذا تكلمنا في الصحابي، يعني كان الصحابي هذا نفس المنزله يعني. فهذا ايضا من اتخاذ الصحابه غرضا. وهذا من استهانه بمقام الصحابه، يعني انا الان لو اجي اقول لك لو تكلمت بفلان اللي عليه ملاحظات فانت متكلم في عيسى وموسى صلوات الله والسلام عليهم. حتى لا تراني منتقصا لعيسى وموسى؟ كان تساوى ال ها؟ تساوى المقام تماما. يقول لا كيف؟
37:46 ف فانت ماذا تفعل؟ بهذا تقول ان الصحابي ان الرجل لو تكلم في فلان المرجئ ولا فلان الخارجي غدا سيتكلم في الصحابي او يتكلم في الجهمي، كان الصحابه يعني هم كاهل البدع تماما لا يوجد فرق بينهم وبين اهل البدع. وكان استقاء وان الفضل الوحيد فيهم انهم يلا صحابه واحنا نقدرهم عشان الصحابه. الله المستعان، هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.