الدارمي (143)

33 دقيقة الدارمي — 143

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثالث والاربعون بعد المئة في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولا زلنا في كتاب الصلاة كتاب الكنوز حقيقة كتاب كنوز الاجر يقول المصنف واعلى ما جرت به العادة نقرأ عشرة اثار ثم نعلق بما ييسر الله تبارك وتعالى به
0:29 قال المصنف رحمه الله باب فضل باب فضل من جلس في المسجد ينتظر الصلاه اخبرنا يزيد بن هارون اخبرنا محمد بن عمر عن ابي سلمه عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال الملائكه تصلي على العبد ما دام في مصلاه الذي يصلي فيه ما لم يقم او يحدث تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه
0:55 باب تزويق المساجد، باب في تزويق المساجد، أخبرنا عفان حدثنا حماد بن سلمه عن أي حد قال حدثنا أيوب عن أبي قلابه، عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد. باب الصلاة إلى سترة، أخبرنا أبو الوليد الطيارسي، حدثنا شعبة عن الحكم بن عتيبة قال سمعت أبا جحيفة يقول:
1:20 خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبطحاء بالبطحاء بالهاجره فصلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزه وان الظعن لتمر بين يديه. اخبرنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تركز له العنزه يصلي اليها.
1:44 باب دنو المصلي الى الستره اخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد قال حدثنا مالك عن زيد بن اسلم عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. باب الصلاه الى الراحله.
2:09 أخبرنا الحكم بن المبارك وعبد الله بن سعيد عن أبي خالد الأحمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي إلى راحلته باب المرأة تكون بين يدي المصلي أخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل
2:30 عن ابن شهاب قال حدثني عروه بن الزبير ان ان عائشه اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهي بينه وبين القبله على فراش اهله اعتراض الجنازه. باب ما يقطع الصلاه وما لا يقطع. اخبرنا ابو الوليد وحجاج قال حدثنا شعبه اخبرني حميد بن هلال قال سمعت عبد الله بن الصامت عن ابي ذر
2:55 انه قال يقطع الصلاة الرجل اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل الحمار والكلب الاسود والمرأة قال قلت فما بال الاسود من الاحمر ما بال الاسود من الاحمر من الاصفر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال الاسود شيطان باب لا يقطع الصلاة شيء اخبرنا ابو نعيم عن ابن قال حدثنا ابن عيينه عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس
3:25 قال: جئت أنا والفضل يعني على أتان، والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى بعرفة، فمررت على بعض الصف فنزلت وتركتها ترعى، ودخلت
3:37 في الصف باب كراهيه المرور بين يدي المصلي، حدثنا يحيى بن حسان قال اخبرنا عيينه عن سالم بن ابي نضر عن بصر بن سعيد قال ارسلني ابو ارسلني ابو جهيم الانصاري الى زيد بن خالد اساله ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يمر بين يدي المصلي، فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لن يقوم احدكم 40 خير له من ان يمر بين يدي المصلي، فلا ادري سنه
4:06 أو شهراً أو يوماً. نعم. بارك الله فيكم هذه العشرة الطيبة المباركة في مساء في مسائل مهمة جداً. نقرأ نتكلم فيها على ما جرت به العادة في المحاور العشرة، المحور الأول الشرح الإجمالي.
4:36 وبيان غريب الاخبار. قال: لا تزال الملائكة تصلي على العبد ما دام في مصلاه الذي يصلي فيه. قال فضل من جلس في المسجد ينتظر الصلاة. الملائكة تصلي شرح الصلاة شرحت هنا بأنهم يقولون اللهم اغفر له اللهم ارحمه. وهذا الحديث دليل على من فسر صلاة الملائكة بالاستغفار بالاستغفار والدعاء والرحمة.
5:06 والمغفرة والرحمة بينهما عموم وخصوص. فقد يكونان بمعنى واحد، وقد يكونان وقد تكون المغفرة لما سلف من الذنوب، والرحمة بما سيأتي بمنعك منه. ومنهم من قال أن الرحمة الوقاية من السيئات. الرحمة الوقاية من السيئات، أما المغفرة فإزالة السيئات السابقة.
5:31 ما دام في مصلاه يعني المكان الذي يصلي فيه سواء كان مسجدا او مصلى البيت. ما لم يقم او يحدث والاحداث بمعنى الحدث يعني نقض الوضوء. نعم. فهذا في فضل هذا الامر واستغفار الملائكه فيه خير والملائكه
5:54 سياتي الحديث عن عن امر استغفارهم لكن من باب البيان العام وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ياذن الله لمن يشاء ويرضى فالملائكه يستغفرون للذين امنوا هذه مسأله معروفه ولكن هذا نوع استغفار خاص فالملائكه يستغفرون للذين امنوا وهذا وهذه من رحمه الله عز وجل للناس واستغفر نعم
6:21 المسألة الثان الحديث الثاني قال لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد والتباهي نوعان تباهي ان يكون المسجد على السنة ولكن يتباهون يقولون نحن بنينا هذا المسجد وانتم ما بنيتم مسجدا فهذا نوع من انواع التباهي وهذا يتعلق لا بنفس العمل وانما بنية وسلوك العامل بعد العمل فيكون بمنزلة المن والأذى بعد الصدقة الصحيحة
6:50 وهناك تباهي بمعنى ان بعضهم يصير يزوق المسجد يزوغه ويبني له منارات كبيره ويزينه من باب التباهي فهذا الضرب الثاني من التباهي وكلاهما محرم وهناك اخبار في ذمه. نعم. باب الصلاه الى ستره، الستره ما ما يستتر به المصلي يعني يضعه امامه حتى يكون من يمر وراءها كانه ممر امامه.
7:18 فيحبس نظره بينه وبين الستره. فأورد خبرا ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج بالبطحاء بالبطحاء المقصود بطحاء مكه وهذا كان في الحج بالهاجره اي وسط النهار عند اشتداد الحر فصلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين اذا هو يجمع ويقصر وبين يديه عنزه والعنزه هي عصا طويله في اسفلها حديده.
7:47 اللي تكون في اسفل الرمح وان الظعن الظعن النساء لتمر بين يديه، وهذا الحديث فيه اشاره اشاره الى تقويه حديث ابي ذر في ان الصلاه يقطعها النساء تمر بين يديه يعني من وراء الستره فاذا مرت بينه وبين الستره صارت مره بين امامه، ولكن يعني ان الستره فائدتها ان
8:12 الانسان المار بين يدي المصلي يعرف هذه احد الفوائد، فائده انك تخشع وتحبس نظرك في محل معين. الفائده الثانيه ان المصلي ها ان المصلي ان المار بين يدي المصلي يعرف ما يباح له في المرور ويزن الامر بدقه. طيب نعم
8:40 ثم اورد خبر ابن عمر كانت تركز له عنزه يصلي اليها ثم بعد ذلك اورد خبرا في دنو المصلي من الستره يعني يقترب قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان طيب هذا الحديث ما علاقته بالدنو من الستره؟ الدنو من الستره
9:09 هو تضييق لطريق المار بين يديك هذا القصد فإذا كنت انت تدفعه بيدك فالاقتراب من الستره هي الوقايه فإذا كان اذا اراد ان يمر فانت تدفعه هذا العلاج خير من الوقايه العلاج خير من العلاج الوقايه الوقايه ايش؟ ان تقترب بحيث انه هو لو اراد ان يمر سيجد الممر ضيقا
9:38 هذا القصد. طيب كم يكون بين المصلي وسترته؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم بين سجوده بين محل سجوده والستره ممارشات. بعضهم يظن ان بينه وبين الستره ممارشات، لا بين محل سجوده والستره ما تمر به شاءت، قدرها بعض اهل العلم بمتر ونصف تقريبا يعني ثلاث اذرع تكون متر ونصف، نعم.
10:04 بعد ذلك باب باب الصلاه الى الراحله، والراحله امر فيه حياه، فهل يكره ان يصلي الانسان الى شيء فيه حياه؟ اورد ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي كان يصلي الى الراحله الى راحلته. ثم بعد ذلك قال المراه تكون بين يدي المصلي، خبر عائشه رضي الله عنها والذي عورض به خبر ابي ذر وسنتحدث عن الجمع بينه وبين خبر ابي ذر.
10:27 أنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهي معترضة بين يديه اعتراض الجنازة، كيف الجنازة إذا أرادوا أن يصلوا عليها هي كانت هكذا وهذا حسن في التقريب. ثم بعد ذلك قال باب ما يقطع الصلاة وما لا يقطع. فأورد خبر أبي ذر أنه يقطع الصلاة ثلاثة، المرأة الحائظ هنا والكلب الأسود قال والمرأة وفي بعض ألفاظه المرأة الحائظ يعني البالغة والكلب الأسود والحمار.
10:56 قال فما بال الاسود من الاحمر؟ قال الكلب الاسود شيطان، الكلب الاسود شيطان. وهو مره في الخبر السابق قال فليقاتله فانه شيطان، شيطان يعني انه يعمل عمل الشيطان فصار من شياطين الانس لان الشياطين تصد على الصلاه وتصد عن ذكر الله. فكل ما صد عن ذكر الله شيطنه، شيطان يتبع شيطانه. وهنا الكلب الاسود شيطان ولانه يعني يرهب بزياده فيصد عن الصلاه وبعضهم قال لا هو من الشياطين شياطين فعلا. طيب.
11:25 الكلب الاسود شيطان. نعم، وهذا ولا مشكلة. ايوه. وهذا وهذا من الاحاديث التي قال بها سيأتي الكلام انه الامام احمد وحده. قال ثم بوب باب لا يقطع الصلاة شيء. كان هذا التبويب مناقض للتبويب السابق، لا. هو يريد هو يذكر اقوال العلماء. فمن العلماء من قال بظاهر حديث ابي ذر، ومن العلماء من قال لا يقطع الصلاة شيء.
11:52 ما الدليل؟ قالوا عندنا حديث ابي ذر ان المراه تقطع. وعائشه صلت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، فعلم ان القطع المقصود به قطع الخشوع فقط. وعندنا والحديث فيه ان الحمار يقطع، وعندنا ان ابن عباس حماره مر بين يدي المصلين، وما قطع صلاتهم. فهذا فخبر ابي ذر اما منسوخ، خصوصا ابن عباس صغير وروى. واما ان المقصود به القطع.
12:22 وسياتي مناقشه هذا الكلام في المحور الفقهي. طيب. بعدها بوضع باب في كراهه المرور بين يدي المصلي، مو معناها ان ابن عباس ان عائشه كانت تعترض بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وان عائشه وان ابن عباس ارسل اتانه ان الامر يصير سهلا، لا ومر معنا الحديث حديث ابي سعيد الخدري فليمنعه فانه شيطان.
12:49 طيب والذي فعله ابن عباس؟ ابن عباس فعله لاضطرار وقع له لا اكثر ولا اقل او لضيق مقام، والا الاصل انك لا لا لا تمر بين يدي المصلي ولا تجعل شيئا من دوابك او غير ذلك يمر بين يدي المصلي. فأورد حديثا والحديث فيه قلب هذا من امثله المقلوب ان ابو جهيم ارسل الى زيد بن خالد والصحيح انه العكس زيد بن خالد هو الذي ارسل الى ابي جهيم.
13:16 قال اسأله ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يمر بين يديه المصلي، فقال النبي ان يمر احدكم 40 خير له من ان يمر بين يديه المصلي. قالوا ما ندري هي 40 سنه ولا 40 شهر ولا 40 يوم، ما ندري. هذه 40 لا ندري هي اي 40 وكرر الحديث. هذا فيما يتعلق بالشرح العام، الشرح العام او البيان الغريب. ناتي بارك الله فيكم وحفظكم الله تبارك وتعالى الى
13:48 المحور العقدي. مبدئيا التوحيد. لان الملائكة يستغفرون للذين امنوا وهذا ثابت. وجعلهم والله عز وجل امد الصحابة بملائكته. ومع ذلك ما علم في القرون الاولى ان احدا استغاث بالملائكة. يقول ابن تيمية في الرد على البكري ان استغفار الملائكة لا يزيد بالطلب، لا يزيد بالطلب. لا يزيد بالطلب. ولهذا جعل الاستغفار الملائكة ايش؟ الطلب. يعني
14:17 جُعل انك تعمل عمل صالح فهم يفعلون كما النبي صلى الله عليه وسلم اذا صليت عليه وسلمت يرد عليك فهذا هذا هو هي مسأله منضبطه وهذه فائده الايمان بالغيب فالملائكه لهم علاقه بالصلاه يذكرون انهم يقتربون من المصلين ولهذا نهينا عن اكل البصل والثوم لانهم يتأذون مما يتأذى منه بنو ادم حتى ورد في خبر علي انه يضع فيه على فيه يضع فاه على فيه
14:46 وايضا بارك الله فيكم يصلون على من جلس في مصلاه يدعون له ويستغفرون له وايضا يتبعون حلق العلم يتبعون حلق العلم ورياض وهي رياض الجنه ومن كونها رياض الجنه ان فيها ملائكه والجنه فيها ملائكه فهذا بارك الله فيكم هذه من اثر ايمانك ايمانك بالغيب والتوحيد ايضا ايمان بالملائكه والتوحيد
15:19 ايضا بدعة التباهي بالمساجد هذه نبه عليها عدد من اهل العلم وقد ورد في امر السترة ما قاله بعض الفقهاء وهو في خبر في عند ابي داوود فيه ضعف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصمد الى السترة صمودا وانما كان يضعها على حاجبه الايمن او حاجبه الايسر والحديث مع انه فيه ضعف الا انه قال به عامة الفقهاء المتاخرين وهذا حتى لا تكون متشبهة ممن يعبد هذه الاشياء
15:52 من يعبد هذه الاشياء. ايضا وصف المار بين يدي المصلي بالشيطان، وقال فان ابى فليقاتله، وهذا ومثل هذا ومثل هذا اهل البدع اهل الضلال، فقد يوصفون بالشيطان وقد ورد الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على راس كل منها شيطان، فالشيطان هذا من؟ هل هو الراس بالضلاله؟ ولعل هذا مأخذ من وصف الراس بالضلاله والطاغوت. هل هو الراس بالضلاله ام هو شيطان حقيقي؟
16:21 هذا الحديث لعله يوحي انه شيطان، فشياطين الله عز وجل ذكر في القرآن انه شياطين انس، ان لم يكن شياطين الانس الرؤوس في الضلاله فمن؟ فمن يا اخوان؟ ولو هذا يستفاد منه الشده ما هو دائما لين، الانسان اذا ارادك على عبادته تشتد. ها نعم.
16:53 ايضا ما ورد في الحديث عن ان الكلب الاسود شيطان فاذا هناك شياطين في الدواب، شياطين في الانس، شياطين هذا كله باب عقدي. نعم. نعم، وهذا فيه عظيم قدر الصلاه، انه مجرد قطع الصلاه وصف فيها الانسان بانه شيطان، ووصف انه لان يمر خير من ان يمر 40 40، لكن تتخيل 40
17:27 فلا تدري سنه او شهر او غير ذلك، فهذا على عظيم قدر الصلاة. والله ينصب وجهه الى وجه العبد. وهنا شبهه وجوابها ولي كتابه فيها انهم يقولون عائشه ردت الحديث قالت قرنتمونا بالحمير. عائشه رضي الله عنها لم يردها انه حديث عن رسول الله، وردها انه فتوى لبعض الناس. ومع ذلك اعترضت واعترضت بحديث ايضا. عارضته بحديث. واما مسأله القرن
17:56 فالله عز وجل قال: زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطره من الذهب والفضه والخيل المسومه فقرنا في القران بالخيل وغير ذلك فهذا قرن من باب كون العلاقه بالفتنه. نعم. فهذا من هذا الوجه يعني. نعم. ناتي الى المحور الفقهي، نبدا الى في مساله حكم الستره. الستره حكمها مستحب.
18:26 وقيل بالوجوب. إذا كان بين يدي أحدكم مثل مؤخرة الرحل. واستدل على عدم الوجوب بحديث كان يصلي وليس بين يديه جدار. صلى إلى غير جدار. وهذا الحديث بعضهم ضعفه مع أنه في صحيح البخاري. وبعضهم قال نفي الجدار لا يعني نفي غيره، وحقيقة ليس قويا هذا. لأنه واضح الراوي من الذي يريده. نعم. لكن وورد حديث الخط.
18:54 يخط خطا وكان يفتي به احمد وان كان الحديث فيه اضطراب فلعل في الامر اثارا. لكن كون الامر ليس واجبا ومساله الستره بحثها طويل، لكن هناك هذه كون الامر ليس واجبا لا يعني انه لا يفعل، بل يحرص عليه لان فيه اجرا. على الله عز وجل. ناتي الى مساله بارك الله فيكم ما الذي يقطع الصلاه؟ حديث ابي ذر حديث واضح.
19:22 ولم يفتي به عامة المذاهب الثلاثة لم يفتوا به، افتى به احمد فقط في رواية. والمخالفون قلنا لكم اوردوا عليه حديث ابن عباس وحديث عائشة. احمد في احدى الروايات قال لهم الان خصصتم بخبر عائشة وخصصتم بخبر ابن عباس، فالكلب الاسود تخصصون بماذا؟ لا يوجد تخصيص. الكلب الاسود لا يوجد تخصيص.
19:49 وهذه سنة بصرية، والسنن البصرية عاد أبو حنيفة في الكوفة ومالك والشافعي حديثهم حديث أهل المدينة. فالسنن البصرية هذه تجد أحمد هو الأعلم بها. ففي الكلب الأسود ماذا تخصصون؟ ورد عن ابن عمر أنه مر بين يديه جرو فأعاد الصلاة. هذا يؤيد الحديث المرفوع. ويؤيد أن القطع قطع إبطاء. فهذه فهذا قول أحمد في مناقشتهم تنزلا. أنك تورد على
20:16 القول الثاني قالوا بل حديث ابي ذر على ظاهره وتاويل الجمهور له بانه قطع للخشوع ضعيف. ليه ضعيف؟ قالوا والله هو ضعيف. لانه كل شيء يمر بين يديك يقطع الصلاه، يقطع خشوعك. فتخصيص هذه الثلاثه يعني الان فعلا ما بال الكلب الاسود والكلب الاحمر والكلب الابيض. كل شيء يمر بين يديه والنبي اراد صلى الله عليه وسلم اراد ان تمر بين يديه شات فاقترب.
20:46 حتى يمنعها من المرور. اقترب من السترة حتى يمنعها من المرور. طيب ما ما حديث عائشة؟ قال حديث عائشة في الاعتراض لا في المرور. قال لك ايش الفرق؟ قال ما هو هذا الفرق الان انت في المحرم اذا كان عندك طيب وهذا الطيب موجود قبل الاحرام ثم بعد ذلك لبست احرامك عليه واحرمت.
21:16 فهذا الطيب لا مشكل، لكن بعد الإحرام لن تضع طيبا، كذلك عائشة كانت معترضة موجودة بين يدي رسول الله قبل الصلاة. فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم وصلى لم تكن مارة أصلا. فلم يتغير شيء جديد. فهذا طيب وحديث ابن عباس؟ قال حديث ابن عباس أصلا هو مر بين يدي إيش؟ بين يدي المصلين، والمصلون سترتهم سترة إمامهم. فلو مرت هذه الحوم بين يدي رسول الله بين يدي الإمام فـ فـ سيكون ما يكون.
21:44 وقد ورد خبر عن بعض الصحابه ظن أنه بوصر غفاري أنه مرت بين يديه حمر فأعاد الصلاة. والحمار هنا يشمل الأهلي والوحشي. يشمل الأهلي والوحشي، وإن كان الغالب أن في الأهلي لأنه الأهلي هو اللي يمر بين يديك، لكن قديما لما كانوا يذهبون للغزوات كانت تمر أحيانا وحشية بين يديه.
22:05 واحد يقول لك والله الغالب في المدينه الاهلي، الغالب في المدينه لكن قديما كانوا يذهبون للصحراء وغيره وكذا، فيشمل الاهلي والوحشي، نعم. ايوه فهذا هو القول المروي عن فهذه هي المسأله وهذه هي مسأله فقهيه كبيره حقيقه، والمرور بين يدي المصلي حرام. بعضهم يقول كراهه مكروه.
22:32 بعض المصلي شوف الان هو قال كراهيه المرور بين يدي المصلي والخبر الوارد وعيد فهنا كراهه تحريميه. بعض الناس دائما ينظرون الان مثل مثل الخضاب بالسواد يقول ما في احد يقال بالتحريم. المتاخرون يقولون كراهه تنزيهيه لكن احمد حلف يمينا على ان الخضاب بالسواد مكروه. اليمين هذا اليمين من احمد دليل على انه يرى التحريم. لانه لانه
22:58 ورد عن بعض اهل الحديث انها ترك الزهري لما رآه يخطب بالسواد، خطب بالسواد فيه نزاع لكن فيه تفصيل ايضا. ففي الجهاد يجوز قولا واحدا، وعلى هذا تحمل اثار الصحابه. والتغريب في المخطوبه حرام قولا واحدا، طيب لا تغريب مخطوب ولا جهاد هو هذا اللي فيه نقاش. فالامام احمد حين يحلف يمينا، اليمين انما يحلف على مسأله فيها نزاع، فيها نقاش او على شيء عظيم.
23:29 فالكراهه التنزيهيه ما هي شيء عظيم يحلف عليه يمين. نعم. هذا تعقيبا على بحث قراته قريبا. ناتي بارك الله فيكم الى المحور المسلكي. ناتي بارك الله فيكم الى المحور المسلكي. اولا انتظار العباده عباده. انتظار الفرج عباده، وهذه من تعلق القلب بالعباده.
24:00 يقول بعض السلف لا تكن كعبد السوء لا ياتي الا يدعى ولهذا ورد عن بعض السلف انه كانت لا لا يؤذي الاذان الا وهو في المسجد اصلا ونشكو الى الله تقصيرنا فانا والله من اعظم المقصرين في هذا الباب ثانيا مساله التباهي بالمساجد وتحدثنا عن تزويق المساجد من اسوء الامور ان تتحول العباده الى باب للتفاخر
24:28 هنا الوسيله صارت غايه بل عكست فالناس الله عز وجل اعطانا طعاما وشرابا ومناكح هذه كلها لكي نصل اليه كثير من الناس هذه الامور جعلوها ايش؟ صادا عن الله عز وجل نفس الامر نفسه المساجد انما جعلت ليتواضع الناس وليتعلموا التواضع يذهبون فيصلون اولا ليتاخروا هذا يتاخروا
24:56 النبي صلى الله عليه وسلم قال تسوون صفوفكم ولا يخالفن الله بين قلوبكم فتلصق القدم بالقدم والمنكب بالمنكب وغير ذلك وتصف الغني مع الفقيه صفوف فيها تآخي وفيها اخوه تسجدون جميعا تضعون رؤوسكم لله عز وجل وضع الراس لله عز وجل هذا الله هذا التواضع
25:18 فتأتي هذا المسجد الذي هو تتعلم فيه التواضع والديانه والاخوه تستخدمه في امر هو من باب نزغ الشيطان وهو ايش؟ المفاخره، المفاخره تضع عداوات لان المفاخره تضع حسدا والحسد يضع عداوه وتبني شر. والمفاخره باب للكبر. فسبحان الله.
25:43 الامر الاخر احيانا الانسان شوف انظر الملائكه تستغفر تفرح ببقائك للصلاه والشياطين تسعى لابعادك عن الصلاه وتحول بينك وبين صلاتك ولهذا فلهذا المؤمن الذي يحث الناس على الصلاه ويقول لهم رحمكم الله صلوا احرصوا على الجماعه كذا هذا اعلى من الملائكه لصالح بني ادم اعلى يعني يصنع صنيع الملائكه والانسان الذي يقول للناس
26:12 يا جماعة الخير ابتعدوا الآن ليس وقته العمل عبادة اتركوا كذا اتركوا كذا مش عارف ايش الناس صلاة القمر وانتم لا زلتم تبحثون في كيت وكيت هذا الشيطان. نعم. أيضا من محاور المسلكية أن الإنسان إذا كان على درجة عالية من العبادة ليس من الضروري أن يحمل من حوله عليها فعائشة نائمة والرسول صلى الله عليه وسلم يصلي هي معترضة بين يديه.
26:40 فيتركها في من أمها وهو يصلي صلى الله عليه وسلم. نعم. أيضا مذاكرة العلم والسؤال وهذه قال لأن يقف 40 شوف هذا في مقارنة الدنيا.
27:07 وقال في التسبيحات خير لكم من خادم، وقال في من ترك صلاه العصر كانما وتر اهله، دائما دائما طريقه النبي صلى الله عليه وسلم انه يحقر الدنيا تحقيرا عظيما في مقابل عباده الله تبارك وتعالى. المحور الذي يليه الاسقاطات العصريه. الاسقاطات العصريه. اذا كان التباهي بالمساجد حتى ورد خبر تزوقتم المصاحف وزينتم مسائل الدمار عليكم، هذا كلام ابي ذر.
27:35 مروي يعني بذر ولا وسائل توصل لا يصح. اذا كان المساجد التباهي بها محل اشكال، فما بالك بالتباهي بالانجازات الوطنيه؟ والتباهي بكذا وكذا وكذا والامور والتباهي على امور هي تابعه للمعيار الغربي للصواب والخطا، التباهي بكؤوس كره القدم وغير ذلك والى اخره. نعم. فهذا يعني من ابواب الدمار على الامه.
28:05 لو لو يتامل وهو من باب الغرق في الوسيله وترك الغايه. وايضا ترى لما قال كلب الاسود والحمار وقال المراه وقد ذكر المراه الحائض والحائض البالغه وهذا ترى فيه مساله الله عز وجل ذكر النساء في باب الفتنه.
28:29 ذكر الله عز وجل النساء وفعلا من فتنه النساء من اعظم الفتن، فتنه ما هي سهله نهائيا، وفي زماننا هذا تضاعف تضاعفا عظيما. في الانسان ما تمر المراه امامه في الصلاه، ولكن المراه تمر امامه في جهاز بين يديه فتشغله عن الصلاه. او تجعله يستمني فيفقد طهارته فيتكاسل عن الغسل فيؤخر الصلاه. هذه ايضا شيطان، اذا المراه شيطان.
29:04 اللهم السعى. وان كان شكلها جميلا الا انها شيطان. المحور الاخير المحور الاسنادي. يزيد بن هارون الامام معروف محمد بن عمر بن سلمه ابن علقمه عفوا صدوق له اوهام ولكن الحديث اصله في الصحيح. ودائما محمد بن عمر يروي عن ابي هريره عن ابي سلمه احاديث مرويه من من اخرين فينبغي الانتباه لزياداته.
29:28 والمحققون يخطئون، فمثلا هذا عزاء البخاري ومسلم، هو لا يوجد في البخاري ومسلم من حديث محمد بن عمر، فهذا غلط في التخريج. نعم. أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وأبي هريرة الصحابي المعروف. عفا هذا عفان هذا إسناد بصري، عفان مسلم إمام بصري، حماد بن سلمة إمام بصري ثقة، أيوب إمام بصري ثقة، أبي قلابة إمام بصري ثقة، نسب مالك الصحابي الجليل المعروف. طيب. الإسناد الذي يليه أبو الوليد الطيالسي، هشام بن الوليد الطيالسي، شيخ الإسلام، شعوب الحجاج.
29:58 كلهم ثقات حكم بن عتيبه فقيه كل هذا ائمه بعضهم عن بعض حكم بن عتيبه السلمي وعتيبه دائما تصحح تصير عيينه في كثير من لكن هو عتيبه عيينه لا يوجد عيينه الا وال سفيان بن عينه وهناك عينه بن حصن الفزاري الصحابي عفوا عينه بن حصن الفزاري وهناك ايضا عينه بن عبد الرحمن احد بعض احد الروات
30:23 أبا جحيفة هذا الصحابي رضي الله عنهم. مسدد مسدد بن مسرهج أبو مسرهج شيخ البخاري وشيخ مشهور صاحب له مسند مفقود جمعه من حجر زوائد يعني لنا. يحيى بن سعيد القطان الإمام المعروف عبيد الله العمري عن نافع عن ابن عمر هذه سلسلة ذهب معروفة سلسلة عمرية طيب.
30:49 السناد الذي يليه عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، وفي الرواة حين يقال الحنفي، الرواة المتقدمين، فهو النسب وليس المذهب، مالك بن أنس الإمام المعروف، زيد بن أسلم
31:02 ثقة من أئمة أهل المدينة عبد الرحمن بن أبي سعيد عن عن أبي سعيد الخدري ثقات إثنان صحيح، الأحاديث اليوم سبحان الله عامة صحيحة. الحكم المبارك وعبد الله بن سعيد ثقات عن أبي خالد الأحمر، أبي خالد الأحمر له أوهام له أوهام ولكنه حديثه ماضٍ بالجملة. عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر تقدما هذا الثلاثي. عبد الله بن صالح كاتب الليث و
31:28 وفيه وفيه ضعف ولكن هو متابع على هذا الليث الليث بن سعد الامام المصري المعروف عقيل عقيل بن خالد بن عقيل احد المكثرين عن الزهري احد المكثرين الاربعه اللي هم مالك ومعمر ويونس بن يزيد الايلي وعقيل وخام والخامس شعيب شعيب بن ابي حمسه نعم
31:51 ابن شهاب الزهري المعروف، عرو بن سبير بن أخت عائشة الفقيه المدني المعروف، عن عائشة الصحابية المعروفة، أبو الوليد وحجاج، حجاج حجاج بن منهال أبو الوليد هو الطيالسي، شعبة شعبة بن حجاج المعروف، حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر هذه ثلاثية بصرية
32:09 ثقات والحديث في صحيح مسلم. الروايه الاسرار الذي يريه ابو نعيم الفضل بن دكين، الفضل بن دكين شيخ احمد والبخاري الكوفي اللي فيه تشيع يسير عن ابن عينه بن عينه الامام المعروف سفيان بن عينه عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود اللي جده اخوه بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنه وعبيد الله احد فقهاء المدينه السبعه.
32:35 كما هو معلوم عندكم. بعدها يحيى بن حسان ثقه عن بن عيينه الامام المعروف عن سالم بن نضر عن بسر بن سعيد هذا رجاله ثقات ورجاله رجال الشيخين فيما اذكر وقلنا لكم ان في اسناده قلبا ان ان ان الروايه بالعكس كما سياتي في الذي بعده ان ان زيدا هو الذي ارسل الى ابي جهيم وهذا من القلب الذي لا يضر.
33:00 هذا من القلب الذي لا يضر هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم