ابن تيمية : نفاة العلو أعظم كفرا ونفاقا من الرافضة وعقول المشركين أحسن من عقولهم التي كادها باريها 👇

23 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه قوم خالفوا أكثر من ألف دليل شرعي وخالفوا الفطرة والعقل وقالوا كلاما طرق أصحاب وحدة الوجود وعجزوا أمام الفلاسفة وتسلط عليهم الفلاسفة والمعتزلة وقالوا بكلام باينوا فيه العقل الصريح
0:32 ووهنوا الوحي اشد التوهين حتى قال بعضهم بالتخييل وان الانبياء اقروا الناس على الكفر والباطل وقالوا بتحريفات عميقه قرمطوا في السمعيات وسسطوا في العقليات هؤلاء قوم مجرمون ارتكبوا جريمه عظيمه يتستر اليوم كثير ممن
0:55 ينتسب للسنه على هذه الجريمه بان يختزلها في البحث في فلان وفلان ممن اعتقدوا هذه العقائد وصاروا اليها تقليدا اجتهادا في اي بلاء ويهون من شانهم بطرق عاطفيه والناس يتحدثون عن هؤلاء كانهم وقعوا في شيء يسير ويشغل الزمان في الذب عن اعيانهم
1:22 وفي اثبات انهم معذورون عجزوا عن بلوغ الحق. قالوا كلاما اعجزهم امام نفاه المعاد. واي انسان فيه حرقه وحميه على على الوحي على القران والسنه على دين محمد صلى الله عليه وسلم والله لي يمتلئ قلبه غضبا مما فعله هؤلاء. صدقا صدقا ابن تيميه بين لنا
1:53 وقد بين السلف من قبله، لكن هذا الرجل بين لنا بلاء هؤلاء الناس. ثم زادوا على ذلك في الازمه المتاخره بان افشوا في الناس الوثنيه. عباده غير الله. جمعوا الجبر والارجاء والتجهم ثم زادوا القبوريه. هؤلاء الناس يتسامح فيهم وينشأ طلاب العلم.
2:23 على انهم افضل من اهل السنه عند انهم قد يكونون افضل من اهل السنه ثم تذكر منهم اسماء يفضلون على عامه اهل السنه. ينشا كثير من طلاب العلم على ان هؤلاء حتى كلمه مبتدع ما تقال في حقه وان القدح فيهم والطعن فيهم زندقه مكشوفه الطعن في انسان يعتقد هذا الاعتقاد زندقه مكشوفه
2:49 ناس طعنت في البخاري في الزمن القديم على تاويل ما احد وصفهم بالزندقه المكشوفه. زندقه مكشوفه قوم قالوا بعقائد فاقت عقائد الجهميه الاولى في بعض المواطن وخالفوا حتى اسلافهم في الكلام وفي التصوف وفي الفقه يعني الانسان له عده اتجاهات في كل الاتجاهات اسلافهم يخالفونها.
3:18 ومع ذلك هؤلاء مضرب مثل للعذر كانهم اخطأوا في مسائل فقهيه والخلاف معهم يأتيك شخص يقول كلام فاضي كلام فاضي انا لا يهمني خلاف الاشعري خلاف بين الاشعر شاعر واهل الحديث خلاف اوصل اناسا يزعمون ان ظواهر القران والسنه كفر تقول لا يهمني
3:49 خلاف اوصلهم الى ان يقدموا العقل على النقل ان ان يقولوا بالتخييل تقول لا يهمني وكلام فارغ خلاف اوصلهم الى ان اعدموا قالوا مقاله في رب العالمين هي والالحاد سواء هم انفسهم يعترفون انها لو لو فشت في العامه لالحدوا تقول لا يهمني
4:21 عندي نقلان. نقلان عن ابن تيميه. نقل في بيانه تلبيسه الجهميه ونقل في درء تعارض العقل والنقل. النقل في بيانه تلبيسه الجهميه يقول انهم اعظم تقيه وكفرا من الرافضه. قل لا معقوله؟ اقول لك وهذا النقل اذهب وانت وراجحه.
4:49 بيات ابيس الجهمية يرد على من؟ على الراس. فحين يقول ابن تيمية الوجه كذا، الوجه كذا، الوجه كذا، هو يرد على من؟ على الراس. يقول وهذا يتقرر بالوجه العاشر ان هؤلاء الجهمية فيهم من استعمال الألفاظ المجملة وإفهام الناس خلاف ما في نفوسهم
5:17 ما لا يوجد في غيرهم من اهل الارض. طبعا هؤلاء الجهميه يقصد الراسي بيات بيس الجهميه. وكلام ابن تيميه هذا يؤكده كلام محمد طاهر بن عاشور او البيجوري اننا نقول بخلق القران ولكن لا نظهره. يؤكده. والرافضه يشركونهم في ذلك. لكن هؤلاء اعظم كفرا ونفاقا.
5:48 تقول يمكن هؤلاء عايده على الرافضه معلش خليني اكمل فلهذا قال عبد الرحمن المهدي هو من التاء الجهمي والرافضي يكرهه البخاري في كتاب خلق افعال العباد وقال البخاري ما ابالي صليت خلف الجهمي والرافضي وهو يقول هؤلاء اللي هو جالس يرد عليهم ينزل عليهم هذا الاثر على رؤوسهم ان صليت خلف اليهود والنصراني لا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم
6:16 وهذا مشروح في غير هذا الموضع فان الجهميه طعنوا في حقيقه التوحيد وهو شهاده ان لا اله الا الله والرافضه حقيقه قولهم قدح في في الاصل الثاني وهو شهاده ان محمدا رسول الله
6:40 فإذا جمع الإنسان بين الرفض والتجهم يقرب حينئذ إلى الملاحدة الباطنية القرامطة الباطنية، إذا هو يعتقد أن هؤلاء أشد من الرافضة بدليل أنه جعلهم قادحين في الأصل الأول والرافضة قادحون وجعل الرافضة قادحين في الأصل الثاني والأصل الأول أعظم. ثم قال أن المرء إذا جمع كعلماء الرافضة، إذا جمع بين التجهم فيقرب من الملاحدة والباطنية والقرامطة.
7:14 وأيضا هو قال ان السلف ذموهم باكثر ما ذموا بها الرافضه هذا ما عرفه. والخوارج. الآن انا حين لا اعذر عمام الرافضه لا اظن ان احد يجرؤ ان يودعني. فما بالك بمقالته هي اعظم من مقالة اعظم من مقالة هؤلاء. اعظم. اشد كفرا ونفاقا.
7:44 يقول هؤلاء اعظم كفرا ونفاق. يعني مو بس اعظم كفرا. طيب. النقل الثاني تكلم ابن تيميه في درء التعارض. وانا انقل من هذول الكتابين لانه غالبا ما حد قاريهن. او اللي قال وفي الغالب ملخصات ابن تيميه يتحدث
8:09 وانا هنا ازهم الزاما، لا اقول مذهب ابن تيميه كمذهبي لكن والله ليس كمذهبكم. والله ليس كمذهبكم. فابن تيميه يتحدث عن مساله العلو. يقول بل بطلان قول من يدعي ان اقوال الجهميه النفاث العلو لعلو الله على خلقه مما هي معروفه بصريح العقل، سواء كانت موافقه لخبر الرسول او مخالفه له.
8:40 يعني علو الله موافق لصريح العقل. يقول وذلك من وجوهه احدها ان ايمان المؤمنين به العالمين بصدقه حصل بدون هذه القضايا. الثاني ان احدا منهم لم يورد هذه المعارضه ولم يستشكل هذا الذي هو تناقض في وهم هؤلاء. الثالث ان المنافقين لم يورد احد منهم هذا يعني الاعتراض على نصوص العلم. الرابع ان المشركين لم يورد احد منهم هذا. الخامس
9:11 أن أن أن أهل الكتاب لم يورد أحد منهم هذا، يعني أوردوا عن النصوص علو الله على خلقه، ما أحد أورد، ما أحد أورد عن النصوص الصفات البتة. السادس أنه لم يعهد إليهم أن لا يصدقوا بمضمون هذه الظواهر، ولا يعتقدون بموجبها، ولا أمروا بترك تدبرها وفهمها وعقلها، ولا بتأويلها تأويلا يصرفها عن المعنى الظاهر المفهوم، إلا قراهم، أين الله قائد في السماء؟
9:34 السابع ان الصحابه لم يوصوا التابعين بذلك. الثامن ان التابعين لم يوردوا على الصحابه ولا اورد بعضهم على بعض ظهور التناقض يعني بين العقل والنقل بين العقل ينفي العلو والنقل اللي يثبت العلو. ثم ابن تيميه بعد كلام جميل اورد على نفسه ايرادا. ايش قال؟ قال فان قيل فهذا الذي ذكرته الذي ذكرته ظاهرا لا يخفى على من تامل امور الاسلام كيف كانت.
10:04 وكيف ظهر الاسلام؟ ومع هذا فهذه الشبهه العقليه التي احتج بها النفاة نفاة علو الله او نفاة الافعال الاختياريه وهو هنا يتكلم عن نفاة علو الله وقد ضل بها خلق كثير من هذه الامه ومن اهل الكتاب فهل كانت عقول الكفار اصح من عقول هؤلاء؟ يعني الكفار ما استشكلوا نصوص الصفات وهؤلاء استشكلوا نصوص الصفات
10:32 فهل الكفار اصح عقولا منهم؟ تكلم ابن تيميه بكلام كثير، ثم قال: اما عقول الكفار فلا ريب. وان كان جنس عقول المؤمنين خيرا من عقولهم، يعني المؤمنين بالرساله. لان هنا يدخل في كلامه عموم وفاه العلو، حتى الجهميه اللي ما يختلف الناس في تكبيره. لابد ان تهون سياقات الرجل. يقول: لكن قد يكون عند الكفار
11:00 من عقل التمييز ما يمنعه ان يقول ما يقوله كثير من اهل البدع. الا ترى ان اكاذيب الرافضه لا يرضاها اكثر العقلاء من الكفار. فذلك عقول المشركين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن تقبل ان ترد رسالته مثل هذا الكلام الذي فيه من الدقه والغموض ما لا يفهمه اكثر الناس.
11:31 ومن فهمه من العقلاء علم انه من باب الهذيان والبهتان. تمام؟ ابن تيميه يقسم الناس مع علم الكلام والصنفين. مع الادله العقليه اللي تعارض النص. قسم ما يفهمه. طيب لنقل ان المشتغلين بالحديث والفقه والاصول وغير ذلك لم يفهموه. طيب انت ما فهمته تترك ظواهر النصوص.
11:59 خالفت قول الله عز وجل ولا تكفر ما ليس لك به علم. تركت فهم الشيء اللي انت فهمته من النصوص. تمام؟ والى شيء لا تفهمه اصلا، هل هذا عذر؟ هل هذا ممكن يعذر في انسان؟ يعني اليوم واحد لو ياتيك باي معنى يقول لك والله العلم يقول كذا او العقل يقول كذا او الذوق يقول كذا او كذا يقول وياتيك بكلام لا تفهمه ثم
12:27 يريد ان يضع في فمك عقيده تخالف ظواهر القران والسنه. فقبلت كلامه، بالله عليك خل عنك، انت معذور عند الناس ولا ما انت معذور؟ ها وفئه ثانيه تاملت وجدته هذيان وبهتان. طيب لما يقولون به؟ قد تقول هناك فئه ثالثه. فئه تاملت وظنته شيئا جيدا وكذا فعارضت به النصوص.
12:56 والله حتى هذه وان كانت هذه انا لا اتصور كثرتهم لاني انا اتدين بان الحق دائما واضح، واتدين بان بان الباطل لجلج والحق ابلج. لكن هذه الفئه لا يمكن ان تجعل الاصل بحيث تعذر الناس على مدى عشر قرون، تخليهم كلهم ولا كانهم ما حد تكلم بكفر. ما هو معقولها.
13:25 تعذر عالمهم وجاهلهم ومتكلمهم ومفسرهم ومحدثهم كلهم معذورين معذورين معذورين حتى تبديع ما يبدعون وتجي تقيسهم على عبد الله بن عباس تقول والله هذول حالهم حال عبد الله بن عباس ايش هذا
14:03 فهو فعل بل ويقول بعد كلام يعني اصلا حتى تحدث عن انه كل من تامل النصوص علم انها قطعيه وشبههم بالرافع باليهود والنصارى الذين ينكرون عمر رساله النبي والرافضه الذين ينكرون ان ابا بكر وعمر مدفونان مع النبي صلى الله عليه وسلم وبالمعتزله الذين انكروا وقع الصفيين وغير ذلك ثم ماذا قال؟
14:33 وهذا معناه عميق. وطبعا تكلم انه ملك العلوم ومخالفه المعامله باضطرارك يقول فلا تعجب من كثره ادله الحق. وخفاء ذلك على كثيرين. فان دلائل الحق كثيره. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. وقل لهذه العقول التي خالفت الرسول في مثل هذه الاصول
15:04 كادها باريها وتلو قوله تعالى: وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئده فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. رايت كلام ابن تيميه قل لهذه العقول منها ما هذه العقول؟ عقل الراثي
15:31 عقل الغزالي، عقل الجويري كلهم معذورون كلهم ائمه. عقل الذين نهوا العلو وعبدوا غير الله ما كادها باريها وهي هذه عاد القصه اللي نتحدث عنها دائما. ان ان ان الناس ما لا يرون التقليد ولا يرون التعصب ولا يرون حرمان الله لهم.
15:56 وانهم كانوا يدعون اهدنا الصراط المستقيم ألسنه يدعوا يدعون علماء الأشاعره بكل بكل يعني اولياء الله هم اولياء ويدعون اهدنا الصراط المستقيم ثم هم يتكلمون بالكفر الذي هو اخبث اخبث من عموم عقائد اهل الاهواء ب 73 فرقه 73 فرقه كلهم مسلمين هذا كلامهم كفر يا الله عيان ما كفروا بس كلامهم كفر نقول واحد قال له كلمه غلط فيها يعني اصلا
16:25 حتى لما لا وتلقاهم جبريه ومرجئه وكذا وكلهم معذورين. طيب هذه اللي يقول عنها ابن تيميه كادها باريها. والطرف الثاني اللي يقول ابن تيميه انه اما ما يفهم كلامهم او عاقل اذا تامله عرف انه هذيان. هؤلاء من؟ هذا الكلام كله يريدون ان يقنعوك انه نافل عن اناس في الهواء. شوف هذا كلام ابن تيميه. وهؤلاء الذين هم اعظم نفاقا، من؟
16:56 كلام طاير في الهواء. الاصل فيهم انهم حتى تبديع ما يودعون. مو بس تبديع ما يودعون قد يكون افضل من السنه، لما؟ اصحاب العقول التي كادها باريها قد يكونون افضل من السنه. لان العقيده ليست كل شيء، يبا هذه العقيده هذه هذه العقيده بالذات هذا ركن واساس، من خالف فيه انتهى امره. نحن لا احاد مسائل العقيده امرها عظيم. اصحاب هذه العقائد اليوم من الناس
17:26 من يعني يزعم انه يترسم بابن تيميه ثم تراه يقول كلمه عابره في الرد عليهم ونقدهم بكل ادب وكل اريحيه ويقول 100 كلمه في الذب عنهم وطرف اخر يقول الف كلمه في التهويم من شان بشان الخلافيات في هذه المسائل كلها وهذا يعني يعد من اهل العلم واهل الفضل وغير ذلك
17:54 لا والله لا هم اهل علم ولا هم اهل فضل الذين يهونون من شان هذه الخلافيات. مثل اللي يقرا كلام الغزالي في الجامع العوام في موضوع ان النبي اقر الناس على على البلاء او كلام عز بن السلام او يقرا كلام الغزالي في الكشف والخلوات وترك حتى المصحف وغير ذلك او يقرا كلام الرازي ولا يقشعر بدنه ولا تاخذه الحميه على الوحي
18:27 ومن يرى ما فعله هؤلاء في الامه والله ما ما تزعمه من يعني ما يزعم من اخطاء السلفي المعاصره واجرام والله ان ان هذه لا تقارن لا تقارن بها يعني حتى التيارات اللي يقولون تيارات متطرفه وتيارات كذا وتفعل وتفعل لا تقارن امرها لا يقارن بهذا الذي يفعلونه الذي فعله هؤلاء
18:57 اليوم باسم السنه يقطع راس السنه، ولا ليش هذه النقولات؟ ليش هذه النقولات انت ما تعرفها؟ لما تقول كادها باريها، معلش سامحني انت يا اللي تقلد ابن تيميه كادها باريها ورب العالمين وينزل عليهم الايه هذه الايه بالناس المعذوره ولا بالناس المعاقبه؟ بس فهمني كادها باريها كادها ظالما لها سبحانه وتعالى تعالى عما يقولون علوا عظيما ام ام بذنوبهم وبلائهم؟
19:31 بس فهمني يلا. لما يقول كلاما تنزه عنه المنافقين والمشركين واهل الكتاب، هالشكل يقول ابن تيميه. وفي تتمه كلامه قال ان شبهاتهم هي اصلا اصلها جاء من الملاحدة الذين هم شر من عباد الاوثان. في في تتمه كلامه ودائما يفضل عباده الاوثان على التعطيل. طيب الوثني معذور ولا مو معذور؟
20:00 بعض اخواننا اللي ما يعذر ليدعو رسول الله او ما او على الاقل يعني ما يتحاشى ان يقول نحن نكفره بالجمله. طيب ترى كلمات ابن تيميه دائما تدور على انه انكر العلو اشد من هذا كله. كلمات ابن تيميه ابن القيم دائما تدور على هذا بل صرح به صراحه في بيان التلبيس.
20:38 والناس اللي تسمعه يقول لك والله مذاهب التيميه، انت اسال نفسك هذه النقولات ليش اول مره تسمعها؟ بس سؤال سؤال ليش اول مره تسمعها؟ والكلام هنا ليس الا فعال اختيار على مسأله العود، لما اول مره تسمعها؟ اللي اول مره اسمعها. لما؟
21:07 إذا كانت عادي ما ما ما تشوش على الصورة اللي هم رسموها على الخلاف معهم. لأ وعلى الخلاف مع هؤلاء النفوات. هو في المجلد نفسه يقول فإن قيل أن أن أنت تقول أن النفوات لا يعرفون النصوص وغير ذلك وقد وجد في كثير منهم من يعرف النصوص يعني عنده معرفة عنده دراية. ذكر عياض وابن العربي وبشر المريسي ومحمد جعفر الثلج وابن حسم و و و كلهم سموهم نفوات. حتى أبو يعلى ذكر معهم.
21:37 وفورك وغيره وغيره وغيره وذكر قسمتهم في التعاطي بين ما يعرفونه من النقليات وذكره تقسيما هكذا ما ذكره من باب الاعتذار وتعاطيهم مع العقليات وان كان هؤلاء في انحرافهم متفاوتون تفاوتا شديدا يعني في انسان وقع عنده اشكال في مساله التسلسل في في مساله حلول الحوادث والافعال الاختياريه في انسان لا
22:08 راح بعيد راح بعيد نفى الصفات الذاتيه بعضهم راح بعيد نفى العلو بعضهم دخل مقرات فلسفيه وهكذا كلهم هؤلاء معذورون كلهم كلهم معذورون ما يهمه كلهم مضروبين بخلاط معذورون ما يهمه مع انه يتحدث عن النفاة
22:38 ثان اذا الوحي له مقام عظيم، يعني اليوم كثير من الناس يزعم الحرقه والحميه اما على اهل البيت واما الان طالعين الناس على عثمان بن عفان وعلى طيب وين حرقتك وحميتك على على الوحي؟ هذول يقولون في الوحي قولا ادا. منهم من يقوله صراحه ومنهم من يلف عليه قولا ادا.
23:10 إنا لله وإنا لله