السنة لأبي بكر الخلال (19)

40 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 19

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب السنة للخلال رحمه الله تعالى ولا زلنا مع أثر مجاهد رحمه الله في المقام المحمود
0:31 قال المصنف رحمه الله وحدثني بهذا الحديث محرز او محرز بن عون قال حدثنا محمد بن فضيل عن الليث عن مجاهد في قوله اسأل يبعثك ربك مقاما محمودا قال اجلسه على العرش وقد سمعت هذا الحديث من غير واحد من مشيختنا وما رايت احدا رد هذا
0:59 هذا لمحرز وهذا نقل اجماع جديد كانه الثامن او التاسع الان وقال ابو بكر بن اسحاق الصاغاني لا اعلم احدا من اهل العلم ممن تقدموا ولا في عصرنا هذا الا وهو منكر لما احدث الترمذي من رد حديث محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
1:23 قال يقعده على العرش فهو عندنا جهلي يهجر ونحذر منه ونحذر عنه هذا الاجماع العاشر الان هذا الاجماع العاشر او الحادي عشر ينقله ابو بكر بن اسحاق الصاغاني الصاغاني فقد حدثنا به هارون بن معروف
1:48 قال حدثنا محمد بن هبير عن عن مجاهد في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على العرش وقد روي عن عبد الله بن سلام قال يقعده على كرسي الرب جل وعز فقيل للجريري سعيد بن ياس الجريري ثقة اختلط بآخره اذا كان على كرسي الرب فهو معه يعني كانهم يعترضون على المتن فقال ويحكم هذا اقروا
2:18 حديث اقر لعلمي في الدنيا، كانه يقول اقر حديث لعلمي في الدنيا وسقطت حديث. وقد وقد اتى علي نيف و80 سنه ما علمت ان احدا رد حديث مجاهد الا جهني، هذا الاجماع الثاني عشر. وقد جاءت به الائمه في الانصار وتلقته العلماء بالقبول منذ نيف و50 و100 و100 سنه.
2:44 وبعد فإني لا أعرف هذا الترمذي ولا أعرف أنه أني رأيته عند محدث فعليكم رحمكم الله بالسنة والاتباع. وقال أبو بكر يحيى بن أبي طالب: لا أعرف هذا الجهمي العجمي. لا نعرفه عند محدث ولا عند أحد من إخواننا.
3:07 ولا علمت احدا رد حديث مجاهد يقعد محمدا صل يقعد محمدا صلى الله عليه وسلم على العرش. هو يقعد الله محمدا، اما يقعد محمد فكانه تصبح محمد لان نائب مفعول، نائب فاعل. رواه الخلق عن ابن فضول عن ليث عن مجاهد هذا الاجماع الثالث عشر. واحتمل المحدثون الثقات وحدثوا به على رؤوس الاشهاد.
3:36 لا يدفعون ذلك يتلقونه بالقبول والسرور بذلك، وأنا فيما أرى أني أعقل منذ منذ منذ 70 سنة، والله ما أعرف أحداً رده، ولا يرده إلا كل جهمي مبتدع خبيث، هذا قوله في من رد أثر مجاهد، لأن في وقت لم يكن يرده إلا الجهمية، وذكرنا أن بعض أهل السنة في هذا العصر تأول ورده وقبل هذا العصر.
4:03 لاعتراضاتنا جلنا عليها في المجلس الاول متعلق بهذا الدرس بهذا الباب فكيف فما عساهم يقولون في من ينفي العلو في من ينفي الحرف والصوت في من ينكر هذا كله في من ينكر الصفات في من يسمي اثبات الصفات تجسيما وتشبيها لا شك انه جهلي الامتياز يدعو الى خلاف ما كان عليه اشياخنا وائمتنا عجل الله له العقوبه
4:32 واخرجه من جوارنا هذا يدعو على المبتدع ويجوز هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاوي اتقي دعوه المظلوم فليس بينه وبين الله حجاب فاذا جاز في حق النفس الدعاء على شخص ففي امر الدين ايضا يجوز فانه بلية على من ابتلي به فالحمد لله الذي عدل عنا من ابتلاه به والذي عندنا نعم يحمد الانسان الله على نعمه السنه
5:00 والحمد لله اننا نؤمن بحديث مجاهد ونقول به انا ما جاء وانا ايضا اقول الحمد لله اننا نؤمن بحديث مجاهد ولم ولم يعني نكن مخالفين لهؤلاء الائمه ونسلم الحديث وغيره وغيره وغيره مما يخالف به الجهميه من الرؤيه من الرؤيه والصفات وكذلك نحن نحمد الله عز وجل ان لم نكن جهميه من في الرؤيه والصفات
5:28 وقرب محمد صلى الله عليه وسلم منه هو هذا جهمي شبهته ما هي؟ شبهته ان الله في كل مكان والجهميه او انه ليس داخل العالم ولا خارجه وشبهتهم هذه تقتضي انه لا يقرب من الله احد او يبعد فكل الناس بالنسبه لله سواء وقد كان كتب الي هذا العجمي الترمذي كتاب بخطه
5:52 ودفعت إلى أبي بكر المروذي وفيه أن من قال بحديث مجاهد فهو جهمي ثنوي، هو جهمي خبيث يتهم الناس بالتجهم، وقد مر معنا رد إبراهيم الحرمي لكلمته جامه، وقال له من ادعى أن من قال بأثر مجاهد فهو ثنوي فقد فهم أن أمة التابعين ثنوية.
6:17 وكذب الكذاب المخالف في الاسلام فاحذروا عنه واخبروا عني ان من قال بخلاف ما كتبت به فهو جهلي فلو امكنني لاقمت للناس وناديت عليه حتى اشهره ليحذر الناس ما قد احدث بالاسلام في هذا التشهير بالمبتدع بعض الناس يقول لك لا تشهره هذا التشهير بالمبتدع بالذل
6:42 فهذا ديني الذي ادين لله عز وجل به، اسال الله ان يميتنا ويحيينا عليه، ونحن نسال الله عز وجل ان يميتنا ويحيينا على السنه. ثم قال: وقال علي بن داوود القمطري: اما بعد فعليكم بالتمسك بهدي ابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه، قد يقول شخص هذا غلو، لماذا لم يقل بهدي النبي صلى الله عليه وسلم؟ احمد بن حنبل كان على هدي النبي صلى الله عليه وسلم ومات عليه.
7:12 وهو رحمه الله كان قريبا من الناس يعرفون احواله فيوصيهم بما يعرفونه وهو قريب منهم فانه امام المتقين لمن بعده وطعن وطعن لمن خالفه وان هذا الترمذي الذي طعن على حديث مجاهد برده فضيله النبي صلى الله عليه وسلم مبتدع
7:35 ولا يرد حديثا وجاء حديث محمد بن الهُدى عن نفسه عن مجاهد عسى أن يبعثك ربك مقام محمودا قال اقعده معه على العرش إلا جهلي يهجر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ولا يكلم ويحذر عنه
7:55 وعن كل من رد هذه الفضيله فكيف لو راوا من ينكر علو الله عز وجل، من يسميه تجسيما، من يقول لا داخل العالم لا خارجه، وينكر اليد والمجيء والنزول والعجب والضحك وغيرها من الصفات التي ينكرها الاشعريه الجهميه في هذا العصر. وانا اشهد على هذا الترمذي انه جهمي خبيث.
8:20 لقد اتى علي 84 سنه ما رايت احدا رد هذه الفضيله الا جهمي، هذا الاجماع الرابع عشر معنا الذي ينقل على تلقي اثر مجاهد في القبول. وما اعرف هذا ولا رايت عند محدث قط وانا منكر لما اتى به من الطعن على مجاهد ورد فضيله النبي صلى الله عليه وسلم يطرد محمدا صلى الله عليه وسلم على العرش.
8:46 وأنه من قال بحديث مجاهد فهو جهمي ثنوي هذه دعوة هذا الخبيث أن من يثبت أثر مجاهد هو ثنوي لا يدفن في مقابر المسلمين وكذب عدو الله وكل من قال قوله بقوله فهو عندنا جهمي يهجر ولا يكلم ويحذر عنه وقد حدثني
9:08 آدم بن أبي إياس عن شعبة بن الحجاج عن عبيد الله بن عمران أنه قال: سمعت مجاهدا يقول صاحبت بن عمر لاخدمه فكان هو يخدمني فهذا الذي يخدمه الصحابي ينشأ عقيدة الثنوية ويسكت عليه الصحابة ويسكت عليه التابعون هل هذا يعقل أم أن هذا طعن مبطل في خير القرون؟ هذا الذي يريد أن يقوله علي بن داوود القمطري رحمه الله قال فمثل هذا يرد حديثه
9:38 وقد قال النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم فقد سبقت شهاده النبي صلى الله عليه وسلم لمجاهد رحمه الله وهذا القرن المفضل كان مجاهد من اعيان اهل العلم فيه باجماعهم واتفاقهم خصوصا في باب التفسير. وقال ابراهيم الحربي الذي نعرف ونقول به ونذهب اليه
10:02 ان ما سبيل من طعن على مجاهد وخطاه الا الادب والحبس، فكيف من طعن على الصحابه وعلى اثار الصحابه؟ هذا امره اشد. قال حدثنا هارون بن معروف عن ابن فضيل عن الليث عن مجاهد: عسى ان يبعثك ربك مقام محمودا قالوا يقعده على العرش واني لارجو ان تكون منزلته عند الله تبارك وتعالى اكثر من هذا. ومن رد على مجاهد ما قال من قعود النبي صلى الله عليه وسلم
10:30 على العرش وغيره فقد كذب هذا الكلام الحربي ولا اعلم اني رايت هذا الترمذي الذي ينكر حديث مجاهد قط في حديث الى غير حديث لهذا لم يعرف فضل مجاهد ولم يعرف فضل القرن الذين كان فيهم ولم يعرف توجيه ما استشكل من الاثر بل استقل برايه وابتعد عن فهم السلف فوقع فيما وقع فيه فالسلف من حذقهم وفهمهم يعطونك الداء والسبب الذي
10:59 جعل هذا الرجل يصل الى هذه المرحله لكي تحذر انت. واليوم الذي يبتعد عن هذه الكتب السلفيه ويبتعد عن منهجيتهم لا يؤمن عليه ان يقع فيما في مثل ما وقع فيه هذا الترمذي. وقال ابو داوود السجستاني صاحب السنه الامام الجبل سليمان الاشعري: ارى ان يجانب كل من رد حديث مجاهد ليس عن مجاهد يقعده على العرش.
11:29 ويحذر عنه حتى يراجع الحق. ما ظننت ان احدا ينكر بالسنه يتكلم في هذا الحديث، الا ان علمنا ان الجهميه تنكره من جهه اثبات العرش. فانهم ينكرون امر العرش، ويقولون العرش عظمه، وهذا يدلك ان الجهميه الاوائل كانوا يؤولون. اليوم بعض الناس يقول جهميه المعتزله لا كفرهم السلف لانهم يؤولون، لا يؤولون، والاشاعره يؤولون، هذا خطا.
11:57 تأويلات الأشاعرة مأخوذة من بشر المريسي مثل ما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. وذكر الترمذي في جامعه قال والجهمية تقول اليد القدرة. إذن تأويلات الأشاعر الموجودة الآن التي هي في الحقيقة تحريفات إنما ينزلها كابرا عن كابر. بل صابرا عن صابر. نعم. وهذا التأويل رده السلف.
12:27 بأنه ذكر أن العرش قوائم وذكر أن الملائكة تحمله وكل هذا الأمر يدل على أنه عرش حقيقي مع أنهم لم ينكروا منه ضميرة النبي صلى الله عليه وسلم وأن هذا الترمذي رجل لا يعرفه وسبحان الله لم ينكر اسمه تحقيرا له
12:47 ورايت من عندي من اصحابنا يذكرون انهم لا يعرفونه في الطلب، ولا عرفته انا، ومجاهد كانت له جلاله عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عند ابن عباس وابن عمر ياخذ له بالركاب. يعني فكيف يتكلم باثر في تجاهله ويسكت عليه؟ بل كيف يتجرأ على رد اثره؟ فما بالكم انهم ردوا اثار الصحابه انفسهم. هذا لو راوه السلف لقالوا فيه اشد مما قالوا في هذا الترمذي.
13:17 اسال الله ان يمن علينا وعليكم بلزوم السنه والاقتداء بالسلف الصالح بابي عبد الله رضي الله عنه يعني احمد بن حنبل وليس عليه الغلو في شيء، هذا رجل راوا منه عجبا في التمسك بالسنه لهذا كانوا ينصون على الاقتداء به فانه اوضح من هذه الامور المحدثات ما هو كفايه لمن اقتدى به وهذا الثناء الصحيح لابي داوود وانظر الى هذا الثناء العظيم الذي يثنيه على الامام احمد رحمه الله عليه ورضوانه
13:48 وابو داوود هذا ليس اجماعا جديدا لان تقدم معناه نقل ابو داوود الاجماع الى الان معناه 13 اجماعا على اثر مجاهد في المقام المحمود. وقال محمد بن اسماعيل السلمي: كل من ظن او توهم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يستجب من الله عز وجل هذه المنزله في حديث مجاهد فهو عندنا جهمي. اذا من رده لشبهه الاسناديه يختلف عن هذا لا يقال عنه جهمي.
14:19 وان هذه لوصيه على اهل الاسلام ان يذكر ان يذكر احد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقدم عليه باجمعهم ولولا ان ابا بكر المروضي رحمه الله اجتهد في هذا لخفت ان ينزل بنا يعني لولا ان ابا بكر المروضي رد عليه لخفت ان ينزل بنا عذاب وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه ان من اسباب زوال الدول انتشار البدع
14:47 فذكر شيخ الاسلام ابن تيميه ان سوى زوال بني اميه بدات التجهم والتهاون في قمعها. وقد قال الله عز وجل: وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم، وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم، وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا، بمفهوم هذه الايه الذين لا يفعلون هذه الامور
15:17 والذين لا يتناهون عن منكر فعلوه هؤلاء يبدلون بخوف الله الله عز وجل يقول سبحانه وتعالى "ولا ينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز ان الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر" فالله عز وجل يمكن للناس في حال امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر فالمنكرات العظيمه مثل الزندقه التي تنشر
15:47 هذه لابد ان تنكر والا نخشى ان يعمنا الله بعذاب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان المنكر اذا ظهر في الناس ولم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعذاب منكرات وزندقه كالذي ينشره عدنان ابراهيم وكالذي ينشره طارق السويدان وكالذي ينشره يوسف القرضاوي وغيرهم لابد ان نستدفع نقمه الله عز وجل بالاخذ على ايدي هؤلاء
16:15 ومن يقصر عن هذا الظالم المظل عقوبة فإنه شر من الجهمية لا يبالي ما تكلم به هذا
16:24 قال: ليس هذا عرش رب العالمين انما هو مثل عرش بلقيس وعرش من العروش شبه عرش الادميين بعرش الرحمن عز وجل لا يرعوي عن دفع فضولة النبي صلى الله عليه وسلم فكيف من بعد من بعد النبي صلى الله عليه وسلم لا شك في تجهمه ولا نقدر على اكثر من الدعاء والتحذير وتبيين امره وهو كان يود لو يستطيع ان يفعل اكثر من القتل والتعزية
16:53 ونعادي من ينصره جماعه خلافنا في بيننا او يميلوا الى من ينصره بتكفير مجاهد ومن قبل قول مجاهد في عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا فانه يقيمه على العرش فقال هذا كفر من قال به فهو كافر سمعته يقول ذلك هذا الجهل الخبيث ما اكتفى حتى كفر من ياخذ باثر مجاهد ويرزى في هذا اليوم حسن بن علي السقاص لعنه الله
17:22 كما في تعليقه على كتاب العلو للحافظ الذهبي بن الخبيث بن رواه حتى صار يقرا في الصحابي الجليل المبشر بالجنه عبد الله بن سلام خلص الله المسلمين من شره وقال ابو العباس هارون بن العباس الهاشمي من رد حديث مجاهد فهو عندي جهلي
17:45 ومن رد فضل النبي صلى الله عليه وسلم فهو عندي زنبيط لا يستتاب ويقتل لان الله عز وجل قد فضله صلى الله عليه وسلم على الانبياء عليهم السلام وقد روي عن الله عز وجل قال لا لا اذكر الا ذكرت الا ذكرت معي الا ذكرت معي وهذا من فضل الله عز وجل على نبيه انه جعله مقرونا به في الشهادتين
18:11 وتجد في الامان سبحان الله تضج الدنيا ليشهد ان محمدا رسول الله في وقت كل امان هذا من قول الله عز وجل ورفعنا لك ذكرك وسن لنا الصلاه عليه صلى الله عليه واله وسلم في الصلوات وسن لنا سبحانه وتعالى بل جعل من الفضل ان من صلى عليه صلاه واحده صلى الله به عليه عشرا
18:37 هذا هو شيء من فضل خير الخلق صلى الله عليه واله وسلم. قال يا محمد لولاك ما خلقت ادم هذا حديث باطل والهاشمي يبدو انه هذا ما هو محدث فاهم فاحذره من رد حديث مجاهد وقد بلغني عنه اخزاه الله انه ينكر ان الله عز وجل ينزل ومن رد
19:03 هذا وحديث مجاهد فلا يكلم ولا يصلى عليه، وهذا وهذه منهجيه السلف في التعامل مع اصحاب البدع المكثره انهم لا يصلون خلفهم ولا يصلون عليهم، بل عامه اصحاب البدع لا يصلى عليهم ولكن اصحاب البدع المكثره الامر فيهم اشد. وقال ابو علي اسماعيل بن ابراهيم الهاشمي ان هذا المعروف بالترمذي عندنا مبتدئ جهلي، طبعا ليس هو صاحب السنن.
19:33 ومن رد حديث مجاهد فقد دفع فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن رد فضيله لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عندنا كافر مرتد على الاسلام. فما بالك بمن ينكر العلو ومن ينكر ان الله عز وجل يكلم الخلق بحرف وصوت وما بالك من ينكر صفه الله اكبر، ما عسى ان يقال فيه.
19:57 وقد كان ورد علي كتاب منه فيه ان العرش سرير مثل عرش بلقيس وعرش سبأ وعرش يوسف وعرش ابليس فانكرت هذا وغيره من وغيره من قوله يعني يقول ان العرش الذي يجلس عليه النبي سلمنا لكم بصحة الاثر فهذا عرش سرير يجعل يعني غير عرش الرحمن نعم وهذا تاويل باطل فانكرت هذا وغيره من قوله
20:27 وانكره اهل العلم والاسلام انكارا شديدا والذي ندين لله عز وجل به حديث مجاهد يقعده على العرش، والعرش اذا اطلق عرش الرحمن. فمن رد هذا فهو عندنا جهمي كافر، وبلغني انه قال الهاشميون يعني ابو العباس هذا هارون ابن العباس الهاشمي وابو علي اسماعيل بن ابراهيم.
20:51 معي على مثل قولي وكذا ما اخزاه الله ما هاشمي يدفع فضيله لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان ذلك فخرة له ومن فعل ذلك من الهاشميين فيجب التفتيش عنه والنظر في امره يعني قد لا يكون هاشميا حقا ولا اعرفه ولا رايته قط
21:17 من حيث يعرفوا ولقد كان عند صالح بن علي الهاشمي رضي الله عنه بالمدينه فقربه وادناه ثم انه ظهر منه العدو لله على ما حبسه عليه واطال حبسه من دفعه هذا الحديث وغيره مما اطلق به لسانه ووضع فيه الكتب وكتب هذا الرجل اعدمت لم تعد توجد وهذا من شده اهل السنه في ذلك العصر
21:47 ما في هن الهندسه اليوم حريه الراي والراي والراي الاخر وهذه الخربطه. نعم. وذكر ان بيعه ابي مسلم اصح من بيعه ابي بكر الصديق. انظر انظر الى مقالاته الاخرى الخبيثه. يدعي ان بيعه ابي مسلم الخرساني صاحب الرايات
22:12 الذي ادعى النبوه فيما بعد اصح من من شو اسمه يعني فيه تشيع الخبيث. ووضع لال ابي طالب كتابا يذكر فيه ان العلويه احق بالدوله من ابي بكر الصديق. سبحان الله دائما تجي المشاكل من الرافضه، فهو الخبيث يتقرب الى الى الى الى الهاشميين والى المتشيع بمثل هذه الامور ثم يظهر زندقته. ولا جرم ان الرافضه اليوم جهميه.
22:40 وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه ان ما من مبتدع ومبطل الا وفيه طمع في الرافضه، فيدخل فيذكر حب اهل البيت فاذا اجتمع حوله الناس اظهر ما عنده من الاباطيل، فالتجسيم ظهر فيهم في هشام الحكم الرافض والمجسم. ثم التجهم الان منتشر فيهم. والعبيديون اول ما اظهروا الرفض ثم اظهروا الزندقه.
23:06 وهذا الترمذي اول ما اظهر هذا الامر ثم اظهر زندقته. ان العلوي احق بالداله من ابي بكر بن الصديق يتقرب بذلك اليهم وقد اراد صالح بن علي رضي الله عنه ال هاشم هذا كان واليا اميرا حين حبسه اراد ان يقدم عليه حتى اخرجه ابنه في جاف الليل.
23:31 فسمعت صالح بن علي يذكر ذلك كله عنه ويضعه فينبغي لسامع ذكره ان يتقي الله وحده لا شريك له ويعبر عنه الناس ويتبين عليه ما هو فيه وليت هذا الاخ هذا ما ما افتك سبحان الله وقال محمد بن عمران الفارسي الزاهد ما ظننت انه يكون في المسلمين ولا في المؤمنين الصادقين
23:56 ولا في العلماء المتفقهين ولا في العارفين العابدين ولا في الضلال المبتدعين احد يستحل في عقد ديانته او بدعته الطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لان هذا الخبيث قال النبي لا يستحق هذا. ورب فضيلته فضيله فضله الله بها وخصه بها كما خص بالزياره كما خص بالزياره اليه حيا قبل ان يموت.
24:27 يعني خصه الله عز وجل بالاسراء وقربه نجيا وقد قال الله عز وجل وللاخرة خير وابقى فكان ما في الاخرة اعظم بان يجلسه سبحانه وتعالى على عرشه وهذا من استدلالاتهم
24:48 ونادى بذلك في اسماع الخلائق فقال: سبحان الذي اسرى بعبده ليلى من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله، وهذا اسراء في الجسم والروح، ولو كان فقط بروحه صلى الله عليه وسلم لما كان اية عظيمة، ثم انه قال سبحان وسبحان هذه لا تكون الا للامور العظيمة.
25:12 ثم ان قريشا انكروا الامر ولو كان بجسده بروحه فقط لما مع ان النبي صلى الله عليه وسلم وهنا فائده لم يحدثهم الا بالاسراع، ما حدثهم بالمعراج وانكر. ثم سار به الملك حتى انتهى به الى منتهى منقطع علم اهل السماوات والارض، فقال ولقد راه نزلة اخرى عند سدره المنتهى.
25:37 فانتهى العلم اليهما من قبل الملائكة خاصة دون ولد ادم عليه السلام، لأن بني ادم قد شغلهم الله عز وجل بأنفسهم عن النظر في ملكوت الاعلى فقال: وفي انفسكم افلا تبصرون. فهذا فضل للنبي صلى الله عليه وسلم ما سبقه اليه احد من الخلق، ولا يلحقه احد به، فكيف يستثنى شخص فضيلة ان يجلسه الله عز وجل على العرش يوم القيامة.
26:06 وقد حدثني هارون بن معروف قال حدثنا محمد بن فضيل عن ليل المجاهد في قول الله تبارك وتعالى: عسى يبعثك ربك مقاما محمودا قال اجلسه على العرش فبلغني ان مسلوبا من الجهال انكر ذلك فنظرت في انكاره فان كان قصد مجاهدا فابن عباس قصد.
26:31 وإن كان لابن عباس قصد فعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رد، نعم هي هذه متلازمة، لما؟ لأن مجاهد من أين أخذ التفسير؟ أخذه من ابن عباس. بل هذا قصد من جميع التابعين الذين سمعوا مجاهدا يقول هذا وما ردوا عليه. فما بالك بمن يدفع آثار ابن عباس مباشرة كما يفعله بعض الناس اليوم.
26:55 أو يأتي إلى أثر عبد الله بن عمرو بن العاص في خلق الملائكة من نور ذراعين والصدر ويقول هذا حلول. قال فعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رد. لأن ابن عباس من أين يأخذ؟ يأخذ من النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تلتفت إلى من يقول لك إسرائيليات. يتكلم عن الله عز وجل وعن نبيه بالإسرائيليات ويتكلم فيها جازماً.
27:19 كما قال شيخ الاسلام ابن تيميه في مقدمه التفسير ان الصحابي اذا تكلم جازما بما يقول كيف يقال انه اخذه عند بني اسرائيل وقد امرنا ان لا نصدق ما يقولون ولا ولا نكذب بل هذا لو نسبناه الى احاد طلبه العلم اليوم لرايناه منقصه يقرا في الاسرائيليات ثم يذهب يعلم الناس ولا ينبههم ان هذه اسرائيليه وان كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم رد فبالله كفر
27:47 ثم ان الاسرائيليات في الغالب تتعلق باخبار السابقين وهذا في زمن للنبي صلى الله عليه واله وسلم فبالله كفر واني اسال الله بكل اسم هو له من انكر لرسول لرسول الله حقا او جحد له فضلا او غاظه شيئا من فضله وان ان لا ينيله شفاعته ونحن نسال الله عز وجل
28:13 لمن أنكر رؤية الله عز وجل، وأنكر علوه على خلقه ألا ينظر إلى الله عز وجل، وأن يحرمه الرؤية، وأن لا يحشره في زمرته، وأن يحتجب عنه
28:29 كما وعد في كتابه كما وعد الجهميه في كتاب من الاحتجاب عنهم فقال: كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصالو الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون، ومما لا نشك به ان اهل البدع ليس من وارده الحوض، فان وارده الحوض يقال للنبي صلى الله عليه واله وسلم انك لا تدري ما احدثوا بعدك.
28:55 ووعد المؤمنين المقعد الصدق عنده والنظر الى وجهه بالنظرة في في وجوههم اذا نظروا الى وجهه والسرور في قلوبهم اذا عبدوه بالحب له والاشتياق الى المقعد عند مجاورته في دار القرار وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسالك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضره ولا فتنة مظله.
29:19 فكأنه يقتبس من هذا الدعاء فالعجب العجب ان النصارى تضحك بنا ان نسلم الفضائل كلها لعيسى عليه السلام تشبه الرموميه انه كان يحيي الموتى ويقول الاكمه والابرص فهذه لا تكون الا به وحده فسلمنا ذلك لعيسى بالرضا والتصديق بكتاب الله عز وجل وانكر هذا المسلوب فضيله فضيله لرسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نفخر على الامم كلها ان نبينا افضل الانبياء
29:49 فاما قول المسلمين المقام المحمود الشفاعة فإن ورثه ذلك فنشاركه في جهله، الآن يرد على شبهة من قال كيف يقال ان المقام المحمود هو الذي اجلاس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش وقد ورد في الحديث انها الشفاعة لا تعارض هذا ايمان بالشفاعة كما ذكر مالك ابن الجوزي ونقله عنه الحافظ بن حجر ومن المعاصرين قال به سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
30:17 وسمعه الشيخ ابن ابراهيم رحمه الله على الجميع. بل بل صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يشفعه في وقت ما يأمن له بالشفاعه ويكرمه بما احب من من الكرامه حتى يعرف اولياءه وانبياءه كرامته وفضله. وقد ذكر ابن القيم في في مباحث الفوائد ان ان المقام محمود عده مقامات.
30:44 وقال هذا ظاهر من قوله عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا، والنكر في مثل هذا السياق تجيد الإطلاق ولا تنافي العموم، وقد ذاق قلبه وأسلوبه عن حمل معاني العلم، فلا يطلع بحسن النية والاتباع على معاني الكتاب،
31:05 قال الله تبارك وتعالى هذا يوم لا ينطقون فهذه ساعة تدبر جهنم فتذهل فتذهل العقول حتى تقول الرسل من شدة الجهد إذا زفرت ولوا مدبرين فيقول الله تبارك وتعالى ماذا أجبتم؟ ماذا أجبتم؟ قالوا لا علم لنا. يريد أن هذا المسلوب في معارضته بين
31:29 اثر مجاهد وحديث الشفاعه شابه من من يعارض بين هذه الادله والاولى الجمع ثم تاتي اهل ساعه يشهدون بعقول صحيحه الا تسمعوا الى قوله ويوم يقول الاشهاد وقوله ثم انكم يوم القيامه عند ربكم تختصمون فكذلك الجلوس في وقت والشفاعه في وقت ها هذا هذا هذا الجمع
31:56 انا الا انها انها لا ان يزعم هذا الجاهل ان الله عز وجل لا يقدر ان يجلسه على العرش او يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يستحق ذلك من الله وكيف يكون كذلك والله يحلف بحياته؟ الله عز وجل حلف بحياه النبي صلى الله عليه وسلم فقال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون وهنا فائده قول بعض العرب لعمري
32:19 بعض أهل العلم قالوا: لا هذا ليس من الأيمان، وصنف فيه الشيخ حماد الأنصار رسالة، ويختار المعلم في كتاب العبادة أنها من الأيمان، ولكل منهما سلف، والأسهل ترك هذا، عفوا والأحوط، معناه حياتك ويقال: وعيشك.
32:38 كيف وهو يترك يعقوب في حزن 80 سنه لا يساله عن حزنه فقال ابيضت عيناه من الحزن فهو كريم حتى اذا حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم على من كفر به انزل عليه وهذا من فضله ولا تحزن عليهم فالنبي صلى الله عليه وسلم اكرم الخلق على الله عز وجل وقال قد نعلم انه ليحزنك الذين يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون
33:07 اي انا المكمل لا انت، وهذا من اعظم التسليه للنبي صلى الله عليه وسلم. والله عز وجل انزل القران قال كذلك ليثبت به فؤادك، فمن المقاصد الاساسيه لتنزيل القران تثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولقد بلغ من قدره عند الله عز وجل انه لما دخل بام سلمه او زينب ارسل بعثاء اصحابه
33:34 فأولم عليهم فجلسوا للحديث وعلم الله عز وجل أنه أراد الخلوة بأهله فمنعه الحياء منهم أن يخرجهم فأنزل الله تبارك وتعالى إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعنتم فانتشروا وهؤلاء مستأنسين لحديث إن ذلكم كانوا يؤذي النبي إن ذلك كانوا يؤذي النبي إن ذلكم كانوا يؤذي النبي فيستحيي منكم وعاتب عنه نساءه
34:00 اذ سالوه الدنيا فقال الله عز وجل يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياه الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا هذا من تثبيت الفؤاد قد يستغرب بعض الناس يقول لماذا الله عز وجل ينزل على نبي صلى الله عليه وسلم ايات تتعلق في شان بيته فيقال
34:23 هذا من تثبيت فؤاده صلى الله عليه وسلم، وهذا من مقاصد التنزيل، وثانيا ما يقتدي به كل من سار على نهجه، واشغله امر بيته وكاد يعني وكاد امر بيته ان يشغله عن الدعوه، فيقتدي بما بامر النبي صلى الله عليه وسلم في سوره الاحزاب.
34:47 وإذا عرفت قدر النبي صلى الله عليه وسلم استطعت أن تجيب على شبهات المشركين الذين يقولون لماذا تزوج تسعة؟ وبعض الناس يجيب بأجوبة ينتقص فيها زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، يقول لا كن عجائز تزوجهن ليجبر خواطرهن أو غير ذلك. ليعلن أن الله عز وجل يمن على نبيه ويتحشه بما شاء لأنه أكرم الخلق عليه. وبعضهم يقول
35:17 ليحفظنا الحديث وينسى ان كثيرا من امهات المؤمنين مقلات في الحديث. ولو قال ان رتبه امهات المؤمنين رتبه عاليه وفضيله عاليه اراد الله عز وجل ان يكرم هؤلاء النسوه لما بلغنا من التقوى بهذه الرتبه لكان احسن من تلك الاجوبه التي تقال وتحمل في طياتها انتقاصا لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم.
35:45 وبلغ من قدره ان الله عز وجل كان يتكلم عنه اذا ساله المسلمون عن دينهم واذا اذاه المشركون بقولهم الا تسمع الى قوله عز وجل ويسالونك عن النحيل ويسالونك عن الانفال ويسالونك عن اليتامى فعلا الان يعني ولله المثل الاعلى اذا كان جالس عندك تلميذ وانت تعظمه وتجله فساله بعضهم فقلت له انا اجيب عنك
36:15 ما معناه هذا؟ معناه أن قدره عال عندك، وأن وأنك تريد أن تتحمل التبعات عنه، ولله عز وجل مثل أعلى، فالله عز وجل هو يجيب في هذا يسألونك عن كذا، يستفتونك في كذا، علما أن الصحابة رضوان الله عليهم لا يعترضون على النبي صلى الله عليه وسلم
36:40 ولكن هذا ويسالونك عن الروح ويسالونك عن الساعه في كل ذلك تولى عنه الجواب فوالله يا اخوتي لو ردت كلمه جاهل فيه لسعب رادها كما شقي قائلها الله اكبر نعم وكذلك في امر الصحابه وفي امر زوجاته لنحتسب يا اخوه في الدفاع عن هؤلاء الاخيار فكيف بالدفاع عن القران وعن ذات الله عز وجل من عطل صفات الله عز وجل
37:10 نحتسب في هذا فوالله بقدر ما شقي المعطل وبقدر ما شقي الرافضي وبقدر ما شقي الجهمي يسعد المدافع المنافح عن الله ورسوله وصحابه نبيه صلى الله عليه وسلم وازواجه الطاهرات المطهرات وان رغمت انوف الرافضه واني اسال الله عز وجل
37:33 من رد على رسول الله صلى الله عليه وسلم او انكر له حقا او جحد له فضلا او اوابه شيئا من فضله وفضائل اصحابه ان لا ينيله شفاعته ولا يحشره في زمرته ولست ادعو ان شاء الله ولست ادعو ان شاء الله
37:55 ذكر ما فضلنا الله به من فضائل نبينا صلى الله عليه وسلم، ونحمد الله على قوله ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى فلربنا الحمد على ما اودع قلوبنا من حب الاتباع وله الحمد اذ لم يذل لنا بالابتداع والسلام. هنا مسالتان تتالقان بكلام هذا الرجل الزاهد.
38:30 اولا هو يدعو عليه وقد يقول قائل لماذا لا يدعو له بالهدايه؟ فيقال الدعاء على الظالم المضل جائز وذكرنا حديث معاذ بل ان المرء اذا اتى في كفره وفي ضلاله جائز الدعاء عليه بان يموت كافرا.
38:56 وهذا دليل في القرآن، قال الله عز وجل وقال موسى: ربنا إنك آتيت فرعون وملأه وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا، ربنا ليضلوا عن سبيلك، ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم. فدعا عليهم أن يموتوا على الكفر وعلى الضلال. وأما
39:31 وله الحمد إذ لم يدلنا بالابتداع، هذا مستفاد من قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالَهُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ
39:47 وهذه الآية قال أبو قلاب وغيره من السلف هي في كل مفتر إلى يوم القيامة، وبعضهم قال في كل مبتدئ إلى يوم القيامة، فالابتداع ذل، وكما ورد في الحديث وإن اختلف في صحته: وجعل الذل والصغار الذل والصغار على من خالف أمري. قد كنت أود
40:05 أن أنهي الفصل المتعلقة بفضيلة النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن في الحقيقة الوقت لا يتسع، فنترك ذلك الأسبوع القادم هذا، وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم