عمدة الفقه (19)

33 دقيقة عمدة الفقه — 19

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اعطونا شاي انتم بس شربوا شاي وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فهذا درس جديد في كتاب عمدة الفقه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لابن قدامه المقدسي رحم الله رحمه الله وصلنا الى باب صفة الصلاة
0:29 ونحن حديثي عهد بينها كتاب صفه صلاه النبي للشيخ الالباني وحديثي عهد بينها كتاب صفه الصلاه من صحيح مسلم. فلهذا يعني ايه فلهذا نبي نبي نسرع شوي شدوا حيلكم معانا طيب يلا
0:54 باب صفه الصلاه نعم واذا قام الى الصلاه قال الله اكبر نعم الجار بها نعم هذه تسمى تكبيره الاحرام كما ورد في حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه افتتاح الصلاه التكبير وهذه التكبيره يتعلق بها مسالتان الاولى في حكمها والصواب ان حكمها انها ركن
1:25 ولا تصح الصلاة إلا بها. الثانية في صفتها. إذ أن أهل الرأي يرون أنه يصح افتتاح الصلاة بأي لفظ فيه تعظيم لله عز وجل. مثل الرحمن أعظم، الرحمن أكبر، الله الكبير. غير أن المتواتر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم أنه
1:57 وانه قال للمسيء صلاته اذا افتتحت فكبر يجهر بها يعني يجهر بتكبيره الاحرار ان يجهر بها نعم يجهر بها الامام بسائر التكبير ليسمع من خلفه وهذا الجهر مستحب وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم ويخفيه غيره ويرفع يخفيها يخفيه غيره كالماموم
2:26 وانتشر في هذه الايام بدعه تتعلق في صلاه الجنازه وصلاه العيدين ان المامومين يجهرون بالتكبير اذا ذهبتم تصلوا عيدين يقول الامام الله اكبر كلهم يقول الله يجهر يسمع من بجانبه وقد نص الشافعي رحمه الله على كراهيه هذا وهذا الفعل محدث وكذلك في تكبيرات الجنازه اذا صلوها في المسجد واذا صلوها في المقبره يقبضون الصوت هكذا على راحتهم يحطوا المذاهب كيف
2:56 وهاتان بدعتان، نعم. ويرفع يديه عند ابتداء التكبير إلى حذو منكبيه أو إلى فروع فروع أذنيه ويجعلها تحت سرته. نعم، النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يرفع يديه مع تكبيرة الإحرام، بل لم يثبت عنه صلوات الله وسلامه عليه أنه ترك هذا.
3:23 الرفع في الأولى ولم يخالف في هذا حتى أهل الرأي ولهذا في المناظرة اللطيفة المشهورة بين ابن المبارك وابو حنيفة لما رأى أبو حنيفة ابن المبارك يرفع يديه في المواطن الثلاثة فقال رأيتك ترفع يديك وتخفض أردت أن تطير قال له لو طرت لطفت من الأولى أنت ترفع معي حتى في الأولى وذهب إسحاق إلى أن
3:48 رفع اليدين في التكبيرة الأولى أيضاً ملحق بالوجوب والركنية، ولكن في الحقيقة هذا لم يذكر في حديث المسيء صلاته. ورفع اليدين في الجملة مستحب. كيف صفتها؟ قال يرفعها إلى المنكبين أو إلى فروع الأذنين، لأنه ورد صفتان وبعضهم جمع كما نبه على ذلك الصنعاني في سبل السلام فقال بعضهم جمع فقال يكون أعلى الـ
4:13 اعلى الكفين عند فروع الاذنين وادنى الكفين عند المنكبين. ها و و قال ويستحب ان يجعلهما تحت سرته، يجعل يديه بعد ان يرفعهما يضعهما اين تحت سرته، المشهور انه يضعهما اين على صدره، هذا المشهور عندنا لا يصح حديث في وضع اليدين على الصدر. نص على ذلك الامام احمد.
4:42 والترمذي كلها زيادات شاذه، ومن المعاصرين الشيخ مقبل ابن هادي الوادعي رحمه الله. وأعلى شيء الوضع عند السره، بل بل في الحقيقه لا توجد والروايه عن أحمد إما في التخييل بل في مسائل أبي داوود كره أن توضع على الصدر. وأبو مجلس أعلى شيء من التابعين كان يضعهما عند السره، فالأمر واسع. ونسب ابن رجب في فتح الباري لأحمد أنه في روايه يقول بوضعهما على الصدر.
5:11 ولو رجعت إلى مصدر الرواية لوجدت أنه يقول يضعهما يعني تحت الصدر ما هو ومن الناس من قال لا تضع اليد على الذراع إلا ها إلا تكن على الصدر لا هذا غير ما في إشكال توضع تحته وعنده وعنده السرة فهذه وهذه مسألة يعني ما ما ينبغي أن أن يشنع بها ها وصفات يعني وضع اليدين
5:42 إما أن يقبض باليمنى على اليسرى على الرسق على رسق اليسرى أو يقبض باليمنى على على الذراع ها أو يبسط يده اليمنى على اليسرى هكذا وأما الصفة التي اخترعها بعض الأحناف افترعها أنك تقبض إصبعين الأوسطين والأعلى والأدنى تفتحهما هكذا جمعا بين الروايات فهذه صفة محدثة
6:13 ويجعل بصره إلى موضع سجوده ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك وتبارك لا ويستحب أن يجعل بصره إلى موضع سجوده سجوده هذه معركة أنت اصبر شوي ويستحب أن يجعل بصره إلى موضع سجوده في الحقيقة لا يصح حديث في هذا الباب مرفوع لا يصح غير أن من سيرين قال كانوا يستحبون أن أن أن ينظر الرجل إلى موضع سجوده
6:37 ولا اشكال ان ينظر الى الامام كما نبهنا على هذا في درس صفه الصلاه وفي درس صحيح مسلم وفي درس الابانه الصغرى وذكرنا ايش؟ شنو الاستدلال ذكرنا؟ انهم كانوا يرون الرسول تقدم يتاخر اخي الحمد لله شوف زي التحريك لغه الرسول صلى الله عليه وسلم وتحريك شيخنا جزاك الله خير الحمد لله زين
7:07 ايه ايه ايه صحيح ذكرتني بمسأله ابن العربي المالكي ابن العربي المالكي هو كان اشعري متعصب جدا جدا يعني تقرأ العواصم تراه رجل يعني يغلظ على اهل السنه وهو يصرح انه ان الصفات لا تؤخذ الا من العقل وغير ذلك له مذهب يقول لك ما تكبر تكبيره الاحرام
7:34 الا تتذكر ادله الحدوث وما يجوز على الله وما لا يجوز بحسب مذهب الاشعري ذكر القرافي في الذخيره يقول المازري يقول يقول رايت اني اسبح ببحر من الظلم اردت ان اعمل بهذا بقول ابن العربي القاضي ابو بكر يقول فرايت اني اسبح ببحر من الظلمات قلت هذا قول القاضي ابو بكر
8:05 ثم يقول ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. هذا يقول ابن تيميه من افضل ادعيه الاستفتاح وهو لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما نص على ذلك ابن خزيمه وغيره من الحفار قال الدعاء المشهور عندنا في خراسان انما يصح من قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وما دام صح عن عمر واقره بقيه الصحابه ها؟ فلا اشكال فلا اشكال
8:34 يتخذ السنة بل عمر من غير شيء، والنبي صلى الله عليه وسلم صح عنه: اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما نق الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد.
8:52 ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم، ولا يجهر بشيء من ذلك لقول انس صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احد منهم يجهر بسم الله الرحمن الرحيم. يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ورد حديث اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همسه ونفخه ونفثه. هذا الحديث بهذه الصياغه بهذه لا يصح.
9:22 كان ضعفه الشيخ مقبر رحمه الله كله لا يصح ها ورد عن ابن عمر انه كان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا او اعوذ بربي من الشيطان صح صحيح عن ابن عمر ولا اشكال تقول هذه الصيغه اعوذ بالله السميع العليم لا اشكال صيغه جميله لا اشكال كون الحديث ضعف فلا اشكال عادي تقال ها ولا يجهر واذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم هل هذا واجب؟
9:51 بعضهم يقول نعم واجب ويجيبه بالصلاة دون القراءة العادية. وهو مستحب. والآية التي تستدل بها على الصلاة هي عامة أصلاً. فيلزمك أن تقول بالوجوب في كل محل. والنبي صلى الله عليه وسلم صح عنه أنه قرأ آيات كثيرة مستعاذ. وبعضهم يقول قال الله تعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله هذا كذب.
10:19 يعني بعد اعوذ من الذي قال يعني كان الله قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومعنى اعوذ الوذ والجا واعتصم الشيطان من شطن يشطن شطنا يعني البعد بعضهم قال من شياط النار الرجيم يعني البعيد الذي يبعد عن رحمه الله عز وجل وكان اسمه قبل ان ان ان ان يمسخ شيطانا عزازيل قال ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم ومساله
10:51 قالوا هذه ذكروها قالوا من اجل يسال الاخ يقول لك الماء الساخن ابلغ في التنقية من الماء البارد فما الحكمة في الماء البارد؟ قالوا لان الذنوب نتيجتها النار وتورد حرارة تجعل حرارة فالماء البارد لاطفاء هذه الحرارة حرارة الذنوب هكذا هذا نبه عليه الشيخ ابن عثيمين في الممتع
11:18 والبسمله هل هي آية من الفاتحة؟ صح عن ابي هريرة انها آية من الفاتحة. وبعضهم يقول هي ليست آية ويستدل لذلك بعدة ادلة. يستدل بحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. إذا قال الحمد لله رب العالمين نازعهم المخالفون قال هذا ليس واضحا، ليس دليلا. إنما هذا دليل على أن ابتداء حوار الله عز وجل مع العبد يبدأ من هذه الآية. فيقرأها الإنسان احتياطا البسملة. يقرأها احتياطا.
11:49 البسمله ولان القول بانها من الفاتحه قوي ولكن لا يجهر بها لما صح ان النبي صلى الله ان ان ان انس صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر بسم الله الرحمن الرحيم وذكرها هذه ويذكرون في مسائل العقيده حتى ترى الاصرار افضل من الجهل بل سفيان الثوري يقول لن ينفعك ما كتبت شيئا حتى ترى ان الاصرار بالبسمله افضل من الجهل
12:20 لانه هذا الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وما روي عن معاويه وعبد الله بن الزبير ان صح فانه يحمل على التعليم كما فعل عبد الله بن عباس لما جهر في القراءه في الجنازه يعلم من خلفه والا والا لا يصح الجاهر بن بسملة عن احد من الصحابه وقال الزيلعي في نصب الرايه قال لا يصح حديث ولو صح لذكره البخاري لان فيه رد على امامنا ابي حنيفه وكان البخاري يتتبع الامام ويحب الرد عليه
12:50 باستمرار. إمامه طبعا. ها. فلا يصح حديث في في في الجهر بالبسمله صنف الخطيب البغدادي رساله اظهر فيها تعصبا بالغا ضعف الحديث الذي في صحيح مسلم. ها. و و و وبدأ يحتج بالاباطيل لهذا الذهبي لما اختصر رسالته لما مر على كلام الخطيب في تضعيف الحديث في مسلم قال هذا جهل وهوى منه رحمه الله.
13:19 ثم يقرأ الفاتحة ولا صلاة لمن لم يقرأ بها ثم يقرأ الفاتحة ولا صلاة لمن لم يقرأ بها لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب ومذهب أهل الرأي أن الفاتحة ليست واجبة ولا ركنا بل هي مستحبة ويستدلون بقول الله عز وجل فاقرأوا ما تيسر من القرآن
13:40 وقول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته في بعض الروايات اقرا بما معك من القران او بما تيسر من القران ويجاب على هذا ان الفاتحه هي ايسر القران على الناس وقد وفي احد المسيء صلاته ورد لفظ اقرا بام الكتاب وقال له النبي صلى الله عليه وسلم وافعل ذلك في صلاتك كلها فالواجب ان يقرا في في كل الصلاه الا المؤمن
14:08 إلا المأموم فإن قراءته قراءة الإمام له قراءة ويستحب أن يقرأ نعم إلا المأموم يذهب إلى أن المأموم لا يقرأ طبعاً إلا المأموم لو قال في الصلاة الجهرية لأن مذهب الإمام أحمد أنه في الصلاة السرية يقرأ إلا الجهرية قال فإن قراءة الإمام له قراءة وورد حديث في هذا وهو لا يصح المرسل أنه
14:38 الصواب انه من مرسل عبد الله بن شداد. ومن قواه بموقوفات الصحابه غلط لان الصحابه مختلفين. فكما تقويه الموقوفات التي توافقه، الموقوفات التي تخالفه تضعفه. والمساله قويه يعني استاذن الامام احمد بقول الله عز وجل واذا قرئ القران فاستمعوا له وانصتوا في مساله ابي داوود وقال لم تنزل الا في الصلاه. ها؟ وابو هريره يقول اقرا بها في سرك.
15:07 وال وال والامام البخاري رحمه الله صنف كتابا اسماه القراءه خلف الامام وانتصر الى وجوب قراءتها خلف الامام انتصارا عظيما ورد عليه ابن تيميه ردا قويا في الفتاوى في كتاب الصلاه احسن بعضهم فافرد رد شيخ الاسلام ابن تيميه على الامام البخاري ومن اراد ان يحيط بجوانب هذه المساله البخاري مذهبه انك تقرا خلف الامام جهريه وسريه واجب عليك
15:36 وتقرأ في سكتات الإمام. ما هي سكتات الإمام؟ يقول يقول الحمد لله رب العالمين، فتقول أنت الحمد لله رب العالمين. هكذا الرحمن الرحيم. أما الإمام له سكتتان حديث السكتتين، فإن صححنا حديث الحسن عن سمره وهو قابل للتصحيح وقد صححه الإمام أحمد، ها؟ فالسكتتان السكتة التي قبل الفاتحة والسكتة التي قبل الركوع. وليست السكتة التي بعد الفاتحة، نبه على هذا شيخ الإسلام.
16:05 وذكر ان هذا هو كلام الامام احمد وتفسيره. السكت اللي قبل الفاتحه اللي هي ما دعاء الاستفتاح. يعني تقرأ الفاتحه. اي. بعد الفاتحه. ما تسكت تكمل تكمل. وذكر البخاري في قراءه خلف الامام ذكر ان بعضهم كان يسكت قبل قراءه الفاتحه لكي يقرأها من خلفه. ثم. اثر السعيد. اثر السعيد بن جبير. فالمسأله فيها صراع.
16:35 وحنا بابنا الاختصار فمن اراد ان يحيط بجوانب هذه المساله يراجع ما كتبه شيخ الثاني ابن تيميه وابعد المذاهب مذهب اهل الراي الذين يرون ان انك لا تقرا خلف الامام نهائيا حتى في السريه هذا ابعد المذاهب حقيقه هذا ابعد المذاهب واضعفها على عادتهم يعني هم دائما ينتقلون من الاقوال اضعفه ويتقلدونه
17:04 ويستحب ان يقرا في سكتات الامام نعم وفيما لا يجهر فيه. اي ثم يقرا بسوره تكون في الصبح من طوال المفصل، وفي المغرب من قصاره، وفي سائر الصلوات من اوسطه. طيب المفصل ما هو؟ المفصل قيل انه من قاف الى اخر القران. سمي المفصل لكثره فواصله.
17:29 وابن عمر كان ينكر كان ينكر هذه التسميه ويقول القرآن كله مفصل، لكن غيره كان يذكرها. ومنهم من قال من الشورى الى اخر القرآن. ولا يوجد دليل قائم يرجح هذا القول على هذا او هذا على هذا، حقيقه. فالنبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريره كان يقرأ في الفجر من طوال المفصل.
17:53 وفي العشاء من اواسط المفصل وفي المغرب من قصار المفصل، ليس هذا مضطردا. قد ثبت انه قرأ في المغرب طول الطولين. صلوات الله وسلامه عليه. ولكن هذا الاغلب من سنته لحديث ابي هريره، وان الصديق صلى الفجر بالبقره كذلك فعل عمر.
18:19 فبارك الله فيكم، هذا الغالب من فعل النبي صلوات الله وسلامه عليه. عبد الهادي سالني سؤال بهذا الاثر. ايه. قال هذا هل يفيد ان يجوز لرجل من الصلاه حتى تخرج الشمس على قرب بكر ما لدى الناعمين؟ اي. بعضهم هذا فهم الاسفار وتدلل القاعده الفقهيه يجوز تبعا ما لا يجوز استقلال.
18:53 ويجهر الإمام بالقراءة في الصبح والأولين من المغرب والعشاء ويسر فيما عدا ذلك. وهذا كله مستحب وليس واجبا، لما؟ لأنه صح أن أنس جهر ببعض الصلوات السرية ما أحد أنكر عليه، جهر تعليما فيما يظن. والفقهاء متفقون على أن هذا مستحب. واليوم ظهر عندنا مكبرات الصوت.
19:19 في الحقيقة ما ينبغي أن أن أن أن يشغل هذه مكبرات الصوت إلى خارج المسجد، لأن مكبرات الصوت هذه قامت مقام الصعود على المنارة. فأنت كأنك صاعد على هالمنارة وتصلي. وخصوصا إذا كانت تحدث تشويشا على إمام آخر أو أو غير ذلك، واليوم في وقت تقارب المساجد حقيقة يظهر هذا جليا. يظهر هذا جليا.
19:47 واحد صوته حلو شوي يظل يقعد ترى غوص والله العظيم يعني ويكبر انت تبي تركع ولا يطلع مو امامك واحد ثاني سبحان الله ثم يكبر ويركع ويرفع يديه كالرفع الاولى الاول طيب يكبر هذا تسمى
20:16 لا هذا يسمى طبعا القراءة بعد الفاتحة ليست ليست واجبة ليست واجبة ليست واجبة طيب تكبيرة الانتقال تكبيرات الانتقال ما حكمها هي واجبة أم مستحبة فمن أهل العلم من ذهب إلى استحبابها لماذا قال لأنها لم ترد في حديث المسيء صلاته وماذا أيضا
20:45 والذين قالوا بالوجوب قالوا النبي صلى الله عليه وسلم داوم عليها. وصح عن ابن عمر وعن ابن عباس انهما كانا ينقصان التكبير، ولا يكبران تكبيرا تاما. شيخ الاسلام ابن تيميه حمل هذا على انهما لم يكونا يجهران، ولكن هذا التاويل ينقضه انهما كان، انه ذكر انهما يفعلان هذا وهما منفردان.
21:08 بل في فترة من الفترات كان عامة الناس ينقصون التكبير، حتى أن عكرمة وهو تلميذ ابن عباس استغرب لما صلى خلف رجل كبر 22 تكبيرة. فقال صلينا لابن عباس صلينا خلف رجل مجنون يكبر 22 تكبيرة، فقال ابن عباس هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الناس يداومون على ترك شيء واجب وتجد ابن عباس يسكت لا كرامة مستحبة.
21:32 ولما صلى علي او غيره او سعد كانه بالناس قالوا ذكرنا صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع. ما يدل ان الناس كثير من الناس كان لا يكبر في كل خفض ورفع. يعني لما يجلس بدون تكبيرات ساكت. اي مو سحب هذا. هذا الصنع. اي اي. طيب. يرفع يديه كرفعه الاولى. كرفعه الاولى.
22:03 ايه يرفع يديه كالرفعة الأولى وصح عن ابن عمر أنه قبل الركوع يرفع دون ذلك. ما يرفع حذو الأذنين، يرفع دون ذلك. بموطأ موطأ مالك. قبل الركوع. قبل الركوع. ثم يضع يديه طبعا رفع اليدين هنا مستحب ويركع والركوع ركن، اركعوا لله واسجدوا.
22:28 ثم يضع يديه على ركبتيه ويفرج اصابعه. نعم هذا كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم، هذا حديث ابو مسعود. ويمد ظهره ويجعل راسه حياله. كما في حديث ابو ابو ابو برزه الاسلمي كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع لو صب على ظهره ماء لاستقر. هذا يعني له طرق. ثم يقول سبحان ويجعل راسه حياله، فيجعل راسه محاذيا ظهره، لا يرفعه ولا وهذا الحديث عائشه في مسلم.
22:58 كان لم يشخص راسه ولم يصوبه ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا ايوه سبحان ربي العظيم هذه هذا ذكر والامام يؤخذ علينا ما ذكر الاذكار الاخرى سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي سبوح قدوس ربي طيب سبحان هذا التسبيح عامه الثلاثه من الاربعه غير احمد يرون ان التسبيح مستحب وليس واجبا
23:28 لما قال لم يذكر في حديث المسيح صلاته والركوب والسجود عباده بحد ذاتها اصلا. احمد يرى ان التسبيح واجب تسبيحه واحده. طيب وراح يتكلم المصنف. مذهب ابراهيم النخعي انه ثلاثه ثلاث تسبيحات واجبه لان لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سبح اقل من ثلاث. واستدل شيخ الاسلام ابن تيميه على وجوب التسبيح
23:57 أن الله عز وجل سمى الصلاة تسبيحا. سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. يعني الفجر والعصر. فمعناته أنه التسبيح شيء أساسي في الصلاة وأن الصلاة لا تسمى صلاة إلا بتسبيح. كما أنه يطلق الرأس والوجه ويراد الإنسان كله لأنه لا يقوم إلا بهذا. ونبه على هذا المعنى في القواعد النورانية رحمه الله تعالى. نعم.
24:27 ثم يرفع راسه قائلا سمع الله لمن حمده. سمع الله لمن حمده يعني استجاب الله عز وجل لمن حمده. سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات ويرفع يده يقول سمع الله لمن حمده هذا ايش؟ هذا ثناء وهذا كله ثناء
24:56 وهذا يشبه الحال في الفاتحة. أول أول الحمد ثم تثني على الله ثم تسجد تسبح وتدعو. وهذا يشبه الحال في الفاتحة، الفاتحة تبدأ بحمد الله ثم الثناء عليه ثم تدعو. وهكذا يكون الحال في العادة. تحمد الله تثني عليه تدعو. هذه الصياغة ويرفع يديه كرفعة الأول. كرفعه الأول. كرفعه الأول.
25:25 وهذه المواضع الثلاثة عند تكبيرة الإحرام وقبل الركوع وبعده هذه ثابتة في الصحيح. وورد في صحيح البخاري أيضاً موضع رابع إذا قام من التشهد الأول وأُعل وقيل أن الصواب فيه أنه على ابن عمر، خصوصاً إن ابن عمر يقول لم أرى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يدي إلا في هذه المواضع الثلاثة. وصح عن أنس أنه يرفع يديه بين السجدتين. وأما حديث كان يرفع في كل خفض ورفع فهذا غلط والصواب
25:53 أنه كان يكبر في كل خفض ورفع كما نبه عليه ابن القيم في زاد المعاد. وإلا كان يعمل به بعض حفاظ المغاربة هذا الحديث، بقي بن مخلد كان يعمل بهذا الحديث كاد كاد يقتل في الأندلس بسبب أنه كان يرفع يديه في كل خفض ورفع. لا. يرفع يديه في كل خفض؟ لا. في ثلاث مواضع اللي هي. اي ابن عمر صح أنه إذا قام من التشهد أنس بين السيدتين.
26:24 فإذا اعتزل قائما قال : ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد
26:42 أهل الثناء ما أكملها، لو أكملها أهل الثناء والمجد، أحق ما قال عبد وكلنا لك عبد، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذي الجد منك الجد. الصياغة اللي وردت في صلاة العمر. إيه هذا الشيخ الألباني يعترض يقول يقول ما في رواية مذكورة أنها في الصلاة، دعاء هشك لي.
27:05 ويقتصر المأموم على قول ربنا ولك الحمد. اي المأموم ما يقول سمع الله لمن حمده خلافا للشافعي. ايوه خلافا للشافعي. وصح وصح عن ابن عمر في الاوسط لابن المنذر انه اذا كان مأموما وقال الامام سمع الله لمن حمده قال ربنا ولك الحمد، وهذا قاطع وواضح جدا في المساله. لانه قال اذا كان مأموما
27:33 وهذا مذهب الصحابة خلافا للشافعي. ثم يخر ساجدا ولا يرفع يديه ويكون اول ما يقع الارض منه ركبتاه ثم كفاه ثم جبهته وانفه. اي هذا مذهبهم، هذا مذهب الحنابلة انه ولا يصح حديث لا في هذا ولا في ذاك. لا في النزول على اليدين ولا في النزول على الركبتين. واضح ولكن هناك احاديث تدل من جهة الدلالة البعيدة ها على انه ينزل على يديه.
28:02 لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يهوي إلى السجود، والهوي يتصور أبلغ من نزول على اليدين. والصحابة يقولون لم نكن نحني ظهورنا حتى يستوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا. وأما حديث لا يبرك أحدكم كما يبرك البعير، فهذا فهذا من رواية هذا النفس الذكية عن أبي الزناد. والنفس الذكية
28:34 وليضع يده قبره نفس الزكية هذا رجل مقل جدا. وأصلا كان يتحدث ويذهب للبادية لهذا البخاري شك في سماعه منه. ينفرد في حديث في الصلاة بأصح سلسلة عن أبي هريرة أبي زناد عن الأعرج عن أبي هريرة أين مالك؟ مالك هذا مذهبه ما روى الحديث. أين مالك؟ أين سفيان؟ كلهم ذوول تلاميذ أبو زناد. أين الحمادين؟
29:02 والبخاري تشككه لا من جهه يقول لك هذا على مذهب البخاري، لا ابو الزناد كان معروف، رجل لا يطلب العلم كما يطلب هؤلاء، النفس الزكية لا لا عفوا ابو الزناد لا كبير، النفس الزكية. واما الحديث الاخر يعمد احدكم فيبرك كما يبرك البعير فهذه من رواية عبد العزيز الدراوردي عن عبيد الله بن عمر والنسائي نص على انها منكرة هي حديث عبد الله بن عمر. وعمر كان يبرك على ركبتيه رضي الله عنه
29:32 والمسألة واسعة وشذوذ مذهب ابن حزم في دعوى الوجوب النزول على اليدين قبله لا يختلفون ان هذا واسع وهذا واسع بدليل ان السلف فعلوا هذا فعلوا هذا ما احد انكر على الثاني مروي عن ابن عمر ينزل على يديه ومروي عن ابيه يبرك على ركبتيه ولا احد انكر على احد واما المذهب الجديد الذي ظهر من شدة الخلاف انك تنزل عليهما هما الاثنان مع بعضهما هذا مذهب حادث
30:05 ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويجعل يديه حذو منكبيه ويكون على اطراف قدميه ثم يقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا. اي هذا هذا صوره انه لا يفترش كما يفترش الكلب. وهذا بارك الله فيك ويجافي بين جنبيه. كان النبي صلى الله عليه وسلم يجافي حتى يرى بياض عبقيه. ثم يقول سبحان ربي الاعلى يقال في سبحان ربي الاعلى كما قيل في سبحان ربي العظيم من جهه
30:33 ولماذا يقول في الصلاه يعني ولماذا ولا يجوز قراءه القران بالركوع ولا بالسجود لماذا؟ لان الركوع والسجود يعني ليست هيئه مناسبه لقراءه كلام الله عز وجل وذكر شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله ان ان العله من كون افضل العباده هي الصلاه
30:53 أن فيها أفضل العبادات القولية وهي قراءة القرآن، وأفضل العبادات الفعلية وهي السجود، أفضل العبادات القولية ابتدأ فيها أول سورة أنزلت اقرأ باسم ربك الذي خلق. وختم بها أفضل العبادات الفعلية: كلا لا تطيح واسجد واقترب، كلا لا تطيح واسجد واقترب، ويقول سبحان ربي الأعلى تنزيها وثناء على على الله عز وجل يعني لئلا أقرب ما يكون عبد من ربه وهو ساجد.
31:23 لئلا يدخل في خاطرك أن الله عز وجل في الأرض تقول: سبحان ربي الأعلى، الأعلى، علو الصفات، وعلو الذات، ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس
31:40 لا لا المرأة تضم نفسها هذا اللي علي عامة السنة نعم ما تجاهد ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس مفترشا فيفرش رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى ويثني اصابعه نحو القبلة ويقول رب اغفر لي ثلاثا اي نعم هذا حديث ابي حميد الساعدي اما اما ثلاثا اي ثلاث خطأ ثلاثا هذا لا في نظر لان الحديث برضه رب اغفر لي رب اغفر لي وقال شيخ الاسلام هذا جنس الذكر
32:11 والا يجلس يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي طوال جلوسه هذا. وربي اغفر لي ربي اغفر لي هذا لبيان جنس الذكر والا هذا ورد اين؟ في حديث حذيفه في قيام الليل. وحديث حذيفه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قيامه وركوعه وسجوده وجلوسه قريب من السواء. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل الجلوس بين السجدتين حتى يقال اوهم بل جلوسه بين السجدتين قريب من قراءته وهذه
32:40 سنة مهجورة وهذه سنة مهجورة هجرت حتى في زمن هذا كله استحباب صراحة ايه ايه هذا كله استحباب ايه ثم يسجد الثانية كالأولى ثم يرفع رأسه مكبرا وينهض قائما فيصلي الثانية كالأولى فإذا فرط طيب نقف نقف عند التشهد هذا وصلي اللهم خلصنا ركعة الأسبوع الجاي تعالى شو تصلي ركعة ثانية يا شيخ طيب يلا صلي اللهم