فائدة نفيسة : إشارة البخاري إلى صحة أحاديث حماد بن سلمة في صحيحه 👇

18 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد الصوتيات في شهر رمضان التي تكون خارج عن سياق الدروس اكون فيها مشتتا الى حد ما لانه سبحان الله الوقت ضيق في شهر رمضان والجدول مزدحم يعني نحن عندنا تقريبا كل يوم اربع دروس ف
0:29 الوقت مزدحم. وهناك أمور كثيرة يعلق عليها. والله المستعان فأنا أحب أقدم بين يدي بين يدي كلام العذر. الأمر الثاني دعاء. أسأل الله عز وجل أن يلهمنا الصبر ويرزقنا الحلم. لأن سبحان الله الذي يراه المرء ليس مريحا. الأمر الثالث تشويق. فائدة الكبيرة في هذا في هذا الصوت هي سأجعله متأخرا.
0:57 الجدل الآن هناك إشكالية في بعدد من المنتسبين للسلفية يعني في هناك شخص يقول نحن السلفي إذا كان أحمق نقوم عليها أما الأشاعرة لا يقومون في الواقع الأشاعرة أقل منكم بكثير لأن هذا الذي تفعلونه هو شيء أقرب إلى الوسوسة فا فإنا وهم وهم مؤثرون عليكم
1:27 هذا مثل وسوسة الطهارة مثل وسوسة في وسوسة اسمها وسوسة اظهار الانصاف واظهار الاعتداء. فان المخالفين لك ينبغي ان تشتد عليهم اكثر من الموافقين. وعليك ان تنتبه من اثر المخالفين عليك. فكثير من الناس تاثروا بكثير بكلام متصوفة ونحن كنا نعدهم طلاب علم. مثل هذا التخويف والارهاب المتعلق بمبحث ابوي النبي صلى الله عليه وسلم.
1:56 ارهبوهم فصار هذا البحث لا يبحث الا في نطاق ضيق، لا يبحث الا في كذا، لا يبحث وهذا هراء. متى ما دعا الكلام البحث و فهذا الباحث الذي يعني سنناقشه وضع في ذهنه ان الاصل النجاه بناء على مفهوم فاسد في ذهنه ان الكفار قبل النبي صلى الله عليه وسلم ناجون
2:26 أو لا يوجد ما يوحي بهلاكهم أو يدل على هلاكهم وهذا أصلا يخالف أخبار مثل خبر ابن جدعان وخبر حصب النار وإلى آخره أخبار كثيرة ها ثم بعد ذلك افترض افتراضا وهم يضعون أهل الحديث ودار الحديث افترض افتراضا أن أهل الحديث يروون معان منكرة ويتساكتون عليها دون أن ينبهوا معاني شديدة النكارة
2:55 مثل هذا النبي واياك في النار امي مع امك نهي عن الاستغفار لامه يعني هذه المعاني ان كانت معاني منكره جدا فاهل الحديث سيبينون فمثلا لما ظهر اناس يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على مله قومه الم يغضب احمد ويرد عليهم و ها ايضا حفظك الله ورعاك لما ظهر
3:24 لما ظهر من يرد اثر مجاهد، ماذا فعلوا؟ ماذا قالوا من الكلام؟ قالوا شيئا عظيما جدا. ولهذا هناك شيء يقرره ابن تيميه وهي المعاني التي تنتشر في ذلك الزمن حتى لو لم يروى فيها اسماء صحيحه. لكن تكون هي المعاني المفرده، واتكلم عليها بتكلم على سوره الرحمن خلق الله ادم. المعاني تكون فاشيه ولا ولا اشكال فيها. الشاهد باحث عندنا ما
3:55 سار على خطى السيوطي في الطعن في حماد بن سلمه فماذا يقول؟ يقول حماد بن سلمه رحمه الله عليه ورضوانه حماد بن سلمه وان كان اثبت الناس في ثابت الا ان له مناكير عن ثابت وهذا الامر هذا البحث تلقاه من شخص ليس امينا في البحث انسان عنده نزعه مزاجيه اثناء هذه الكلمه بحد ذاتها كلمه متناقضه
4:26 وهي اقرب الى الدعابه. لما؟ وذكر البخاري تحاشاه وكذا. في التمييز الامام مسلم نقل الاجماع على ان حماد بن ثلمه هو اثبت الناس في ثابت. اجماع عامه الصنعه. حماد بن زيد مثلا لو بحثت له عن احاديث اخطا فيها عن ثابت لا تكاد تجد. سليمان بن المغيره ممكن حديثا. فكيف حماد بن ثلمه يكون الاثبت وله احاديث
4:58 هذه نكته. الأحاديث التي استنكرت من رواية حماد عن ثابت عن أنس، هذه أحاديث استنكرت أن حماد رواها. لأن الأكثر رواها عن حماد بغير هذا، وأضرب أعطيكم مثالاً. شُمي عوارضها وانظر إلى عرقوبها، استنكره أحمد. وهذا الحديث رواه البيهقي من طريق الحاكم حماد عن ثابت عن أنس، ولكنه في المراسير لأبي داوود حماد عن ثابت مرسلاً. أيضاً مثلاً عندك حديث
5:28 يا أنس زوج أبا طلحة هذا الخبر رواه الحاكم أيضا وذكر فيه أنسا في إسناده عن أنس والخبر مرسل والرواية المرسلة موجودة حماد عن ثابت ذكر خبر وإسماعيل بن عبد الله بن أبي طلحة وذكر خبر مرسلا
5:53 وهذه الروايه المرسله موجوده في كتب العلل وغيرها، اذا هذا من المتوهم؟ توهم على حماد، ليس حماد هو من توهم. نعم. ولهذا ستجد في عامه كتب العلل عند الدار قطني وعند ابن ابي حاتم وابو زرعه ستجد انهم بلا نزاع دائما يرجحون روايه حماد عن ثابت. ويخطئون روايات الاخرين.
6:22 حتى قال ابو زرعه ايضا قال خير من روى عن ثابت. طيب حماد اعلم بثابت بحديث ثابت من حسين ودائما دائما يغلطون الرواه بمخالفه حماد وحتى حديث الذين احسنوا الحسنى وزياده رواه سليمان بن المغيره عن حما عن عبد الرحمن بن عن ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قوله
6:52 ورواه حماد عن صهيب عن من؟ عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد رجح رحمه الله عليه احمد رجح الدار قطني ومسلم هذا الخبر ثم لو فرضنا ان حماد بن سلمه يخطئ فليس من مظان خطئه صحيح مسلم فاذ هو ليس كتابا عللا ثم النقطه التي تليها
7:20 قد قال يحيى بن معين اذا رأيت الرجل يتكلم في حماد بن السلمة فاتهمه على الاسلام، وأراد حديثه. قال الذهبي أراد حديثا بعينه. طيب هنا سؤال اذا كانت أحاديثه عن ثابت لم تبلغ هذا القدر. اذا لم يقال فاتهمه على الاسلام؟ وحماد وأحمد احتج بروايته عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس في مسألة عقديه رأيت ربي.
7:50 النقطة التي تليها طيب مشهورا إلى درجة أنه يخرج في الكتب رواد حما ويكون منكر المتن فلا بد أن تجد إماما تكلم فيه خصوصا إذا كان معناه خطيرا ويسبب إشكالية وأذية للنبي صلى الله عليه وسلم وانتقاصا له وإساءة إلى آخر ذلك
8:19 ولكن لا نجد اي شيء من هذا. ومن قبل سمعنا كلمه نسال الله ان يرزقنا الحلم والصبر ان سفيان الثوري غير عارف باسباب الجر والتعديل، واليوم هذا السوء. والى متى نصبر على هذا؟ اما بالنسبه لموضوع البخاري فعندي فائده. بالنسبه لموضوع الامام البخاري رحمه الله تعالى.
8:48 البخاري رحمه الله قد انتقد عليه ابن حبان تخريجه لفليح سليمان وتركه لروايه حماد عن ثابت ولو بالانتقاء وقد وجدت ان الامام البخاري رحمه الله في بعض الابواب اشار الى روايه حماد اشاره واشار الى متنها انه مقبول ومع ذاك ما خرجها
9:16 تقول لي هذه عجيبه اقول لك ساضرب لك ساضع لك امثله وانظر. وهذه فائده نفيسه فيما ارى. الان عندنا حديث في كتاب الزكاه وركز. يا اخوان عاده يدرس الفقه بمعزل عن الاسناد والاسناد بمعزل عن الفقه فتفوت فوائد نفيسه. الان البخاري يقول باب من بلغت عنده صدقه بنت مخاض وليست عنده.
9:45 بنت مخاض وليست عنده تمام؟ تمام اقرأ الحديث حديث الباب حديث ماما عن انس المعروف ان ابا بكر قال من بلغت عنده الابل من صدقه الجذعه وليس عنده جذعه وعنده حقه فانه تقبل منه الحقه ويجعل معها شاتين ان استيسرتا او 20 درهما
10:12 ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعه فانها تقبل منه الجذعه ويعطيه المصدق 20 درهما وشاتين. ومن بلغت عنده الى اخر الرواية. والرواية من اولها الى اخرها ليس فيها من بلغت صدقته بنت مخاض وليس عنده بنت مخاض. كل الرواية لا يوجد فيها، يعني بوب على شيء
10:43 ولا يوجد في الروايه ذكر لها بل الحكم الذي في بنت المخاض اجماع يختلف عن حكم هذا الذي في الروايه بنت المخاض اجماعا اجماعا ان لم توجد قد يغني عنها ابن اللبون هذه حاله نادره هذه الحاله النادره بوب عليها البخاري ولم يورد حديثا الحديث الذي اورده ليس فيه موطن الشاهد
11:11 قلب نظرك فيه ذهابا وإيابا لن تجد موطن الشاهد، موطن الشاهد أين؟ والمسألة كما أقول لكم إجماع ذكره ابن القطان الفاسي على أخذ ابن اللبون بدل بنت المخاض إذا بلغ صديقته بنت المخاض ولم يكن عنده
11:38 هذه في روايه حماد بن سلمه عند احمد وابي داوود والنسائي وفيه ومن بلغت عنده صدقه ابنه مخاض كما بوأ بالبخاري نفس اللفظه وليس عنده الا ابن لبون فانه يقبل منه العجيب ان البخاري فعل هذا مره اخرى لكن وين في كتاب البيوع
12:07 في كتاب البيوع. قال بيع العبيد والحيوان بالحيوان نسيئه. الان هناك اخبار تنهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئه والعبد ويقاس عليه العبد، العبد بالعبد نسيئه. يعني انا عندي شات اعطي شاتين اعطيك مكان اريد منك جملا اقول اعطيك شاتي وخذ جملا واعطني جملا.
12:37 إذا يد بيد لا بأس، إذا نسيئه حرام. فهمتم؟ طيب. الآن حفظكم الله ورعاكم. البخاري أورد حديثاً. واقرأ معي الحديث وابحث عن موطن الشاهد، كمثال حديث أنس السابق. حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد. ها؟ عن ثابت عن أنس قال كان في الص كان في السبي صفية.
13:06 قص المعروف فصارت الى دحيه ثم صارت الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب اين موطن الشاهد؟ اين موطن الشاهد؟ الان تقول بيع الحيوان بالحيوان والعبد بالعبد. اين ان النبي صلى الله عليه وسلم فدى صفيه بمجموعه عبيد نسيئه؟ اين هذا؟ هذا
13:34 طيب والبخاري بوب ها؟ بوب على هذه المسألة، أين هذا؟ هذا حفظكم الله في رواية حماد بن سلمة كالسابقة، وهذا من عجائب تصرفات البخاري، وين؟ ها؟ هذا تجدون في صحيح مسلم، حماد عن ثابت عن أنس
14:03 قال كنت ردف ابي طلحه يوم خيبر وقدمي تمس قدمه الى اخر ووقع في سهم دحيه جاريه جميله فاشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبعه ارؤس. والروايه في السيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى ياتينا.
14:34 فموطن الشاهد ان كان عبيد بعبيد اين؟ في روايه حماد بن سلمه. روايه حماد بن زيد لا ليس فيها شيء من هذا. وحماد بن سلمه كيف تقبل زيادته عن على حماد بن زيد وهو صاحب مناكير هذا الضرب من الفوائد ما تستفيده الا حين تقرا بتركيز و
15:04 وتجمع بين الاسناد والمتن. هنا التنبيه بعدها تدرس الفقه مع الاسناد. ثم هنا تنبيه بعدها البخاري. هناك رواه تحمس لحديثهم واحتج بهم بالاعتقاد مثل عبد الله محمد بن عقيل. مثل محمد بن اسحاق لما احتج وهو حتى في القراءه خلف الامام قدم روايه حماد عن ثابت في حديث ابوي. لكن على العموم
15:31 ولا يظن ان البخاري يخالف في حجيه روايه حماد عن ثابت اصلا. لا يظن هذا. مسلم ادعى جماعه. لكن مثلا محمد بن اسحاق، عمرو بن شعيب عن نبي عن جده، هؤلاء هؤلاء دافع عنهم البخاري دفاعا عظيما في مؤلفاته الاخرى، ومع ذلك ما ما خرج لهم في الصحيح. مساله التخريج هذه لها لها بحثها يعني. لها بحثها. مثلا مسلم ما خرج لعكرمه لاعتبار.
16:00 فهذا الاعتبار ليس معناه انه يسقط روايته. اي. ومساله جعل صحيح مسلم كلاء مباحا صار له مده يعني. حتى انه هناك شخص انا اعرف عنه انه يضع ثلث صحيح مسلم. وتراه جريئا جدا على احاديث صحيح مسلم. بطريقه عجيبه. وسبحان الله ما احد يقول له من سلفك؟ وهذا سيؤدي الى الطعن في السنه وسيؤدي لهدم السنه و
16:31 هذه اللوازم فقط تظهر إلى الإنسان بدعة شعرية. وكثير من طلاب العلم يا أخوان كونك كتبت بحثا جيدا أو رددت على مخالف هذا لا يجعلك تستعجل وتتكلم في كل موضوع. والله هذه نصيحة لوجه الله. ولا تأخذك يعني سبحان الله هذه الـ
17:01 والمسألة على فكرة ليست حديثين هي أحاديث كثيرة ذكرها الجوزيقاني في الأباطيل ومناكير الصحابي المشاهير لكني هنا أريد الحديث فقط عن روايات حماد ابن سلم وبعض الصوفية ماذا يقول يقول نحن أنتم متناقضون يضعفون حماد أحيانا نحن لا نضعفه أحيانا نحن نقول زيادته زيادة حماد رحمه الله من دون من هو أوثق منه تمضي شاذة عن غير ثابت في ثابت لا أموره تمشي
17:32 ودعوى مخالفة الحديث الآية هذا تكلمنا عليه في المبحث الأصولي إذا كنت تزعم أن الآية لا تفيد نجاة فإذا الحديث لا يخالفها إذا كنت توقف إذا الحديث لا يخالفها بل فهمك للآية يقتضي النجاة لأنك أنت فهمت منه وما كنا معذبين ماذا فهمت؟ فسرتها وما كنا مؤاخذين طيب عدم المؤاخذة ما نتيجتها؟
18:01 إحدى نتيجتين، إما النجاة وإما الاختبار. إن كان النجاة فأنت جزمت. وهذا ما لا تقول به. وإن كان عدم النجاة، التوقف. إذا الحديث رجح بين إحدى كفتين. وإذا أي شيء مروي ولو كان مرسلا يرجح على العدم، على اللاشيء، على القول بالنجاة. أصلا فما بالك برواية حماد عن ثابت. اللهم السلامة، هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.