دردشة حول مدرسة المنار (١٩)

57 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 19

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. ندردش حول المنار طالت لان هناك الكثير جدا من القضايا التي يمكن ان يسلط عليها الضوء في هذا الموضوع بعضها نشير اليه كنت اشرت اليه سابقا لكن يظهر لي انه لابد من شيء من التوسع. كثرة انكار امور من من السنه او من الحديث او من
0:31 هي السنة الحديثة أو من الوارد عن السلف أو ناشئ عن فكرة عند أهل المنا عن جماعة المنار منهجية في التفكير وضعوها في الناس وكان لها نتائج عجيبة وكان لها الكثير من النتائج العجيبة وهي فكرة التزاحم فكرة التزاحم
1:02 ابتكار تزاحم بين امور لا تتزاحم. سبب هذا طبعا انهم مستعجلون وانهم ينظرون للنموذج الغربي على انه نموذج قدوه حتى لو سبوه. هو التقدم والتطور والعزه هي ان نصير مثل امريكا. بالجمله يعني. او مثل اوروبا. هذا ولو سببناهم نصير مثلهم على الاقل في بعض الاوجه.
1:31 ونضفي صبغتنا الاسلاميه، يعني هذا هو المشروع المقترح، هذا هو الطموح الاعظم عند كثير منهم. فبالتالي صار هناك نوع من انواع المحاكمه والتحرج من بعض الامور. اعطيكم امثله كثيره. في هذه العقليه التزاحميه. مثلا اعتقاد اننا لو انتبهنا لموضوع الرقى والطب النبوي سنتاخر في الطب الحديث.
2:00 الطب العادية علما انه هو علم الرقى اصلا علم فيه توسع، عرضوا علي رقاكم ما لا باس بها ما لم تكن شركا. طيب. ف فلهذا وجد في بعض الناس مثل القرضاوي وغيره وغيره انهم لا لا يؤمنون بهذه الامور. ويقولون يعني احاديث الطب النبوي ليست بحجة. مع انه ايش المشكلة يعني؟
2:30 انك انت هنا امام النموذج الغربي، طبعا وانكار المس مثلا لان هم يقصد هم يظنون اننا لو امنا بهذه الامور فان هذا معناه اننا سنتخلف عن ركب العلم وسنتكل عليها وسنرجع كل شيء اليها والى اخر ذلك. وهذا لم يقع في الزمن القديم اصلا. يعني في الزمن القديم ناس كانت مؤمنه بهذه الامور بنفس الوقت ما في اي مشكله يعني. كان عندهم علاج
2:59 يعني حتى الآن تشوفوا مثلا البدو وغيرهم والناس البدائيين عندهم علاجات طبيعية يشرب كذا والنظام الغربي الحديث يعني نظام العلم هذا ما يسمى ما يسمونه اليوم بالعلم او العلم التجريبي هذا علم دائما اهله يصادرون عن المطلوب بمعنى انه اي شيء لا يخضع لرصدهم يعني ما ادري تحطه امام الكاميرات او تضعه تحت المجاهر يعتبرونه خرافة
3:29 تقول لهم لماذا تعتبرونه خرافه؟ يقولون لانا لم نستطع ان نرصده. لو جاءت شهادات. ساضرب لكم مثالا بموضوع نحن انا الان لا اريد ان اقرر وجود هذا الشيء او عدم وجوده، ولكن اشرح لكم طريقه العلماويين في التعامل مع الموضوع. في الحيوان البيج فوت اللي كان يظهر في بعض الرسوم المتحركه حيوان بصوره معينه. حاجه مخيفه جدا. هذا توجد شهادات كثيره جدا.
3:58 في الغرب هذا من مقالات العلماويين انه في ناس راوا. انه في ناس راوا. مشاهدات متفرقه راوا البيغفوت، لكن البيغفوت هذا لا لاقي الا جثه لا لاقي لا شو اسمه وعلى كثره الناس اللي راوا ينبغي ان تكون كثيرا موجودا بين ايدينا نستطيع ان نرصده. بماذا حللوا؟
4:22 بامكان اي اي انسان يحسن الانجليزيه ان يذهب ويراجع مقالات هؤلاء، بماذا حل قالوا هذا توهم من هؤلاء جميعا هؤلاء وضعوا في رؤوسهم الفكره ثم بعد ذلك صاروا يتوهمون وجودها في الواقع الخ الخ الخ الخ الخ الطعن بعقول يعني الان لو انا جيت وقلت رايت جنا رايت جنا صفته كذا وكذا وجاء واحد ثاني وقال نفس القصه ووصلنا ل 1000 واحد نقول نفس القصه
4:49 العلم التجريبي سيصنفنا ضمن مرض نفسي معين وسيعتبر الامر خرافه، لماذا؟ لانه هو لا يؤمن بوجود عالم اخر مستعصن على كاميرا المجهر على عدسه المجهر وعلى عدسه الكاميرا. خلاص؟ خلاص. طيب الطاقه المظلمه ومش عارف ايش هذه بعدين يعني هذا نوع من انواع التناقض. يعني نوع من انواع ضبط الحسابات يعني.
5:19 نوع من انواع اللي يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. لكن استقلاليه ثبوت هذه الامور بناء على وجود عالم اخر لا. هم كفروا بهذا العالم. جاء هؤلاء الجماعه وقلدوهم، هم انتم مو فاهم اصوله الفكريه. وهذا موضوع له اصل فكري. ولا وتجدهم بعضهم يقول لك ليش المس مثلا تقول لي مس الجن؟ لماذا مس الجن يصيب المسلمين فقط؟
5:49 ممكن تسمعها هذه بعض هذه الكلمات هذه كثيره عندهم. وهذه كلمه اطلقها محمد الغزالي احد اشهر المنارين. علما انه في الغرب يوجد هذا كثير يعني. في امريكا وغيرها والى اخره، زياده على ذلك انت من قال لك انه ها؟ انه لا يصيبه؟ هو قد يصيبه ويظهر على هيئه امراض معينه. يعني واحد يصاب بالصرع يكون هذا الصرع من جهه من شيء معين. واحد يصاب بحاله اكتئاب يكون من هذا الامر، بسيط يعني.
6:17 واحد يروح ينتحر ويشنق نفسه يمكن من هذا الموضوع. أنا الآن فقط أجوز عقلا، ليش أنت؟ لا احنا ما نؤمن بأي شيء، لا لا احنا ما جاءتنا النصوص، جاءتنا الآثار، جاءتنا الأمور جاءت صحت لم تصح، هذا الآن الأثم عشان توسع مداركك أنت أنت مسلم مؤمن بعالم آخر ليس مستعصيا على عالم آخر مستعصيا على عدسة المجهر وعدسة الكاميرا.
6:45 فلماذا انت عندك المشكله هذه؟ انت عايش عقليه الغربي؟ ترى هذه نفس قصتهم لما يضعون مشاريعهم. الغربي ما يؤمن الا بالدوله ما يؤمن الا بالاقتصاد والسياسه والاجتماع وهذا تجده يصنع مثله ويحدد ايش؟ يعني الان مثلا لما نقول دوله متقدمه ترى المقصود تقدم صناعي سياسي اقتصادي فقط هذا المقصود.
7:17 هذا المفهوم عندنا معاشر المسلمين هو المعنى الصحيح للتقدم؟ لا. هل لو تعارض شيء مقابل شيء، اعطيك مثال. الان مثلا حنا عندنا المال لا ينبغي ان يحفظ، لو تشوف واحد يحرق فلوسه بالشارع انت راح تعتبره هذا انسان مجنون. صح؟ لكن حفظ النفس مقدم فلو جاء انسان
7:44 وهدد شخص بالقتل ان لم يعطه ماله. فذاك الشخص اعطاه ماله، الان اضاع ماله، لكنه حافظ على نفسه. فعل هذا الانسان فعل انسان عاقل تماما. فعل صحيح. كذلك نحن مثلا نعتقد ان الدين اعلى من النفس لان الدين هو الغايه التي من اجلها وجدت النفس.
8:13 فاحنا إذا ما حافظنا على أدياننا وحافظنا على أنفسنا وأموالنا وكذا، احنا متأخرين مثل ذاك الرجل مثل هذا الرجل لو قال له خلاص ما أعطيك مالي لو قتلتني هو ممكن يقتل وياخذ ماله فإيش يقول يقول شوف راح أحرق فلوس ولا أعطيك إياها أقتلني يلا مثلا ها؟ أو مثلا واحد هدد ابنك بالقتل خطف الابن وقال إذا ما إذا ما أرسلت لي مالا
8:42 إذا ما أعطيتني مالاً فسأقتله. وحاولت أتخلص الابن منه ما عرفت. فأنت تحافظ على ابنك أم تحافظ على مالك؟ تحافظ على ابنك سترسل المال. مثل إنسان رهينة عند الكفار في حرب. الآن لا يفتدون الرهائن؟ يفتدونها. لكن هم يحافظون على أموالهم، يحافظون على على البشر في مقابل الأموال. ليش؟ لأنه البشر هو هو المال جاء من أجل
9:12 المال جاء من اجل اسعاد البشر، فكيف نقدمهم على نقدمه على البشر؟ طيب؟ وهكذا فالارواح والابدان والكذا كلها وجهت لاجل الدين فالدين هو اعلى شيء اللي يضيع دينه هذا، هذا انسان اللي يضيع العلاقه مع الله عز وجل، اللي يضيع العلاقه هذا انسان ما يفهم
9:46 نطلع هذه هذه فكره جانبيه. ليش هم عندهم اشكاليه؟ واحد يطعن في الطب النبوي، واحد يطعن في المس، واحد يطعن في الرقى، واحد يطعن في كذا. طبعا مو كلهم داخل مدرسه المنار ناس لا يقبلون بهذه الامور، ما في اي مشكله. لانه هو ما ظهر له، لكن بعضهم هو هذه الفكره. راى راى تعارضا، في كثير منهم لا ما في مشكله، لم ارى تعارضا، لا اجد مشكله. لهذا حتى مساله انكار معجزات الانبياء.
10:15 ليش؟ قال لك شوف احنا اذا اذا امنا بالمعجزات، امنا بالكرامات، امنا بهذه الامور. فهذا راح يعطلنا عن اتخاذ الاسباب. ما هي الناس قديما سوت كل شيء وصارت على الاسباب. نفس القصه انكار نزول المسيح وانكار الدجال وانكار وانكار. اللي ظهر في مدرسه المنار جليا. نعم خالفهم غيرهم، نعم ناس مناريين. عاد في ناس مناريين لما ردوا على
10:43 من ينكر الدجال؟ قال هذا قال بالعكس راح فسرها تفسير مناري، قال بالعكس هذول الروافض ينتظرون المهدي فقاموا دوله، هذول النصارى بروتستانت مسيحانيين ينتظرون ما كتبوا لهم مجموعه من الناس انه مثل منير العكش وغيره انه يا جماعه الخير ترى الروافض ترى البروتستانت يحبون ال
11:06 يحبون مؤمنين بنبوءة نزول المسيح وقال لك ذول اليهود أقاموا دولتهم بناء على نبوءات بأنه شيء راح يجي خلينا احنا نفكر بهذا الموضوع وقبل قامت دول والناس كانت مؤمنة بالمهدي ومؤمنة بالمسيح وأقامت دول ما في ما في أي مشكلة طبعا هي مو القصة الحديث
11:32 الآن حتى جاء بعضهم أنكر موضوع المهدي، قال المسيح وكذا، بس المهدي هذا ما أبيه. المسيح خلى آخر الزمان، الدجال، لكن المهدي هذا ما عشان نؤمن بوجود دولة مثلاً. يعني سبحان الله. لهذا حتى الروافض أنفسهم مثل شريعتي وغيره وغيره ابتكروا مصطلحات عدد من الشيعة
12:01 ابتكروا مصطلح الانتظار المثمر يعني انه التمهيد لصاحب الزمان لانه كثير من الشيعه صاروا سلبيين بسبب موضوع الانتظار يعني هو ينتظر الامام الحجه وما يسوي شيء فقال لا انت الامام الحجه ما ما تجيه انت ما هو يجيك هالشكل لا الامام الحجه لابد ان انت تمهد لحضوره
12:28 طبعا في فرق يذكر عنها من العجائب يعني انه وجدوا في بعض الروايات انه لما تظهر الفواحش وتفشوا هذا تمهيد لخروج الامام. فاكثروا من الفواحش سبحان الله فرقه مذكوره والله اعلم ما ادري الروافض هذول يعني بعضهم يكذب على بعض لانهم الله المستعان فيهم كذب كثير في هذه الابواب.
12:58 لكن بدأ التمهيد لصاحب الزمان. ولهذا كثير منهم يعتبر دولة الخميني هذه مجرد تمهيد لظهور صاحب الزمان. فكثير منهم قال لك لا خلاص ثبت فكرة المهدي، ثبت فكرة رشيد رضا وجماعته، لكن ايش القصة؟ التزاحم. كذلك مسألة التزاحم بين التعمق بالعلوم الشرعية والعلوم التعمق بالعلوم الدنيوية. اعتقدوا التزاحم بين الامرين.
13:26 الان شوف انت الطبقة الثانية والثالثة من ابناء المتاثرين بالمنارية حتى من السلفيين تجدهم في الغالب كثير منهم اتجه للعلوم الانسانية واتجه لغيرها واتجه لانه خلاص بدا يفهم ان هذا هو هذا هو مفصل التقدم مفصل طبعا تجد هذا اكبر شيء واكثر شيء في الاخوان
13:52 الاخوان لا امرهم صريح تجد عامتهم هذا مهندس هذا هذا طبيب هذا كذا هذا كذا هذا كذا ها وايش الفكره؟ الفكره التفكر بالتزاحم، طبعا لازم تكون فلازم تكون هناك ثقافه شرعيه لكن فلهذا جاءت فكره المؤلفات المبسطه او او الميسره مثل المؤلفات الميسره في الفقه واللي كانت بداياتها فقه غير مذهبي
14:21 وانتشرت اللامذهبيه، بعدين المذهبيين انفسهم بداوا يقلدون هذول اللي الفوا كتب مبسطه او ميسره في الفقه. بداوا يقلدونهم. فيصنفون كتبا ميسره في المذهب. والقديما كتب الفقه اصلا الاصل فيها العسوره. و
14:43 وص يعني خصوصا في الازمنه المتاخره، الحواشي وغيرها. ممكن لما ترجع لبعض الكتب المتقدمه جدا وتكون انت قاري في الكتب المتاخره تلقاها اسهل حيل يعني. تلقاها اسهل حيل حيل حيل حيل. ها؟ فا فايضا ها صارت فكره. طبعا انا لما اقول تزاحم اقول لك يعني اصلا الامر هين يعني ممكن تجمع بين الامرين لكن دائما التزاحم.
15:13 ولما تتزاحم الامران من كيف يرجحون؟ يرجحون بالكفه الدنيويه. طيب لماذا ترجح الكفه الدنيويه؟ يا الله في تزاحم خلينا نرجح الكفه الاخرويه. لا الكفه الاخرويه ما نرجح فيها. لان هذا الكفه الاخرويه درويش. ابي اخره ابي مش عارف ايش، لهذا ايضا كثير منهم مساله عذاب القبر.
15:43 في ناس يذكرون عذاب القبر. تدري ليش مثلا؟ طبعا انت تتعجب هو ليش حاط على عذاب القبر؟ ما في عذاب جهنم. حاطين على عذاب القبر في ثماننا هذا، عذاب القبر، عذاب القبر، عذاب القبر. هو ذكر الموت في الغالب يراد ان يقلل اكثر باكبر قدر ممكن. ها؟ عذاب القبر له عذاب له نعيم.
16:11 فاصلا حتى مثلا تشوف مثلا قبل بافلام لما يمثلون على الارهابيين ماسك كتاب عن عذاب القبر، يعني ان هذا كئيب، ان هذا منعزل عن الدنيا، ان هذا كله يفكر بامر بفكره مخيفه مثل عذاب القبر، هو في عذاب القبر وفي نعيم القبر. وان هذا كذا وان هذا ليش؟ وهذا ما راح ينتج. او هذا اللي يفكر هالشكل ما راح ينتج. لهذا في ناس لا آمنوا بعذاب القبر، صح
16:42 وودافعوا عنه وجزاهم الله خير. لكن ممكن تجد لبعضهم كلمات مثلا يضع موضوع عذاب القبر امام قضايا الامه يعني يقول لك انا ما جاي اقرا عليك عذاب القبر عشان يعني يعني هذا من باب تخدير الامه ان نقعد نعطيهم مواعظ عن الموت وعما بعد الموت فينشغلوا بالحياه ويتركون اهل الطغاة.
17:14 فهذا طبعا ما في مشكله انت منو قال لك الحياه انت موصي الناس على حياتهم حياتهم ما شاء الله فهي هي توصي الناس على حياتها الحياه والدين كله يؤخذ يعني منو قال لك انا والله يعني ايش هالدعوه هذه الغريبه اللي من اولها لاخرها انا ماسك عذاب قبر عذاب قبر عذاب قبر عذاب ما في ما في ما في دعوه هكذا
17:40 حتى التزاحم انه والله اللحيه وما ادري شنو وكذا ان هذه امور ما لها علاقه بالانتاجيه ما لها علاقه فتجدهم يفترضون التزاحم حتى احمد الشقيري شرح هذا الموضوع جاب له اناء وحط فيه مثلا الاسبال المدري شنو الكذا الكذا بدا يحطه بعدين يقول نجي نب نحط اتقان العمل ما يدخل نجي هكذا هو مفترض التزاحم واذا واذا واذا التزاحم بين امر اخر ويمحض
18:10 وامر دنيوي فدائما الكفه للدنيوي ما في نقاش. طيب طيب واحد يعني انا ممكن اعكس القصه اجيب اتقان العمل، حسن الخلق، فيزياء، كيمياء، ما ادري شنو اجيبهم واحطهم. بعدين اكتب يعني خشيه الله، البكاء من خشيه الله، يقول ما تدخل. ما يصير ها؟ هو لا عادي هنا ممكن كلهم يدخلون كلهم اصلا دهشات على بعض. هو مساله بسيطه، لكن انا بس اشرح لك فكره التزاحم هذه اللي عندهم.
18:43 هذه فكرة التزاحم عندهم بشكل فظيع علموا عليه حتى العوام. يعني هم عوام الناس يفكرون بهذه الطريقة. الآن أيضاً مثلاً في فكرة التزاحم نرد على أهل البدع ولا نرد على الكفار؟ طيب قبل الناس ردوا على الكفار، ردوا على أهل البدع، وردوا على كل شيء. لأ. رد على أهل طيب واحد يتخصص بأهل البدع وواحد يتخصص بالكفار، ما في مشكلة. لأ. نرد على البدع ولا نرد على الكفار؟
19:13 طيب ايش السبب في هذا؟ انت لا انت الرد على الكفار هذا امر داخل في قضيه محوريه اللي هي هويه الامه. هويه الامه هذا هذا اصل يبنى عليه قيام الدوله وقيام كذا. ما هم حتى الكفار والنصارى وغيرهم يعرفون هذا. يعني تراك في نصارى وفي ملاحده وفي طعن بالاحاديث وطعن كثير من العلمانيين طعن في كذا فعلا هو لسبب انه ما يبي دوله للاسلام تقوم.
19:40 فعلا هو عادي هو مو قصه انه مفكر بالاخره، هو مفكر هالشكل. ترى انت مثلا تجيب لك واحد ملحد من خلفيه مناريه هذا ويقعد يطعن بالبخاري، تقول لك طيب ايش تبي بالبخاري؟ ايش تبي يعني ايش تبي اصلا يعني هل صحه الدين من عدمه تقف على صحه حديث معين ولا كذا ولا يعني انت من صدقك تلاقينا اوكي انا بس بشككهم عشان يلغون فكره
20:10 دينهم وحاكميته واموره على الواقع. انا ابي اكسرهم نفسيا. تقول انت اي طيب اذا بهالشكل هو في فكره اعمق من اللي خايف منه الملحد ولا المناري حاطها ورا اللي هي فكره تقديم حقوق الله المحض على كل شيء. اللي هي الرجعيه عندهم هم اثنينهم.
20:44 طيب قد يقول قائل طيب جميل هم ممكن هذا ينفعهم مثل هذه الافكار تنفعهم انهم تخليهم يصيرون اطباء ويصيرون مهندسين ويصيرون كذا اقول لك طيب هل فعلا صاروا اطباء ومهندسين وكذا ونفعوا الامه واقاموا ما هي اصلا اساس تقدم الغرب الغرب الان على حقيقته الغرب انهم اصحاب عقيده حقيقه النزاع العلمانيه حقيقتها عقيده
21:14 فالغرب طالما طالما عقيدته في قلوب الخلق هو متقدم لانه هو الخصم والحكم لكن لما تلتغي عقيدته من القلوب فانت تفخذ مجده بل كثير من ابناء هؤلاء ابناء المناريين وكذا الان تلقاه يشتغل بالغرب يشتغل برا ويفخرون فلان في ناس فلان في كذا طيب انا شنو استفدت يا امه من ناس انا شنو استفدت هو راح لكذا
21:43 ورجعوا لنا اصلا كثير منهم فكر علموي. وصار يطعن بالثوابت ويطعن بهوية الأمة. في هذا الفكرة الأمة الأمة والأمة ايش؟ الأمة أنت تفسر لها الإسلام تفسير غريب. هذا الفكر التزاحمي عندهم دائما أبدا. طبعا قد يختلط بفكرة أخرى صحيحة.
22:13 انت مثلا في فكره اسمها تدرج. علمي. هم طبعا عندهم هم تدرج معين خلينا منا من تدرجهم، لكن في تدرج علمي، انت مثلا ما تدخل في الدقائق قبل لا تتقن المسائل الكبيره. مثلا كثير من الشباب يدخلون في المسائل الدقيقه. وهذا ايضا سببتها مشاريعهم الحركيه. فكثير من الشباب يبحثون في مسائل في التكفير وفي غيره وفي غيره.
22:37 في دقائق مثال التكفير وهو مو دارس العقيده اصلا، ليش؟ لان هذه المساله لها علاقه بالمشروع المناري، والعقيده ما له خلق يدرسها، لان ما لها علاقه بالمشروع. فيصير ما يفهم الامور. انا الحين انا اعطيك مثال مساله مشهوره هي العذر بالجهل. والله انا هذا كلام الان بعض بعض طلبه العلم منصفين. يا جماعه الخير هي المساله العذر بالجهل ولا تكفير اهل الشهادتين؟ ترى مسالتين مختلفتين.
23:07 واقعا واقعا بعضهم يكتب العذر بالجهل وهو تجد داخل البحث يبحث في تكفير اهل الشهادتين. واحد يقول لي شو الفرق؟ اقول الفرق العذر بالجهل انا مقر بوجود كفر اصلا. ومقر بوجود واحد من اهل الشهادتين يخرج من المله، يصلي ويصوم ويزكي ويخرج من المله. وبس انا جالس اتكلم عن وصف عارض. والوصف العارض هذا الوصف العارض هذا يجوز زواله. وفي قرائن تدل على زواله.
23:38 اما تكفير اهل الشهادتين فهذه مساله مثل طرحها الغزالي في فيصل التفرقه. الغزالي في فيصل التفرقه ان انه ما دام يتلفظ بالشهادتين وما هو فيلسوف ولا هو قرمطي هو مسلم. هو مسلم. مهما فعل مهما قال مهما اعتقد
24:06 مسالتين مختلفتين ترى قاعد يدخلون على بعض. يعني انا الان لو جيت قلت لك يا اخي صلاه الجماعه ما تجب على الانسان التعبان. تقول له يعني تعبان يعني شنو؟ تعبان نفسي تعبان كذا. اقول لك اي تعبان. ولا التعب شلون يصير؟ والله اي تعبان. لو تعب نفسي عادي. لا لا تقول له لا يا ولد خاف يعني يعني واحد خلقه ضايق يعني مثلا ما له خلق يروح الجماعه.
24:36 يقول لك أنا أقول لك أي تعب. فكذلك ترى بعض الناس يقول لك جهل، تقول له طيب أي جهل؟ متى يدخل متى يزول؟ متى يأتي؟ متى كذا؟ ما تعرف. مطلقها. أنت لو تقيد أصلاً لو لو لو البحث مو مو ذو مو مو ذو خلفية منارية لا لا مجرد ما يبحث الإنسان يقول لك لا شوف هذا جهل والجهل يزول بواحد اثنين ثلاثة أربعة. والثاني يقول له أنا ما أرى الجهل بس والله زين يعني كلامك
25:06 يضيق تضيق دائرة الخلاف جدا. لكن لو انه اصلا هذا بحث ممتهن لهذه التيارات. بحث له علاقة بسياق معين له فدخل هذه الدخل وكل واحد ينقل كلام من العلماء بغير السياق. ف فهذه عقلية الزحام هذه مشهورة عندهم. مشهورة مشهورة جدا.
25:40 حتى ما في تقسيم فكره تقسيم ادوار مو ظاهر. فكره فكره انه شيء يمدح من وجه ويذم من وجه ما مو موجوده. فكره انه انه عادي نجمع بين الامور مو موجوده، لكن المصيبه السوداء انه عند الزحام الان من يصورون لك وحده لا منقبه ام مختبر. هذه ام مختبر، هذه ام مختبر وحاطت لها مجهر. هذه خلاص يعني
26:08 ها وقاعد اطالع بالمجهر. حتى بالكليه يوم اننا كان عندنا ماده انكروبولوجي حياه علم الاحياء الدقيقه. فا فيوم كنت اطالع بالمجهر كنت احس بالنشوه يعني. ولابس بالطه دكتور وقاعد اطالع بالمجهر يعني قصه. اخي اخي خرطي اخر شيء ترى. فالشاهد فااا
26:36 الحين شوف بالكورونا وبالمجهر وكذا فطالع بمجهر فيقول لك لم يعيقها النقاب عنها طيب يلا فرضنا النقاب يعيقها يلا فرضنا النقاب والحجاب يعيقها شلون يعني
27:04 يعني شنو راح نرجح؟ فرضنا انه شرع من الله عز وجل ويعيق. ما انت هذه المنظومات كلها منظومات جائز التعديل عليها اصلا. لانها منظومات بشريه ناقص. اما وحي الله عز وجل كامل ما ما يتعدل عليه. فشلون انا احاكم هذا الهذا؟
27:39 ها؟ إيش رأيك؟ فهذا أيضا تفكير القوم. لا، وذا آخر. فدائما فصار إنكار الغيبيات، وإنكار الـ وإنكار الطب، وإنكار أحاديث معينة في آخر الزمان، وإنكار طبعاً وبطبيعة الحال إنكار أحكام السلف على المخالفين، وإنكـ..
28:08 او انكار وطبعا والاستهزاء بالوعظ. طبعا السلف قديما كانوا يذمون القصاص من باب من باب انهم يحدثون باكاذيب وغيره. واحيانا كان يقع من بعض الفقهاء نوع من الازراء على هؤلاء شديد. يعني من باب ان ذوول ما يعرفون بالفقه. واحمد كان يأدب على هذا اذا شاف واحد يعني من ذوول يقولوا هل يراد بالعلم الا ما اراد بشر. اليوم ذوول جو حط جابوها وحطوها ليش؟
28:38 وبدوا يصغرون الوعاظ مو للداعي اللي كان يصغر عليه السلف، لا كان صاروا الداعي ان هذا الواعظ له طبيب وله مهندس وله كذا وله طبعا في منهم في وعاظ تبع تياراتهم ويجمعون الجماهير وكذا، وفي منهم اذكياء قال لك لا يبغى باب الرقيه، باب تفسير الرؤى، باب ها تفسير الرؤى لا نريد امه نائمه لا نريد مش عارف ايش
29:04 في عدد منهم قال هذا هذه ابواب جميله، هذه ابواب ما تنزع الناس عنها، وتقدر من خلالها تجمع جماهير وتلم حولك ناس، والناس ذولا يعني عاديين تحشدون في مشروعك، وفلسفه لهم يعني هو المناريين هالشكل يتناقشون. انا اجي اقول لك شو الفائده من الرؤى؟ شو الفائده من كذا؟ شو الفائده من هذه الامور الرقى؟ يجي يقول لا لها فائده. لها فائده.
29:34 الناس مو كلهم تقدر تجيب تقدر تروح لهم محاضراتهم تلقي عليهم محاضرات ولا يجونك المسجد ولا يجون ولا يتابعون في ناس كثير يجيك مريض يجيك عنده كذا يجيك فتمسكه من وراء هذه الامور وتدعوه وتقربه وتعالجه وتدخله بمشروع الامه تدخله بمشروع الامه هو مشروعهم هم ويدخل في هذا المشروع
30:06 وعلى فكرة هذه فكرة صحيحة اجمالا يعني انت مثلا يجيك واحد مريض ما راح تعالجه بس بالرقية يجيك واحد عنده رؤى صحح له عقيدته مرات تشوف عنده انحراف عقدي هذا مثلا يجيك واحد سائل يسالك ويقول لك بحق محمد بحق محمد ب ها مثلا فتقول له لا هذا ما يصير وكذا تعطيه فانت صلحته عقيدته والكل يقول لا هذه مسألة فقهية وهذه فيها خلاف خلاص بس روح
30:36 يلا الله يوفقك الوكالة أنا منكر على على دليل زين بس، إيه، فهذا البحث هكذا يتناقشون، ما يجي واحد مثلا، لكن نقاش لو حنا ناس أهل دين
30:54 تقول لك يا اخي ما الدليل على هذه الامور واللي تفعل وكذا، فياتي انسان يقول لك لا هو النبي صلى الله عليه وسلم قال اعرضوا علي رقاكم ما لابس بها ما لم تكن شركا وفي كذا وفي كذا وفي مسأله فعلا فيها اشكال ولا وهذه فيها اثر عن احمد وهذه فيها كذا. هذا فكره الناس الدراويش طبعا عند هؤلاء، ها شكل يفكرون وهكذا يتخاطبون.
31:19 ولهذا هذا الفكره المسيطره، ما الفائده من هذا البحث؟ ترى ما الفائده يعني ايش علاقته بمشروعي وتفسيري الخاص في الاسلام؟ طيب ترى من قال لك ان مشروعك مسلم اصلا؟ وحتى لو فرضنا ان مشروعك حتى لو فرضنا ان مشروعك مسلم بالجمله او سليم بالجمله ما في اخره الامر هذا له متعلق اخروي خلاص
31:52 طبعا هم تاثروا بدعايات علمانيين، يعني هم اصلا فكرهم كيف تكون؟ يعني مثلا العلمانيين ترى صوروا عده صور عن الغرب مو دقيقه. يعني مثلا صوروا ان العلمانيه استمبه واحده مثلا، وانه وانه العلمانيات ما لها علاقه بالدين مطلقا، وانه مش عارف ايش، وانه وبعضهم لا، وقراءه تاريخ الغرب عن طريق قراءه مارتن لوثر ولا قراءه ماكافيلي ولا قراءه كانت بطريقه معينه مغلوطه مع التحاكم للغرب، انت اصلا لو رجعت الى حقيقه هؤلاء
32:22 لوجدت ان العلماني فاهمهم غلط والمناري فاهمهم غلط وانه اصلا في امور هذول يدعون لوجودها عندنا ادت الى نتائج كارثيه زياده على فهم الواقع الغربي بشكل مغلوط. انت اليوم ليش كثير من الناس عنده قصه جلد الذات وعنده قصه تعظيم الغرب؟ ما هو مفسر الاسلام اصلا بناء على التحاكم للنموذج الغربي.
32:52 أو أو أو نفسر النموذج الغربي على أنه الأفق وعلى أنه أعلى شيء. فأنت لما تجي تحطم له هذا الشيء وتقول له لا هذا خرطي راح يحس أنه قاعد يشتغل على اللا شيء. ترى عامتهم يعيشوا بضياع الآن لو تقعد تقول له هذا الموضوع ما يصير راح يعيشوا بضياع. طيب أنا شو أسوي؟ يعني أعيش دروشة؟ يعني أعيش كذا؟ لا لا لا لا كل الأمور اللي كنت تسويها
33:19 فكر فيها على انها وسائل الى غايه، مو تفكر فيها على انها انها غايات. واحتكم للشرع بشكل كامل وبتجرد تام بدون اي املاءات مسبقه. ترى لا يغرك ترى ما في مطلب من المطالب زعموا انهم يريدون ان
33:51 أن يحفظوه للأمة إلا أدى الأمر إلى نقيضه. أنت اليوم فكرة إنكار الأحاديث الطبية، إنكار أحاديث الطب النبوي، وإنكار المس وإنكار وإنكار، أدى إلى علموية وبعدين قبول بنظرية التطور وقبول بنظريات فعلاً فيها إشكال مع الشرع. لأنك أنت محتكم لهؤلاء اللي هم اللي هم عندهم اعتراض مبدئي على تفسير العالم من الداخل بأي عامل خارجي.
34:20 ما يبي ما يبي يثبت وجود اي عامل خارجي. العلم يفسر من الداخل. على قول ذاك قال العلم اليوم يعطي يقول لك اعطني معجزه وانا اتكفل بالباقي. قال معجزه اللي هي ظهور الكون. هذه ما يعرفون يفسرونها. اللي هي ظهور الانفجار الكبير. والباقي عاد انا افسرها عندهم طريقه يفسرون اي شيء. لكن هذه الطريقه مبنيه على الدور.
34:52 تبي تفسر اصل وجود شيء؟ العشوائية. تبي تفسر علاقة شيء بشيء؟ الميكانيكية. قانون ميكانيكي. هذا كذا لأنه كذا. وحطها بقانون رياضي وقول ها شوف هذا يصير في المكان الفلاني بنفس الطريقة بنفس الطريقة إي صح طيب لكن أصل الموضوع ليش هو هكذا؟ لا ما لي دخل.
35:19 ما الحكمة من وجود كذا؟ لا تقول لي حكمة، هي هكذا عشان هكذا، احنا نعيش عشان نعيش، نحيا عشان نحيا. طيب ليش في ايثار؟ هو في ايثار لان هذا في شيء اسمه قانون الاسقاط الذاتي. انك تسقط نفسك عليه، طيب هذه الان الآلية. هو انت سميت الايثار اسقاط ذاتي.
35:46 انك ان انا حطيت مكان نفسي مكان هذا الانسان واحببت طيب هي هو هذا نفسه الايثار. هو هذا تعريف الايثار اصلا، هو هذا مقدمه الايثار. لكن ليش انا افعل هذا؟ ليش انا اعتبر هذا فضيله؟ وليش مو كل الناس تلتزم فيه؟ بس عندهم هذا اللعب. وهذه الامور والعلم والعلم والعلم، والله لو تراهم
36:15 وأنا رأيتهم يعني وأنا أصلا في السنوات الأخيرة صار عندي تعامل كبير جدا مع ناس والله فلان في أمريكا فلان مش عارف ايش فلان في كذا فلان من أبناء هذه التيارات عن طريق بعض الناس أنا ما أتواصل معهم مباشرة يعني بعض الناس اللي يتعاملون معاهم بكثرة فكان ترفع لي مجموعة من الفتاوى ومجموعة من الأمور كنت ألاحظ هذا الأمر أقول أخي هذا هذا
36:44 انت تجد قدامك علموي خالص بس باقي عنده شوي. فيقول لي هذا اي نعم والده كذا، هذا جده كذا، هذا اه الان فهمت، الان بديت افهم. طبعا هذا اول شيء كانت الامه الامه، والان الرجل راح هناك وتعلم فردانيه. وهي بدات الامه الامه. غير نماذج رايناها عندنا هنا في الكويت. هناك نماذج رايتها عندنا هنا في الكويت.
37:19 بل اصلا يعني بامكاني ان اقول لك انه الاصل او او الكثره الكاثره في كثير من يعني والله بعضهم تاتي تجده يصلي في المسجد، رايته يصلي في المسجد يذكر الله كثيرا يذكر الله كثيرا يصلي في المسجد ويذكر الله كثيرا لا يفتر لسانه عن ذكر الله ها ويتصدق فاذا جلست معه وخاطبته
37:49 وإذا به ااا يرى أنه الزواج تحسن 18 ظلم أو أو ضياع ااا تجده متعلق بالنموذج الأوروبي، تلقاه مثلا يبغض أمريكا ومتعصب لأوروبا ااا تجده ااا ما عنده مشكلة يرسل ابنته لوحدها إلى بريطانيا بل يسعى في ذلك
38:22 وشوف عاد تشوف الكثره الكاثره من ابناء هؤلاء اللي ابتعثوا ها تجده ياتيه ابنه يقول له اريد ان اتزوج تلقى ولده في سن يعني متجاوز ال 18 وتجده غاضب وهو مقتدر عنده مال كثير تجده غاضب لا ذولا للحين اهال ما ادري شنو كذا تجد عندهم بلايا عظمى فكره يعني متمركز على الغرب
38:54 تدخل حسابه في بعض مواقع التواصل الاجتماعي شغال جلدزات جلدزات جلدزات الذي يراه في هذا الموقع يظنه علمانيا لكن نحن رايناه في الواقع تجده رجل مصلي ومحافظ وتجده يجلس ويحدثك عن بدايات التزامه وتجده يتباكى وزعلان على الايام اللي ما كان يتابع فيها كره قدم بسبب الناس المتشددين اللي اقنعون مثل هذا في مشكله
39:38 وما اكثر هؤلاء ما اكثرهم هذه النماذج تتعوى انت تعد تلقاه هو يسولف بالحاكميه ولده يسولف بالديمقراطيه يطلع ليش؟ والله احنا كنا نريد يعني نريد الولد انه يعني يخدم قضايا الامه
40:07 عن طريق الدراسة بكذا، وأنا أصلاً مفسر للإسلام تفسير معكوس، فما حُمي، طبعاً يقول لك يعني أنت ما ترى الدراسة، ما ترى المش عارف إيش، الآن أرى كل شيء، بشرط أن يكون فيه بحث شرعي لي لي لي صوتية اسمها الانفتاح المعرفي المثمر، شرحت فيها هذا الموضوع.
40:35 ترى بعض دعاة الإلحاد اليوم المتسترين من جينا نسولف لك والله خفوا عليه ليش؟ قالوا والله أمك داعية، والله كذا، طبعا الله أعلم ممكن ممكن التوجه مو حركي ممكن كذا لكن شلون ولد بهذا السن الصغير يرسل إلى الخارج ويكون عنده هذا الكلف بالغربيين إلى درجة إنه يرجع ويصير داعية فندق
41:12 هم يستغربون يعني يقول لك ليش هذول يظهر فيهم هذا؟ مو انت اصلا عزه الاسلام قاتلها في قلبه اصلا. عزه الاسلام تفسر عندك بالتفسير السياسي ان صح التعبير للاسلام اللي يجعل الوسيله غايه والغايه وسيله. فهو ان راح ولقى ان هذه الغايه مطبقه في الغرب بشكل اكبر
41:42 فيما يرى راح يشكل هذا عنده شبهه مع انه اللي في الغرب هم دعايه كلام فاضي راح يشكل عنده رده فعل وانت حاطط في ذهنه قالب ومخلي تفكيره حدي وقولبي وهذه النماذج راح تتكرر
42:10 أنا الآن هذا الكلام يسمع عدد قليل من الناس. لكن في يوم من الأيام أنا واثق أنه سيتكلم به إنسان يسمع له. هذه المضامين. قد أكون مخطئاً في ضرب بعض الأمثلة. قد أكون مخطئاً في بعض المعطيات. لكن الفكرة المجملة أنا أعطي عليها جرانتي. يعني أقطع بصحتها.
42:44 قد يظهر لكثير من الناس وكما اقول دائما سيثبت لك ستثبت لك التجارب وما تراه صحتها لا يغرنك غضبي وتقول هذا منفعل ولا كذا لا يغرنك ما تراه من صغر سني مثلا ترى والله تجربه واسعه جدا مع ناس كثير وقراءه
43:14 ونظر واطلاع وسجالات فكريه كبيره ومتنوعه والكلام هذا انا قلته وكثير من اجزاءه المفرده قالها غيري واعترف فيها غيري تذكرون محاضره اعترافات اشعريه انت لو تستوعب راح تلقى اعترافات مناريه ما في جزئيه من الكلام اللي انا قلته الا وستجد واحد مشار اليه بالبنان قايم
43:45 الفكرة بإجمالها ممكن بتفصيلها ممكن ب ببعض معطياتها ممكن بسياقتها التحليلية ممكن أن تكون من انفراداتي ممكن لكن مبدأ الفكرة وما يمكن أن يكون حجة للفكرة ستجد غير متكلما بها
44:14 بس ستجد نفسك انت انت ماكو احد غيرك انت يعني هذا واقع نحن نعيشه انت ستجد امامك نماذج تؤيد ما اقوله ليست بالقليله نموذج نموذجين لا يمكن ان يكون قاعده لا تجد شيئا كثيرا ولكن هناك نموذج تكون فيه رحله معينه رحله فكريه معينه تكون انت رصدتها من البدايه الى النهايه
44:46 ومع تطوراتها وتدرجاتها ستفهم، ستكون بالنسبة لك دليلا قويا برهانا قويا
45:11 بطبيعه الحال هذا سيبقى يتكرر ويتكرر ويتكرر ويتكرر ويتكرر لان لا يمكن ان نصلح الدنيا الفكره المناريه صارت واقعا صارت حياه معيشه صارت صارت واقعا معيشه وواقعا متجذرا وشجره ضربت باطنابها في عمق الاراض الارض فما نصنع غير اننا يعني ننقذ ما يمكن انقاذه
45:40 ولعل الله ان يرأف ويصير يعني تصير صحوه كما يقال بس صحوه حقيقيه تجاه مثل هذه الفكره اللي اليوم كثير من الناس يفهم انه هذه الفكره اذا راحت فمعناه ما في عزه اسلام معناه ما في عمل للاسلام على ارض الواقع معناه مو صحيح والله هذا الوهم الاعظم الذي وضعه في راسك هذا هو الوهم الاعظم
46:10 الذي وضعوه في راسك ولو تاملت في احوال المسلمين قبل عصر الاستعمار لوجدت الامر واضحا وانهم كانوا يصنعون كل شيء في امر الدنيا وفي امر الاخره دون ان يحتاجوا الى نظريات تجعل الانجاز الدنيوي هو الغايه من العبادات
46:40 والغايه من التوحيد، والغايه من من ارسال الرسل كلهم عن بكره ابيهم. او تجعل او او او يعني كنوع من انواع المخادعه والمخاتله تجعل انه لا يمكنك ان تقيم القدر المعقول او القدر المبرئ للذمه بالنسبه لك الا من خلال تحقيقك لغاياتهم.
47:10 هذا غير صحيح يعطونك هذا الايهام يقولون لك لا يستحيل ان تطبق شيئا ان لم تكن ولهذا مثلا لو يرى اي مشروع ناجح يهدمه او يسعى في هدمه او يسعى في محاربته ان لم يكن في سياقهم لانه يغار ويسعى بالتشويش عليه
47:36 لانه يرى انه كيف مشروع مو بسياقتنا ينجح. مع انه حتى مشاريعهم نجاحاتها نجاحها بالسياق الاخروي. بما فيها من خير سلفي. ذاك اليوم قرات كلمه لبعض كبارهم يتكلم عن الشيخ عبد العزيز بن باس يقول ابن باس بصمته كان يصنع المعجزات بهدوئه يصنع المعجزات وغيره يملا الدنيا صخبا ولا يصنع شيئا.
48:05 شيخ عبد العزيز احد المشايخ المعاصرين المعروفين. شيخ ابن باز ابن زمانه ابن عصره قد يتاثر بعض الافكار هنا وهناك تتفق معه في امور تختلف معه في امور لكن الرجل كان فيه اريحيه عاليه كان فيه عقائديه عاليه ظاهره ما هو هذا سبب المعجزات مع ما عند الرجل الحقيقه من سعه علم وسعه حلم ظاهرين يعني
48:33 ولا يكادان يجتمعان في غير في غيره على هذه الصورة. سعة علم وسعة حلم. ظاهر هذا. فلهذا فعلا الذي يعرف ممكن بعض الناس ما يعرف الشيخ ممكن يقعد يقول هذا منه هذا كذا هذا ويطلق بعض الألقاب بعض الألفاظ من ناحية النظرة الاختزالية للواقع ولل كلام الله المستعان. لكن
49:01 هو فعلا يعني طيب انت ما تفكرت ليش هون ليش انباء الصنع وجزاء؟ مو انت مو تقولون سياسه؟ السياسه شنو تعريفها الان اذا قالوا السياسه فن المتاح. تعرفين ايش فن المتاح؟ شو فن المتاح؟ هذا اللي يسويه علماء المسلمين من عصر سفيان الثوري بل مما قبله الى يومنا هذا. ما كانوا على على على وئام تام مع السلطه ولا مع واقع الناس ولا مع
49:26 كانوا يصنعون فن المتاح، انا حتى مره قلت لاحد الاخوه اللي هو طبعا نشأته نشأه هؤلاء القوم وهو مشهور جدا. مشهور جدا. وكنا نتكلم في موضوع المدارس والمدرسه الحديثه المدارس اللي نحط فيها اولادنا فقلت له مشروع اهل الحديث هذا مشروع ملهم جدا.
49:52 وهو مشروع غير حكومي، هو طبعا بحسب بحسب النشأة المنارية يفهم ان القصة لابد ان تكون مرعية حكوميا والا فلا يكون هناك قلت اهل الحديث ما كانوا مرعيين من قبل الحكومة بل احيانا كانت تضايق عليه تضيق عليهم الحكومة بعض كبارهم يروح ويجلد ويروح كذا ومشروع كان ممتد على كل البلدان وتقريبا هذا من اكثر المشاريع الناجحة نحن الى يومنا هذا نستطيع بسهولة
50:21 أن نميز بين الحديث الصحيح والحديث الذي لا أصل له والحديث المنكر من خلال جهود هؤلاء هذا مجهود عظيم هم حطوا لأنفسهم هدفاً وتعبوا على هذا الهدف وأثروا الآن تجد عامة الناس يقول هذا الحديث ضعيف ولا صحيح مشروع أهل الحديث لا هذا الحديث مكذوب
50:43 يروحون يسألون مشايخنا نرجو ان نسأل عن صحة الحديث الفلاني، طيب هذا الخدمة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا المشروع واللي اذا جيت اليوم انت تدافع عن هوية الأمة وتكتب في دلائل النبوة اللي كتب دلائل النبوة حد ثاني تعقد فصلا أو إذا جيت ترد على النصارى مثلا تبدأ تتحدث عن الحديث ودقة علم الحديث حتى تقول أن الحديث عندنا أقوى من الروايات اللي عندكم للإنجيل
51:14 ولكي تثبت صدق الروايات او قوه الروايات التي وردت في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم والتي هي كثيره حقيقه جدا متواتره فتبدا تتحدث عن المحدثين ومنهجهم الدقيق ومنهجهم النقدي ومنهجهم منهجهم منهجهم منهجهم هذول كم دوله مرت عليهم متى وقف اهل الحديث؟ اعطني زمان وقف اهل الحديث عن البحث في الحديث والعلل و
51:47 أو رواية الكتب أو قراءتها أو إقرائها للناس. لا دولة بويهية عرفت تمنعهم. لا دولة لا لا دول الجهمية عرفت تمنعهم. لا دول الصوفية عرفت تمنعهم. لا دول الفاطمية عرفت تمنعهم. مع أنها ضيقت عليهم وحاولت قدر المستطاع. لكن كان يضيق عليهم في بلد يقومونها في بلد ثاني.
52:18 الى اخر ذلك. نعم كانت احيانا تحصل ابادات لاهل السنه في بعض الاماكن، للمسلمين في بعض الاماكن، اللي حصل في الاندلس الى اخره، لكن في النهايه حتى محدثي الاندلس وغيره تراثهم ظل موجود. حتى لما راحت الدوله. تراثهم بقي موجودا. انا لا اقول انه لا فائده من وجود دوله او سيف او شيء خادم، لا اقول ابدا. لكن هذا ليس شرط الصحه.
52:48 وليس شرط انجاز بل قد يقع الانجاز بل في الغالب في الغالب انت لما تجي تريد ان تقيم دولة تريد ان تقيم كذا لابد لابد لابد بشكل واضح ان تبدا بدعوة وجمع للناس و و و شيء طبيعي يعني انت بباراشوت تنزل على كرسي الحكم ما يصير يبي لك ايه
53:20 وإذا كانت الغاية إقامة الدين بصورة معينة فهذه الغاية تجعل هي الأصل قبل الوصول للكرسي وبعد الوصول للكرسي وتكون هي المقدمة على كل شيء. ما يدلك أنهم يخادعونك لما يقولون لك لا احنا بس نريد الوصول إلى الكرسي حتى نخدم الدين. كثير منهم تنازل عن أشياء كثيرة من الدين قبل أن يصل للكرسي. طيب إذا أنت غايتك الدين ليش ليش التنازل؟ ليش ليش تطيح غايتك قبل الـ
53:52 لا هذا بس هذا شيء مرحلي وهذا شيء مش عارف ايش والى اخره امنوا بهذا الفكر. كثير منكم اصلا اصل وكتب فخلاص ظهر ان الامر مو مرحلي مو ضروره، الضروره الضروره حادثه عين. انا اضطر فاتكلم، هذه حادثه عين لي انا يا عبد الله. اما اني اصل واكتب ان هذا من الشرع وهذا مو
54:20 واقول مثلا هذه الصورة لا تخالف الاسلام واطلع واصل على عوام الناس واقول هذه الصورة من العلمانية لا تخالف الاسلام فخلاص اذا انتهى الامر الان خرجنا من حد الضرورة ومن حد المخاتل الى حد التاصيل هذا مثل سالفتي يوم قال معلمي قال ذوول الصوفية اللي يتأولون كلام بعض زنادقتهم
54:50 بأنه هذا يعني جاءه في وقت اللي كان ابن تيمية يلزمهم بها اللي هي مسألة انه انه يعني جاءه في وقت الجذب او او انه يعني كان يقصد شيئا اخر او الى اخره مثلا يقول انا الله هو يقصد اني انا خلق الله انا صنع الله انا عبد الله لكن يعني طاحت عبد الله طاحت عبد الله فقال المعلمي قال هذا فتح باب صار يجي الزنديق
55:20 الخالص ويتكلم بالزندقات الصرفة ويتكلم بالزندقات الصرفة والناس معاه ويقول لك هذا كذا هذه نفس القصة هذول جماعة هذه مصلحة وهذه مخاتلة وهذه مش عارف ايش وهذه صار يدخل العلماني بيننا ويأصل للعلمانية يأصل لها بشكل واضح ويدعو الناس إليها وإذا قلنا ربع علمانية قال لك لا لا لا مصلحة مضطر قاعد يلاعبهم
55:51 يا ربع الناس ضلت شوي ولا يسدل باحاديث ويسدل بايات ويسدل بكذا يسدل بزلالات القوم يا جماعه الخير ناس اخذت لا لا لا مصلح مصلح يا ربع عقائد الناس تدمرت مصلح مصلح يا ربع وصلنا لمرحلة الالحاد مصلح مصلح مصلح مصلح خلاص خلاص خلاص
56:22 يا معود قول أنت ميت موت على الكرسي وبس. بعدين. بعدين تقول أنت ميت موت على الكرسي وخلاص خلص القصة. تقول أنت دينك الكرسي هذا. طيب أنت ايش فرقك عن الناس الثانية اللي تسميهم طغاة؟ هو الفارق أنه يمكن أنت أكثر نزاهة، أكثر أمانة، أكثر كذا. لكن واقعاً واقعاً هذه العقلية. الله المستعان. هذا أصل اللهم على محمد.