المفارقة في اجتماع العقلية الحدية وعقلية جوائز الترضية ( حادثة أياصوفيا نموذجا ) 👇

31 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته المفارقة في اجتماع العقلية الحدية وعقلية جوائز الترضية حادثة آيا صوفيا نموذجًا مسجد آيا صوفيا ما الذي أعنيه بالعقلية الحدية؟ العقلية الحدية هي العقلية التي لا تقبل بالحلول الوسط إما أن تربح كل شيء أو تخسر كل شيء ليس فيها ترجيح بين
0:29 أدنى الضررين وأعلى المصالح أبدا المسألة واحدة بالنسبة للعقلية الحدية ويرددون ذلك البيت ويضعونه في غير موضعه إذا غامرت في شرف مروم فلا ترضى بما دون النجوم وهناك تمظهرات عدة للعقلية الحدية منها مثلا أنه يظن أن الحق الكامل يدرك دفعة واحدة هذه عقلية حدية
1:01 واليوم صار عند الناس وعي عند كثير من الناس كثير من المناظرين وعي باشكالية العقلية الحدية على الاقل في كونها غير مثمرة اصلا فهي تبدا بحماس شديد ثم تفتر وكثير من الحديين يصيبه اليأس وينتقل الى النقيض الفكري او يتنازل عن كثير من الثوابت بعدما يتسلل الياس الى قلبه
1:31 وأحسن أحواله أن تكون انتكاسته سلوكية وليست انتكاسة فكرية. فكثير من الحديين مبدأه بحماس شديد وحدية ثم بعد ذلك تصير له يصير له نوع من أنواع الانتكاسة بعدما يتسلى اليأس إلى قلبه. هذه الانتكاسة قد تكون سلوكية فقط وهذا أهون الأحوال وقد تكون فكرية.
1:59 بحيث يتنازل عن امور جيده عنده. وقد يهديه الله عز وجل الى فهم الامور الفهم الصحيح. لكن الحديه الفكريه ليست هي الوجه الوحيد للغلط هنا. هناك عقليه اسميها عقليه جوائز الترضيه. قديما في مسابقات رياضيه كانت تقام عندنا في المدارس وغيرها
2:27 كان هناك فائز ومهزوم بطبيعه الحال. فالفائز ياخذ الجوائز العاليه الكبيره وكذا. والمهزوم يعطونه جائزه ترضيه من باب انه يعني شارك. فكثيرون يفرحون بجوائز الترضيه هذه جدا. ولكن لا ينبغي لانسان ان يقنع بها. فانه كان بامكانه ان يفوز.
2:55 ولا ان يعامل نفسه معامله الفائز الذي كنت اتعجب منه ان بعض الناس كان اذا اعطي جائزه الترضيه يغتبط ويفرح فرحه هي نظير فرحه الفائز من ها هنا وقع في ذهني هذه التسميه عقليه جوائز الترضيه جماعه جوائز الترضيه هم يرون انفسهم سلموا من شر الحديين وهذا حق
3:25 ولكنهم في الواقع لم يصيبوا العقليه الشرعيه ان صح التعبير العقليه الصحيحه او التفكر الصحيح الشرعي ما هي سمات عقليه جواز الترضيه؟ سمات عقليه جواز الترضيه ان اصحابها دائما يحصرون انفسهم بين الخيارات الاسوء مع وجود خيارات احسن
3:55 يعني يفاضلون بين ما لا يتفاضل. يعني يرجحون والجمع ممكن. كيف هذا؟ تعرفون اقوى ما يستدل به على نفي الحدية وعلى ارتكاب ادنى الضررين حادثتان. حادثة
4:25 موسى والخضر في السفينة ولنجعلها ثلاثة حادثة موسى والخضر في السفينة وحادثة هجرة الصحابة للحبشة وحادثة قلنا حادثة هجرة الصحابة للحبشة وحادثة اقتتال الروم والفرس وكون الصحابة يحبون
4:55 علو الرومي على الفرس. هذه الحوادث في العادة يستدل بها جماعة جواز التغذية، وهي ليست لهم هي عليهم، وهي تعالج كل الانحرافات الموجودة، كيف هذا؟
5:12 موسى والخضر في موضوع السفينه لم يكن امامهما الا طريق واحد، طريق الملك الذي ياخذ كل سفينه غصبا. فعاب الخضر السفينه حتى يتمكنون من السلامه من هذا الملك الذي ياخذ السفين السفن الصالحه غصبا. طيب لو كان هناك طريقان
5:41 طريق لملك صالح وطريق لملك طالح. والطريق للملك الصالح ياخذ نفس المسافه او اطول شويه ولكنه يوصلنا. فان العقل يقضي ضروره ان نذهب الى طريق الملك الصالح. وهذا المظنون بانبياء الله انهم سيفعلونه. لكن عقليه جواز الترضيه
6:10 فيقول لنذهب من طريق الملك الطائح لانه اخسر قليلا ولنخرق السفينه. فجعل نفسه في الخيار الشديد علما ان لا هناك خيار اخر افضل. قصه الروم والفرس وان الصحابه كانوا يحبون علو الروم على الفرس لانهم اقرب لهم. الصحابه رضوان الله عليهم لم يقفوا
6:37 عند هذا الموضوع فيقولوا الروم افضل من الفرس ويبقوا طول حياتهم فقط يشجعون الروم على الفرس، بل بالعكس طوروا انفسهم وقاموا حتى قامت لهم دوله ثم قاتل الروم قبل ان يقاتلوا الفرس. طيب لان هذا هذا النصرانيه تاخذ الى النار والمجوسيه تاخذ الى النار. اليوم لسان حال بعض الدعاه
7:06 من عقليات جوائز الترضية أن كافر منكر للسنة أحسن من كافر ملحد كافر منكر معلومات من الدين بالاضطرار أحسن من كافر منكر للسنة بالكلية يا أخي خليه فرحانين فيه حنا ياخذ بعض السنة ويجيب لك قصة فارس والروم لا وبعضهم يخدع نفسه يقول لا هذا ليس كافرا تقول طيب هذا كفر طيب لنقم لنقم عليه الحجة يقول لا لا الحجة لا تقوم أنا لا أريدها أن تقوم
7:40 فالصحابة رضوان الله عليهم ما استمروا على هذه الحال دائما ثم ان محبة انتصار الروم لان النصارى اقرب لهم وبالتالي هم اقرب للاسلام. لهذا مثلا انت لو سمعت ان شيعيا تحول الى زيدي او اسماعليا تحول الى 12 امام. انت ستفرح بهذا لانه صار اقرب الى الاسلام بلا شك. ولكن
8:09 هذا الفرح لن يكون مجردا عن السعي، بل ستسعى ان تاخذه الى التسنن التام، هو اقترب نعم ولكن لابد ان تاخذ بيده وعلى هذا تحمل كلمات بعض اهل العلم الذي كان يتكلم عن انه الانسان اللي يسلم على مذهب منحرف احسن من الانسان الذي لا يسلم، وان كان المذهب المنحرف فيه كفريات، لماذا؟ لان هذا معناه انه صار اقرب الى متناول لمتناول ايدينا، كما حصل مع التتر بعض التتر اسلم رافضيا
8:38 ثم ابنائه صاروا سنة وصاروا من اهل الحديث هكذا انه يصير اقرب اقرب الى متناول يدك وليس معناه ان تجلس تشجع هذا وكانه هو الحق المطلق المحض وتبقى دائما طوال حياتك ممسكا بهذا الامر كذلك قصه النجاشي و ديار الكفر في ذلك الوقت لم يكن الا اما جماعه النجاشي واما كفار قريش
9:08 وعموم العرب لكن بعد ذلك لما صار للمسلمين بلد الصحابه كلهم تركوا الحبشه وذهبوا الى المدينه عقليه جواز الترضيه ممكن هكذا يقول لك انا ابقى في الحبشه ويجلس ويقول لك انا ابقى في الحبشه او يكون هناك ديار المسلمين ويجلس يقال يقول اي ديار الكفر افضل هذه ام هذه؟ خلاص هذه المفاضله لم يعد لها
9:38 معناها لما لم يكن للمسلمين دار، لما صار للمسلمين دار، وامكن الذهاب وامكن الذهاب اليه، خلاص لم تعد لم يعد لهذه المفاضله من ناحيه السكنى معنى، فلا تشغل ذهنك فيها ولا تتعب نفسك جدا بالامر. فضلا عن ان تدخل في حوارات ونقاشات وتفور دمك مع ناس يعني قريبين منك عقائديا وتشغل نفسك عن ثوابت
10:08 مهمة جدا وأمور وملفات ملحة في مثل هذا الجدل البيزنطي، طيب الآن فهمنا المفارقة بين هذه الأفكار، لندخل في موضوعنا
10:23 أن الجميع رأوا موضوع تحويل كنيسة إيا صوفيا إلى مسجد، والتعليقات الكثيرة جدا، وبما أن بعض وسائل الإعلام دعمت هذا الحدث، وصل إلى ما بين قوسين ترند، وصار يتكلم عنه جميع الناس بإختلاف توجهاتهم، ودائما يفرز ذلك جدلا طويلا، وتشاتما.
10:52 وهذه عادة سوء علمتنا اياها القنوات الاخباريه ان تعال وعلق على الحدث وفقا لخلفيتك الفكريه دون ان تثبت ان هذه الخلفيه الفكريه خلفيه صحيحه اصلا فياتي هذا يعلق وهذا يعلق وتجد جدل طرشان لماذا؟
11:19 لان كل واحد يفترض ان خلفيته العقائديه والفكريه هي الصواب. وبناء عليها علق على الحدث. فيصير يستدل بالاستدلالات لا تجري على اصول الطرف المقابل. والطرف المقابل وهكذا. وبما انه حدث حاضر يحصل من الاحتقار ما يحصل خصوصا مع ضميمه وقرائن الحدث السياسي العام في المنطقه. وما يحدث في ليبيا وما يحدث في سوريا والى اخره. فالناس
11:48 تحت هذا الضغط النفسي يفرغون في مثل هذه المواقف العتب الشديد الشديد والشديد جدا على المفكرين الذين يعني كنا نراهم يحملون شعله النور يعني وهم الذين ينبغي ان يكونوا منضبطين انفعاليا وطرحهم دقيق ورصين ها بعيدا
12:17 عن الحماسه الشديده التي نعم تليق بالعوام نعم تليق ببعض الحديين هنا وهناك من كافه التوجهات ولكن انسانا متصدرا لتقويم الناس ولتعليمهم
12:41 ويتحدث بالقراءة والنظر في كتب الاوائل والمتقدمين والمتاخرين وغير ذلك كان ينبغي ان يكون الامر اضبط. نعم طبعا هناك مجموعه مثلا اعترضوا كيف تحول هذه الكنيسه الى مسجد وهذا اعتداء على الحريات الدينيه. وهؤلاء صنفان صنف من الملاحده الاقحاح
13:14 بل ثلاثة اصناف، صنفهم من الملاحدة الاقحاح، وصنفهم من النصارى المتعصبين، وصنف ثالث من من المنتسبين للاسلام، من المتاثرين بالقيم العلمانية والليبرالية وقيمة الدولة الحديثة. وهؤلاء بدأ يرد عليهم الناس. منهم من يرد عليهم بالالزام انه هذه دول الكفار لما دخلوا بلاد المسلمين في اوروبا وغيرها، حولوا كل المساجد الى كنائس.
13:45 وانا ازيد انه اصلا لم يكن يوجد في اوروبا مساجد نهائيا الا لما اوروبا استغنت عن عن الكنيسه واعتبرت الدين قيمه هامشيه يا الله سمحوا بالمساجد في الوقت اللي كان فيه كنائس كثيره في بلاد الاسلام في الديار التي فتحت صلحا اقرت انا ازيد هذا من عندي تبرعا
14:15 فهذا هو الجواب المشهور. وحقيقة هذا الجواب لا يجري على أصول فاعلية الفعل وسأشرح هذا لاحقا. لكن الإشكالية عند هؤلاء أصلا أنهم يعتبرون الدين قيمة محايدة. ويعتبرون أن الدين لا يصلح أن يميز بين الناس على أساس أديانهم كما لا يصلح أن يميز على أساس ألوانهم مثلا.
14:48 ولهذا يعتقدون ان الدين لا ينبغي ان يكون حاكما في الحياه. او اهل بلد معين يجعلون دينهم فوق الاديان الاخرى ولو في بلدهم. وهذه الفكره متفرعه اصلا عن الكفر بالدين وانه لا قيمه له ولا ادله عليه. ولهذا اي انسان يخالفه او يتركه معذور.
15:18 وبما انه معذور فما يحتاج انك تمارس ضده ممارسات سوء. ومثل هذا الاعتقاد او ممارسات تمييزيه كما يقال. ومن هذا الاعتقاد جاءت اشكاليه احكام اهل الذمه عن كثير من الناس. ومثل هذا الاعتقاد لا ادري كيف يلتقي مع ايماننا ان في الاخره الله عز وجل سيحاسب الناس بناء على الدين. وسيدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات الجنه ويدخل الذين كفروا
15:50 فبطبيعة الحال هؤلاء الاصناف الثلاثة الملحد منهم يقال له اصلا مجرد ايمان المسلم بدين يجعله لا يؤمن باصلك هذا حتى تلزمه به. واما النصراني فيقال له الست تعتقد انه في الاخرة الملكوت لن يدخله الا انسان على دين معين. فكذلك في الدنيا ما دام يميز بينهم على على اساس دينهم في الدنيا
16:21 عفوا في الاخره اذا اللي يميز في الدنيا واما المنتسب لملة الاسلام فيقال له على اي اساس عزلت بين الدنيا والاخره فامنت بوجود تمييز من هذا النوع في الدنيا في الاخره ولم تؤمن بوجود تمييز من هذا النوع في الدنيا على اي اساس؟
16:42 مع الأسف كثير من المنتسبين للملة الإسلامية وأبناء وبعض وكثير من أبناء الحركات الإسلامية منظومة الأهداف عنده معلمنة بناها وفقاً وفقاً لمنظومة الدولة الحديثة التي بنيت على العقيدة الفاسدة اللي تكلمنا عنها قبل قليل أن الدين لا يوجد دليل عليه وأنه حالة هامشية وأنه وأنه وأنه فدخل في هذه الحالة من التلفيق هذه الحالة من التلفيق هي حالة
17:12 بائسه حتى ان بعضهم لكي يضطرد مع نفسه ذهب الى الاخره وصار يقول حتى الاخره المبنى فيها ليس على الدين المبنى فيها على الاحسان للخلق الغى الخالق تماما جعل الخلق هم هم الاصل طواغيت طاغوتيه الفرد ولكنه بهذه الصوره يناقض الكثير جدا من النصوص الشرعيه المعلوم من الدين بالاضطراب
17:42 فصار كالمستجير من الرمضاء بالنار. طيب طيب لكن يا جماعه الخير شفتوا الجدل هذا اللي فات لا علاقه للدوله التركيه به. لا علاقه للدوله التركيه به. الدوله التركيه تنتمي الى الصنف الثالث. الى الصنف الذي يعتقد ان الاسلام لا يميز بين الناس كما صرح رئيسهم رجب طيب اردوغان في لقائه مع علي الظفيري.
18:13 وقال: أنا العلمانية كما أفهمها هي أن تكون الدولة على مساحة واحدة من جميع الناس على اختلاف أديانهم وأجناسهم وأعراقهم. طبعاً هذه صورة خيالية لأننا مهما زعمنا سيأتي تعارضات بين المصالح والمفاسد، وهذه التعارضات لن يرجح بينها إلا بتقديم أولوية دينية أو أولوية
18:44 وفقا للاساس الالحادي او المادي الذي يهمش الدين ويهمش القيم الروحانيه. فهذا نوع من انواع الخداع المشهور عند العلمانيين. اذ يظهرون ان العلمانيه شيء محايد وهي ليست شيئا محايدا بل هي دين تستبطن ان الاديان باطله على الاقل. وذكر رجب طيب اردوغان في هذا اللقاء انه عرض هذا التعريف
19:13 على جماعه من قيادات الاخوان المسلمين في مصر وتونس. واقروه وقالوا له وقال لهم هكذا هل هذا يعارض الاسلام؟ قالوا له لا يعارض الاسلام، اذا لاحظ هنا دعوه. يعني هو لا يقول هذا تعريفي فقط بل يقول ان هذا هو الاسلام. الان انتقلنا الى مستوى الدعوه، لقائه مع علي الظفيري موجود. وايضا ياسين عقطاي في لقائه مع الاعلامي المصري محمد ناصر.
19:41 لما ذكر لما قال له نحن نرى الخمارات ودور الدعاره وكذا قال انا اسف على هؤلاء قال ما لكم نيه تغيرون؟ قال ابدا هذه حريه شخصيه انا كشخص ارى ان هذه يضرهم ايضا لاحظ انه يتحاكم الى مقياس اللذه والالم موضوع الاخره منسي قال هذه يضرهم وصحتهم وكذا ولكن انا انا لا لا علاقه لي بهذا الامر بصفتي دوله لا علاقه لي
20:12 طيب لماذا حول المسجد الى كنيسه؟ عفوا الكنيسه الى مسجد وهي كانت متحفا. لما كانت كنيسه كانت الدوله نصرانيه. لما صارت متحفا كانت العلمانيه متوحشه. العلمانيه هذه التي يتكلم عنها اقطاي ويسير ورجب طيب اردوغان اسمها علمانيه معتدله او متوسطه.
20:37 وهي العلمانيه التي تؤمن او العلمانيه التي تؤمن بان هناك مجالا للتسامح مع الدين. ولكن يعني يستفاد ان الدين يكون موجودا في الحياه. ان الدين يكون موجودا في الحياه. ولكن هذا الدين لا يتجاوز حدوده التي نرسمها له. فنستفيد من قيمه الاخلاقيه من كونه موروثا شعبيا
21:05 نستفيد من أبطالنا الدينيين ونحولهم إلى أبطال وطنيين أيضا نفعل أشياء كثيرة
21:16 جماعة العلمانية المتوحشة يقولون لجماعة العلمانية المتوسطة أن هذا لا يمكن وأن الدين شيء واحد إذا سمحت لجزء منه بالدخول فإنه سيدعو الأشياء الأخرى تباعا وستأتيك معاني دينية متطرفة لن تستطيع التعامل معها إلا إما أن تلغيك أو تلغيها أنت لهذا نحن نجيبها من من قاصرها وهذه عقلية مصطفى كمال أتاتورك نجيبها من قاصرها
21:45 ونلغي مظاهر التدين الا في اشياء بسيطه جدا. ونحارب ظهور مظاهر التدين في اي صور من صور الحياه. لهذا حولت هذه الكنيسه الى متحف. وحولت كثير من المساجد الى متاحف. تحويل هذا المسجد المتحف الى مسجد هل هو من باب العقيده الاسلاميه التي تقول ان الاسلام يعلو ولا يعلى عليه؟ واننا اذا فتحنا دار الكفار عنوة
22:16 لم يجز احداث كنيسه فيها ولا اقرار كنيسه فيها وانما تقر الكنائس في الدار التي فتحت صلحا على ان لا يحدثوا كنيسه جديده بطبيعه الحال هم لا يؤمنون بهذه الافكار كما شرحنا لهذا ماذا فعلوا؟ جاؤوا بوثيقه قالوا ان محمدا الفاتح اشترى هذه الكنيسه
22:45 لكي لا يكونون متناقضين مع قيمهم العلمانيه المتوسطه. ولهذا النقاش الذي دار بينهم وبين العلمانيين الاخرين الذين وصفوهم بالاعتداء على القيم الدينيه، نقاش بين فريق واحد يؤمن بنفس الاصول. انت حاشر خشمك الاسلامي ايش عندك؟ هم كلهم يؤمنون ان الدوله لابد ان تكون على مسافه واحده من جميع الاديان.
23:13 لهذا تركيا الان لا يمكن ان تمنع اي نشاط تنصيري، والكنائس فيها كثيره، والمساجد فيها كثيره، وهكذا. ويسمى مصطفى كمال اتاتورك تسجن، ترتد عن الاسلام وتصير نصراني، ما حد يقرب منك اصلا. هذه حريتك الشخصيه. طيب، لكن مصطفى كمال اتاتورك هو رمز الدوله.
23:39 فهذا مجرد إذان للانتقال إلى عهد العلمانية الجديدة على يعني على أمور متعلقة بالحدث نفسه وأنه هو كان له وجهة نظر أخرى في الموضوع في وقت آخر لا علاقة لي. فما المقصود؟ المقصود لما نأتي ونتحدث في الموضوع لنرجع الأمور إلى أصولها. هذه الوثيقة لما وضعت وكتبت هي أصلا هؤلاء محمد الفاتح وجماعته أحناف.
24:08 والاحناف مع بقيه شو اسمه؟ مع بقيه المذاهب يرون ان والقسطنطينيه فتحت عنوته لم تفتح صلحا. ومن المذاهب الفقهيه انه البلد اذا فتح عنوته فانه لا تقر فيه الكنائس باختصار يعني. لكن هذا التبرير الجديد هذا تبرير يتناسب مع القراءه الجديده للاسلام. انه متصالح مع العلمانيه المتوسطه.
24:38 وهذا حقيقة ياخذ من الاسلام اخطر مما نزعم اننا اخذناه من النصرانية. لان صورة العلمانية المعتدلة هذه اليوم هذه اخطر من النصرانية واخطر من الصليبية واخطر حتى من العلمانية المتوحشة. لانتشارها بشكل عظيم جدا بين ابناء المسلمين. بل هي اصلا مصدر افراز الشبهات الاول. شيخ الاسلام ابن ابن تيمية يتكلم عن الغزالي
25:07 يقول يتفلسف به المتشرع ويتشرع به المتفلسف. العلمانيه المعتدله هذه ماذا تفعل؟ قد تعطي مجالا كبيرا لدعاة اسلاميين ان ايش؟ ان يعني يدعوا في حدود بعد العلمانيه المتوحشه. لكن مع الاسف الشديد مع مرور الوقت يجد ان الداعيه نفسه الداعيه نفسه يجد
25:37 انه في حرج من بعض الاحكام الشرعيه لان الناس تربوا على قيم بالامس انت ممنوع انك تروح المسجد بعدين جاك واحد قال لك روح المسجد البس الحجاب براحتك تقول تفرح انت تقول الله اكبر الله اكبر جزاك الله خير بس ها دير بالك المتبرجه والخماره انت ما لك فيهن ما لك علاقه بهم ترى هم نفسك بالضبط
26:02 نعطي هذا حريته نعطي هذا حريته ها تقول له امر منكر ومنكرات لا لا لو سمحت فانت مستحي انت يعني فرحان بال بانه يعني راحت راح الزمن على المتوحشه فيحصل نوع من انكسار في نفسك على اثر هذه كيف كيف كوب الشاي اذا اذا كان بارد كذا بعدين حطيت فيه شاي حار ينكسر هكذا يعني فهي نفس القصه هذه تكون منكسر و
26:32 هذه اصلا صوره نعم الانسان يفرح بكثره قالوا مثلا في اضرحه اهلا وسهلا يعني هم اكيد راي سوى لكن والله قصه العلمانيه المعتدله والمتوسطه اشكاليتها هذه اعمق من اشكاليه التصوف من اشكاليه الصليبيه اشكاليات كثيره جدا لانها فكره الان يدعى انها الاسلام ويلفق بينها وبين الاسلام وينكر امور معلومه من الدين بالاضطرار بسببها
27:00 ويجونا ابنائنا ويكلمونا بطريقه كيف انتم الى الان عايشين وفكره طوباويه غير ممكن تتطبيق فايش المفارقه؟ المفارقه ان ان الناس هؤلاء حديين في مخالفتهم انك انت اما تفرح هذا الفرح المطلق كانه فتح واما تحزن ترى ممكن انا احمد الشيء من وجه واذمه من وجه ما في مشكله سهله
27:25 وفي الوقت نفسه عايشين على عقليه جوائز الترضيه، فالعلمانيه المعتدله احسن من العلمانيه المتوحشه. في حاجه احسن. في اسلام موجود ممكن يطبق. اذا انت تعتقد ان انه اما علمانيه متوحشه واما علمانيه معتدله، على اي اساس تسمي نفسك اسلامي اصلا وشايل مشروع الاسلام وفرحان بآذان يرفع؟ اذا الاسلام هذا لا يمكن ان يطبق، فنحن مخيرون بين بين نقيضيه. حتى في قلوبنا.
27:54 و حتى في ولائنا و برائنا و الله المستعان
27:59 نقطة أخيرة، هناك فريق خارج السياقات هذه كلها. له نصراني متعصب، وله ملحد، وله علماني متوسط، وله علماني متوحش، وله إسلامي عاطفي متعاطف مع مع المشهد ويرى أنه إما أن يمدح مطلقاً وإما أن يذم مطلقاً. ما عنده حالة وسيطية يستطيع أن يحلل الأمر ويمدح من جهة ويذم من جهة يمدح شيئاً معيناً سليماً.
28:29 أو أو يرد على تناقضات العلمانيين والنصارى وغيرهم وغيرهم ولكنه في الوقت نفسه يحذر من إشكال موجود عميق ينخر في جسد الأمة. في واحد ما هو بالعلاقة ليس من هؤلاء جميعا. لا هو إنسان منتمي إلى حزب وطني يرى نفسه يعني عنده مشكلة مع الدولة التركية وفقاً للخلافيات السياسية. طيب وهؤلاء ينتهجون
28:58 عدة مناهج، منها بعضهم من يلعب على تناقضات الطرف الاخر، والطرف الاخر يلعب على تناقضاته، هؤلاء يتجادلون بشكل كبير، ومنهم من يرفع شعارات اسلاميه، يعني انه يعني يعني مع الاسلام ومع التوحيد ومع مش عارف ايش. وفي الواقع انه مشاهد جدا ان الطرف اللي هو يدافع عنه ليس مهتما جدا بموضوع التوحيد وكذا و كما هو يعني يصور، والقصه كلها مصالح.
29:27 مصالح متعارضه متضاربه وناس تتحارب مثل ما انت تجد مصلحتك في هذا الوطن وفي هذه البقعه فلهذا جاي تدافع بحجه وطن فكذلك الاخرين عندهم ايضا وطن وهناك طرف ثالث ليس عنده وطن عنده حزب ومصالح حزب
29:52 وكونك يعني انت ناقد عليه، انت ليش ليش موضوعك حزبي ولست وطنيا. هي كلها كلها صور ضيقه للولاء والبراء وللحديه الفكريه. والمدح المطلق او الذم المطلق. كلها صور.
30:18 وهي بعيدة عن الشرع، وإن كان هذا أحيانا يتكلم بنصوص شرعية، وهذا أحيانا يتكلم بنصوص شرعية. البحث الشرعي أعمق من الحالة الموجودة كلها. كلها. يعني ولا طرحناها هنا بهذه الصوتية أنا أصلا يعني أفرض اختصرت. الأمر أعمق. اليوم الكل حاط منظومة أهداف معلمة ويقرأ الشريعة من خلالها. ويزعم أنه أنه يمثل الإسلام، إلا قلة قليلة.
30:47 أو يمثل الاعتدال والطرف الآخر هو الإرهاب وهو المش عارف ايش يعني نعطي المصطلحات الأخرى