ابن تيمية : نفاة العلو أقرب إلى الاتحادية من النصارى والاتحادية أكفر من النصارى 👇

33 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. إذا أنا قلت أن فلان زيد أو عمر أو بكر قوله أخبث من قول النصارى فأظن أن هذه العبارة قاضية أن هذا الشخص متمرغ في الكفر ثم قلت لك أنت والله أقرب إلى فلان من النصارى
0:32 يقرب من ناحية فساد العقيدة، وبعدها عن الفطرة، وبعدها عن الحق من قرب النصارى له مع أن قوله شبيه بقول النصارى، لكن قوله أخبث. هذه العبارة ماذا تفيد؟ تفيد أن أنك أيضاً قد تمرغت في الكُهر مثله. هذا قاله ابن تيمية في بيان تبليس الجهمية في المجلد الأخير أظن.
1:02 وهو يخاطب النفاة جماعة الراثي الذين يقولون ان الله تبارك وتعالى لا داخل العالم ولا خارجه. فألزمهم بموافقة الاتحادية وغير ذلك. وقال كلامه. يقول فهؤلاء جهمية النفاة يقصد بالجهمية النفاة الذين يقولون الله لا داخل العالم ولا خارجه.
1:32 اما ان يوافقوا هؤلاء يعني الاتحادية الذي يقول الله اتحد بخلقه فان وافقوهم كان كهرهم اظهر من كهر يهود والنصارى يعني الاتحادية اظهر كهرا من يهود والنصارى ومشركي العرب وكان جحدهم بالمعارف الكثيرة الضرورية اعظم من جحد السفسطائية وان خالفوهم وهو قولهم
1:59 قيل لهم إذا قلتم إن الله لا يتقرب إليه نفسه أحد لا يتقرب إليه نفسه أحد يعني ما أحد يقترب من الله ولا يدعى إليه نفسه ولا أحد يرفع يديه إلى الله وليس بين العبد وبين نفسه طريق مستقيم ولا مستدير وإنه لا يذهب لا يذهب لا يذهب إليه نفسه أحد لا يقترب من عباده ولا أحد يقترب منهم
2:30 وهذا مستحيل عندهم يعني نعم. وإنما ذلك كله عندكم يعود إلى بعض مقدوراته ومخلوقاته، من الذي يكشف عن الساق؟ مالك. من الذي يصعد إليه الكلام الطيب؟ إلى اللوح المح إلى الملائكة، إلى كذا هكذا. مثل ما يخلقه وما يرحم به العباد. فإليها يذهب وإليها يسير. فإذا قلتم هذا لم يكن لكم طريقٌ
2:59 الى افساد قول الاتحاديه. اللي هو قولكم ان الله عز وجل لا داخل العالم ولا خارجه، لا تستطيعون ان تفسدوا على الاتحاديه اللي هم اكثر من كفار قريش، واكثر من اهل الكتاب، واعظم جهدا للضرورات والنصفصائيه. ومع ذلك انتم عاجزون امامهم. اذ قولكم من جنس قوله. وهذه مو اول مره يخلط بين الاتحاديه ونواه العلو.
3:30 حتى قال الراثي وابن العربي اتفق على جحد رب العالمين. إلا أنهم توسعوا في ذلك فجعلوا كل من دعا إلى شيء أو وصل إليه أو سلك إليه فإنما دعا إلى الله. ووصل إليه وسلك، وأنتم تخصون ذلك بعض المخلوقات دون بعض. فالفرق بينكم وبينهم فرق بين العموم إلى الخصوص. ومشابهتكم لهم
3:59 أقرب من مشابهة النصارى لهم. عبارة ثقيلة جدا. طيب نحن لا نعذر الاتحادي بل كثير من المنتسبين للسنة عنده الذي يقول ان الله في كل مكان بل بلا اجماع بلا خلاف يعني.
4:20 الذي يقول الله في كل مكان هذا اشر ممن يقول بخلق القران، واشر ممن يسب الصحابه، واشر واشر. طيب والذي يقول الله لا داخل العالم ولا خارجه اشر من هذا كله. وهذا هو تقرير ابن تيميه. وقولهم هؤلاء اخبث من قول النصارى، لان النصارى قالوا الله اتحد مع المسيح. هذا يقول الله اتحد مع كل شيء. فلما هذا صار قولهم اخبث من قول النصارى. هو اعظم جهدا للضرورات من السفسطائيه.
4:49 وقولكم اقرب اليه، يعني كلهم مسفسطين، طيب السفسطائي نتحدث عن قيام الحجه يعني. ما هو السفسطائي؟ اصلا الناس يقولون السفسطائي لا يناظر. لا تلزم مناظرته بلا نزاع. طيب. قرأت تغريده لشخص يقول ان ابن تيميه لم يجعل الاشعريه كالجهميه المحضه، هو اصلا له كتاب في موازنه ابن تيميه بين الفرق.
5:18 وهذا الكتاب انا اطلعت عليه. ولما اطلعت عليه عرفت من لحن قوله بعض تياره عرفت تياره. الكتاب فكرته ذكر مقارنات ابن تيميه بين الطوائف وقد وجدت رساله عند احد اصدقائي الدكاتره دكاتره العقيده. وقراتها في مسجده بين الاذاء بين المغرب والعشاء. قراتها كلها مررت عليها. وكنت ابحث بشكل
5:47 ماذا اقول؟ بشكل متحمس جدا عن مجموعة من النقولات والمقارنات التي هي على شرطه. فما وجدته نقل منها شيئا. ولم استغرب. قصة الجهمية المحضة هذه دائما يذكرونها. من هم الجهمية المحضة؟ نفاة الأسماء والصفات. طيب نفاة الأسماء والصفات هؤلاء عامة آثار السلف في ذم الجهمية التي هي العمدة في ذم الجهمية لا تتحدث عنهم.
6:14 فالجهميه في زمن احمد عامه الكتب اللي كتبت التي كتبت وفيها اثار السلف في تكفير من في تكفير الجهميه كتبت بعد وفاه الجهم بن صفوان. عامه الجهميه الذين في الزمن المتاخر هم امثال حفص الفرد وابن ابي دؤاد وبشر المريسي وحسين النجار وغير هؤلاء. وهؤلاء كلهم اصلا يكفرون جهمًا.
6:41 وليسوا على مذهبه ولا على عقيده 100%. انما هم اخذوا جزءا من مذهبه وجزءا من قوله. حتى يقول ابن تيميه انهم لم يكشفوا للائمه كل ما في باطنهم. يعني لم يظهر للائمه نفي الحلول. فمحاوله تصوير تكفير السلف للطوائف الجهميه انه خاص بمن يسمونهم الجهميه المحضه
7:11 هذا من الخلل العلمي اصلا من خلل علمي الشديد لأن عامة الجهمية اللي تتناولهم الآثار ليسوا على مذهب جهم في شلاء الجنة والنار بل عامتهم ليسوا على مذهب جهم في الإيمان وكثير منهم ليس على مذهبه في الجبر ولا حتى فيما يسمونه نفي الأسماء هو طبعا نفي الأسماء يقصد به القول بخلقها بخلق الأسماء والقول بخلقها هو قول جماعة قول الأشعار اصلا
7:43 فباختصار المقارنات التي كنت ابحث عنها وقد صرح ابن تيميه ان ذم السلف للمعتزله في التسعينيه قال السلف ذموا المعتزله وانتم ايها الاشاعره لكم النصيب الاوفر من هذا الذم اذ انكم وافقتموهم بالقول بخلق القران. وقد ذكرت مره في صوتي قلت يأتيني بأثر واحد من الاثار التي يذكرها ابن تيميه في كتاب اللا لكائي يسمي المعتزله. ما ما تجدهم يسمون المعتزله يسمونهم الجهميه.
8:10 ويقولون من قال القرآن مخلوق فهو كذا وكذا وكذا. وهذه الآثار ابن تيمية حملها على المعتزلة، وهذا الصواب. لأن الذين كانوا حملوا لواء التجهم في ذلك الزمان أهل الرأي وأهل الاحتساب. مو أحمد يقول ابن أبي دؤاد كان يشد بأوده قدرية البصرة، المعتزلة. النصوص التي كنت بحث عن أبحث عنها، أولاً مقارنة ابن تيمية بين اللفظية
8:41 قوله ان اللفظيه في كثير من الكلام السرف تكفيرهم. ثم مقارنه ابن تيميه بين اللفظيه وابن كلاب. وان ابو كلاب اشد كلاهما يتفقان على خلق القران الذي في الارض. والقران الذي في السماء عندهم غير مخلوق الا ان ابن كلاب نفي الحرف والصوت. فابن كلاب اشد ضلالا. هذا نص عليه ابن تيميه في مجموع الفتاوى. ونبه على هذا المعنى باجمالا في التسعينيه. هذه مقارنه.
9:08 وهذه المقارنة ما تجدها ما تذكر مع انها على الشاطئ. المقارنة الثانية وهي الأكثر والأظهر والتي أستغرب من قلة ذكرها حتى في الدرس العلمي. مع ان ابن تيمية كررها مرات وكرات. وهي المقارنة بين من يقول الله في كل مكان ومن يقول الله لا داخل عالم ولا خارجه. وقوله ان السلف في الدر ان السلف انكروا خير قولي الجهمية. يعني ان القائلين ان الله في كل مكان هم خير من القائلين ان الله لا داخل عالم ولا خارجه. ومعلوم
9:37 أن هذا هو قول المتأخرين من الأشاعرة. وفي العادة يأتونك بكلام ابن تيمية يقارن بين الأشاعرة المتقدمين وأبو كلاب ها يقارن بينه وبين المعتزلة مثلا ويحملون هذا على الأشاعرة المتأخرين مع الأشاعرة المتأخرين هم المقصودون بهذا الذنب طيب المقارنة الثالثة التي كنت أبحث عنها وهي الموجودة في الاستقامة في نص يعتمدون عليه في موضوع الإعذار.
10:05 أن إنكار العلو أشد من القول بخلق القرآن. وأشد من القول بإنكار الرؤية. المقارنة الرابعة مقارنته بين حفص الفرد وحسين النجار وضرار بن عمر ممن كفرهم أحمد الشافعي ومتأخرين الأشاعرة أمثال الرازي وقوله أن هؤلاء الرازي ومعه صرحوا بما لم يصرح به أولئك. هذه الرابعة. المقارنة الخامسة المقارنة بين مرجئة الفقهاء
10:35 ومرجئة الجهمية وقوله أن الأشعري نصر مذهب جهم في الإيمان. المقارنة السادسة أو السابعة مقارنته بين جبرية الأشاعرة وقدرية المعتزلة في التسعينية وقوله أن قدرية المعتزلة خير من جبرية الأشاعرة وأنهم يعني أخذوا قول جهم. المقارنة الأخيرة مقارنته بين
11:01 إرجائي الأشاعرة ووعيدي، لا ليست الأخيرة. أيضاً مقارنته بين قول الأشاعرة في القرآن وقول المعتزلة في القرآن، مع اعترافه أن أن الذم الموجود في كتاب اللالكائي يتناول المعتزلة له ها؟ وقوله أن قولهم في القرآن أشر من وجه من قول المعتزلة، وقول المعتزلة أشر من وجه من قولهم وهكذا. بل ومقارنته بين إنكار العلو وإنكار المعاد.
11:29 وإظهاره أن إنكار العلو أشد ويرد عليه من الشبهات ما هو أشد. هذه النقولات لنفرض أنها نقولات ما تؤثر بالصورة العامة التي دائما تصور للناس من موقف ابن تيمية من متأخرين الأشعرية. لو فرضناها جدلاً ذلك أو من الأشعرية عموماً. لو فرضناها جدلاً ذلك لما هذه النقولات لا تنقل؟ حتى لو كانت على شرط الكاتب. إنما ينقلها أحد رجلين.
11:59 اما رجل يتقي الله تبارك وتعالى ويخاف الله فيما يكتب ولا يوجد عنده اهواء حركيه او اغراض مبدئيه وهذا نادر وانا مره قلت لاحد الاشخاص قلت له انا الذي يتيقنون في كثير من الناس انهم اصحاب اغراض انهم اصحاب اغراض ياتون الى شيء من جنس الذنوب يجعلونه كفرا ويحولون اثار السلف على صوره نادره ما تكاد تقع يقول لك المساله من مسالتي
12:26 وياتون الى اثارهم في شيء هو من جنس الجحد والكفر يلتفون عليها ويحولونها الى كفر اصغر. عجيب الذي هنا ليس هو الذي هنا. جمع بين الامرين هذا هذه نفسيه مختلفه في كل مكان. عقليه مختلفه في كل مكان. طيب ودائما اضرب مثل بنقل اللفظيه.
12:53 انه نقل لابن تيمية ان اللفظية لم يكن السلف يطلقون تكفيرهم كالجهمية، يعني وكأنهم هم يطلقون تكفير الجهمية. ها؟ او احمد. ثم يتركون النقل الثاني الموجود في نفس المجلد، ان في كثير من كلام السلف تكفيرهم. اصلا حتى قصة الجهمية المحضة، الجهمية المحضة انتم تكفرونهم جميعا؟ ان حكمتم بكفرهم جميعا فهذا معناه ان هناك مسائل ظاهرة لا يوجد فيها عذر.
13:26 وهذا خلاف الاصل الذي يؤصله كثير منكم ان عامه المسائل تدخلها نسبيه الظهور والخفاء وان كان هذا الاصل يقال باللسان وينقض بالتطبيق ما في احد الا وعنده مسائل لا يمكن ان يعذر فيها طيب وهناك عجيبه اود ان اعلق عليها قبل ان اكمل فهذا احد هذا الشخص
13:55 شخص يتقي الله تبارك وتعالى وما هو صاحب اغراض. والامر الثاني شخص اكاديمي صارم ما لا مشكله عنده النص يوافق هواه يخالف هواه يذكره. لان عنده صرامه اكاديميه. واليوم لا يوجد احد عنده صرامه اكاديميه. حتى كثير من يزعمون الاكاديميه هم متاثرون بالاعراف الليبراليه والعلمانيه. لهذا مثلا لو اردنا ان ننقل عن عالم عباره فيها شده في تكفير او غيره لابد ان يتبرأ منها.
14:22 على العموم ما هو ضروري اني انا اجلس اتبرأ من من الاحكام على المخالفين وغير ذلك لكي اعجب مواثيق حقوق الانسان او اطبق فوبيا الفوبيا الموجوده عند بعض الناس من هذه المواضيع. لان هذا الى المرض النفسي اقرب، لان هذه احكام شرعيه، وجود اناس غلوا فيها لا يجعلنا ندفعها، لو كل شيء غلى فيه الناس ندفعه بالكليه خلاص ما عاد ما عاد بقي عندنا من ديننا شيء. ما في شيء ما غلى فيه الناس. ما في شيء من الدين الا وجدت فيه ما
14:50 حتى حتى حتى الطهاره والصلاه يوجد اناس موسوسين حتى الطهاره والصلاه يوجد اناس توسوس في الطهاره وتوسوس في الصلاه. هو شخص يعني ما شاء الله يعني ذكي يقول لا هذه امور لا تظهر عشان ولاه الامر. طيب ولاه الامر في زمن احمد اللي اقاموا له محنه لمده 20 عاما او اكثر. هؤلاء كانوا يحبون كلام اهل الحديث ان من قال القران مخلوق فهو كافر.
15:20 في زمن ابن تيميه ما صدر فرمان في عدم الكلام في العقائد، وبن تيميه ما التزم به. ما قال لابن تيميه اترك الافتاء بفتاوى الطلاق، الطلاق ها، وبن تيميه ما قبل وكان الامر من قبل ولي امر. من قبل من وكله ولي الامر في هذه بهذه الامور. وبن تيميه ما التزم، قال لا يمكن اني كتم العلم. لحد ما سجن وعذر وفعل به الافاعيل.
16:00 يا رجل يا رجل الشيخ سليمان بن سحمن مع معهد شيوخه من ال الشيخ لما الامام قال بالصيام وهم ما عجبتهم الشهاده شات اللي شهدوا وما اعتقدوا عدالتهم اظهر الافطار في نهار رمضان حتى سجن حتى سجن الشيخ سليمان بن سحمن لانهم ما عدوا رمضان داخل واما الرجل من ال الشيخ فروعي انه من ال الشيخ وابن سحمن له قصيده لما دخل وله قصيده لما خرج
16:29 قصة معروفة. فإنا الا هو إليه راجعون. فهذا أحد أحد رجلين من ينقل هذا. والموجود اليوم لا بالعكس. بالعكس أناس تسوروا على البحث العلمي وتسوروا على كذا وأخذوا ألقاب وأخذوا كذا فقط.
16:57 ولكنهم مع الأسف الشديد أصحاب أغراض. والآن الآن مثل هذه النقولات على شرط عدد من الرسائل العلمية. لو نثرت طبعات جديدة هل ستجدها؟ هذه النقولات أكاد أحلف لك بالطلاق، أكاد أحلف ها؟ أنه أنه أنه لن يقع. أنه لن لن ينقلوا هذه النقولات. مع أنه على الشرط. بل أصلا مناسبة ذكر مثل هذه الأمور التي دائما أذكرها قوية جدا في عموم الدرس العقد.
17:30 في عموم الدرس العقدي مناسبة قوية جدا. خصوصا المقارنة بين القول أن الله في كل مكان والقول أن الله لا داخل عالم ولا خارج. وهذه اللي تكررت من الشيخ كثيرا كثيرا ما لا يحصى. لأنه أصلا ما نراه وحتى أصلا المقارنة بين المعطل والمشرك وأن التعطيل شر من الشرك.
17:56 هذا اللي تكرر في كلام ابن تيميه وابن القيم، حتى ابن القيم عقد عليها فصلا في النونيه. ايضا حتى المقارنه بين التاويل والتكذيب. وقول هؤلاء شر من وجه وهؤلاء شر من وجه. كل هذه موازنات عند ابن تيميه موازنه عقديه بمعنى انه يقول هذا افضل من هذا وهذا اسوء من هذا. بل بل النقل العجيب اللي في اللي في بياته مثل الجهمي.
18:21 أن السلف ذموا نفاة العلو أمثال الرازي بأكثر مما ذموا به القدرية والمرجئة والرافضة. بل قوله أنهم سبوا السلف أكثر مما سبوا أكثر مما سبهم الرافضة لما نسبوهم إلى الجهل بأسماء الله وصفاته. بل قوله وهي موازنة أيضا مقارنة قوله أن فروع الجهمية فروع الجهمية المعتزلة والأشعة. وهذه في مقدمة التسعينية شر من الأزارقة. هذه كلها نصوص تفضيل.
18:50 يأتي انسان يكتب في هذا الموضوع ويجمع ثم تراه كل هذا يفوته هل فاته فعلا ام فوته؟ ربما نقل او نقلين ما ذكرتهما ذكره لكن العامه لو تذكر وهذه ليست اول مره لو اردنا ان نتتبع الرسائل العلميه شيء لا يحصى واليوم العذر ضعيف مع وجود برامج بحثيه مو من الممكن ان توقفك
19:18 على عموم على عموم المواطن خصوصا من يعرف طريقه الشيخ في الحديث. احنا يقول مثلا اكفر او اشر او شر او الى اخره. ولا اصدق ان كل هذه النصوص لم يوقف عليها. لكن الناس هذه عندها التزام مبدئي والله المستعان. وانا اعلم ان كثيرا منهم واقعه المعرفي
19:47 أنه يرى أن لا يرى كتب السلف فيها مشكلة لأجل الفهم، هو يرى السلف نفسهم فيهم مشكلة. تريد أن تعرف يا أخي المنافق يعرف بفلتات لسانه. ما يرون ضالاً في الدنيا فلا يرجعون، لو رأوا إنساناً ضل في مسألة ما. لا يرجعون الأمر إلى عجلته. ولا يرجعون الأمر إلى المنطق مثلاً، لأنه اليوم سبحان الله كثير من طلاب العلم تأثروا بطريقة المتكلمين والتفكير والمناطق.
20:17 بسبب هذه الذبولات التي تدخل الى عقولهم مذ يبدؤون بطلب العلم من من كلام المتكلمين دون تمحيص ولا يرجع الامر مثلا الى كثره الجدل او الى كذا او او حتى يرجعونه الى المعاصي ومن اداب التوفيق او يرجعونه الى اي سبب من الاسباب لا يرجعونه الا الى النظر في كتب السنه
20:45 كثير منهم الضلال لا يرجعه، عندك كتب السلف كتب ضلال مثل ذاك الشيعي اللي يقول القرآن كتاب ضلال إلا ما فسره المعصوم. هؤلاء هكذا يعتقدون وكتب السلف ليست كتابا أو كتابين ولا عشر سنوات أو 20، كتب على مدى يعني كتب السلف لو نريد أن نجمعها هي كتب ألفت في خمس ست أو سبع ثمان طبقات متواصلة. طبقات متواصلة. هذا يصنف وهذا يصنف وهذا يصنف وهذا يصنف وهذا يصنف
21:17 يعني عبد الله بن احمد تلميذ احمد، الخلال تلميذ عبد الله بن احمد، وغلام الخلال تلميذ الخلال، وهكذا. وتجد هذا تلميذ هذا، وهذا تلميذ هذا، او هذا في الطبقه التي تليها، وهكذا. وسبحان الله الصفه الثانيه التي تدل على النقمه الداخليه الشديده على على على كتب السلف وعلى السلف عموما،
21:48 ذم العقائديه ومحاوله وهذه تدخل الثالثه او هي من صورها ومحاوله التصغير والتحقير من الدعوه للاثر وقد رايت مشاركه لرجل من هؤلاء الذين ظاهر جدا انه نشا على كتب هؤلاء المنظرين الحركيين والان جاي في تويتر ينظر على الصبيان
22:16 وهو رجل ليس اهلا للكلام في العلم اصلا. يعني اي واحد يقول لك والله يجي يدافع عن المرجع يقول ابو عبيد يقاسم السلام قال عنه من اهل السنه، هذا رجال دايح. يعني لو فرضنا ابو عبيد قال هذا، طيب اثار الذم السابقه هذه كلها من سيعمل بها؟ ومن سيقول بها؟ وعلى من تنزل؟ لو فرضنا ابو عبيد شذ مثلا او قال قولا غلطا. تجي تنزل فيه عباد الله وتطش على اي اساس؟ وهذا غلط على ابو عبيد.
22:44 فيقول ما في واحد ينصر الاثر مساله او مسالتين نسكت عن سفهه، والله سفهك وسفه شيوخك هو اللي ضيع الدعوه اصلا. ما في شيء اسمه ما في شيء اسمه واحد ينصر مسائل اثر في مساله ومسالتين، يدعو كتب السلف هذه يدعو لكل هدى. كتب السلف ما فيها مساله ومسالتين. هذه هي الصوره اللي انت تصورتها انت وفي مجالسك ومجالس شيوخك هؤلاء اللي ما قدروا السلف حق قدرهم. كتب السلف هذه فيها كل خير وكل هدى.
23:14 في الالوهيه، في الاسماء والصفات، في القدر، في في الموقف من الصحابه، في كل شيء. فيها كل خير. والدعوه الاثريه اليوم ما ما تبحث مسأله مسألتين، نقادها هم الذين يركزون على مسأله مسألتين. اما الدعوه الاثريه اليوم كل عنوان جيد نصره المجدد ينصرونه. كل عنوان حسن نصره ابن تيميه ينصرونه. مع مع معالجه الاشكالات الجديده، مثل اشكالات
23:45 اا اقشعرار الجلد من اخبار في الصفات كانت ماضي عند السلف. اشكاليه دفع اثار السلف في التفسير. اشكاليه السير على غير نهج السلف في علل الحديث، واشكاليه الفقه هذا اللي اليوم اشكاليه التفقه ما بين نهج ظاهري ونهج يخلط بين التمذهب والطرقيه والتصوف و و و والتجهم وغير هذا.
24:15 ايضا حتى اشكاليه الرد على النوازل الفكريه بطريقه غير جيده او غير مستقيمه. وغير ذلك من الملفات، ولو لم يكن الا ملف العقيده فهذا عظيم. اصل الكلام اليوم اللي هو موجود مثلا عن شخصيه معينه من الشخصيات الاشعريه هو يستبطن النقاش مع ثلاث طوائف. طائفه ترى ان العقيده في اسواق الصفات لا تساوي شيئا. طائفه تعتقد ان الاشعري سني على حال السلفي.
24:43 طائفه تعتقد ان هذه ان هذه المباحث لا قيمه لها، طائفه تعتقد ان العقيده لا لا لا اثر لها في تقييم الاشخاص، طائفه تعتقد لها منهج في التبديع ارجائي جدا، يرون ان صاحب البدعه المكفره المنسب لها لا يبدع حتى. والطائفه ويجمعهم التعجيز. اعتقاد ان حجه الله تبارك وتعالى 1000 سنه ما تقوم على احد.
25:10 حتى ابن تيمية يقول إذا كنا نستفيد الخير والهدى من كلام أحد فكل خير وهدى يستفاد من كلام الله بشكل أعظم. بل اليوم وصل الأمر إلى تبرير الشرك كما أنت ترى. دعاء غير الله يبرر. تريد السفه؟ السفه أنك عشان تدافع عن إنسان تأتي إلى عبارات صريحة في الشركية وتقول ما في شرك. هذا السفه. السفه أنك تأتي لإنسان أشعري يقول ابن تيمية أنه يسير على طريقة الفلاسفة
25:38 ومعاطية المتكلمين وتلعن من يتكلم فيه هذا السفه. السفه ان تبدع من يبدع اشعريا هذا السفه. السفه هذا كثره تعظيم المخالفين في النفوس وادعاء الاجماعات عليهم اصلا ما في طائفه نستطيع ان نقول اجمع المسلمون على اسلامهم. ما اذا قلنا باسلام الخوارج، الخوارج يكفرون كل مخالفيهم. لكن سبحان الله هذه السمه يزعمها بعض السلفيين في الاشاعه.
26:08 انه في اجماع من كل المسلمين مو من اهل السنه، من كل المسلمين على اسلامهم، كيف هذا ما تدري. ما المعتزله يكفرون المخالفين، ما الخوارج يكفرون المخالفين. هذا سفه. تريد السفه حقا؟ السفه هو هذا.
26:27 السفه ان تشوف واحد ينشر تفويض وينشر عقيدة سالميه وينشر عقيدة كلابيه ويهون من شأن علم الكلام ويهون من شأن الاستغاثه ويهون من كذا ويهون والى اخره مو يهون من شأن الاستغاثه لا يدافع صراحه هذا السفه سفه واحد يكتب 20 صفحه عشان يقول ان احمد ما اقام الحجه على جهميه ظل يناظرهم ثلاث ايام ها السفه ها السفه مركز بعد
26:53 السفه انه انه ان ياتي سفيه يروج لكتاب يتهم الحسن البصري بالقدر ويتهم السلف بظلم الحجاج ويتهم سعيد بن جبير بالخارجيه ويتهم السلف بالتناقض بانكارهم على ابي حنيفه وتركهم سعيد بن جبير ويتهم سليمان بالحرب بسب معاويه ويتهم وكيع وكيع بالرفض كل هذا تمشونه لان النجاسه اللي في قلوبكم التي لا تطهر الا بالاستحاله
27:24 كل ذلك تدافع عن اشعر ومرجع. فجندتم رجلا رخيصا باع نفسه عليكم كما يبيع نفسه على البطنجيه وكتب لكم كتابه مهترئه مثل هذه والى اليوم انتم فرحانين فيها. هذا السفه. هذا السفه هذا السفه لما الاف الشباب
27:54 يتركون العقيده السنيه ويروحون يصيرون قبوريه وجهميه بسبب تاصيلات خرقاء السفه انه نجي باول درسين في العقيده نقول السلف بغاة يبغون على المخالفين السفه نجي نقول قد يكون المبتدع لبدعته المكفره خيرا من السني ونقول هذه بدايه درس العقيده
28:25 إحنا ما حتى ما نقولها بالنص بعد ما قبحنا العقيدة الباطلة وش اسمه وبعدين جينا، لا، تنقال أول شيء ثم قد هذه لا ضابط لها. السفه أن يعتقد الإنسان أن في مفهوم اسمه قيام الحجة وهذا مفهوم غامض جدا ولا ينضبط ثم هو لا يعذر من يعتقد أن هذا المفهوم قد تحقق في بعض الأشخاص.
28:52 مفهوم قيام الحجه هذا ينبغي ان يكون اظهر من مفهوم المرض، مفهوم السفر، مفهوم العجز عن استخدام الماء، ومفهو وكل المفاهيم اللي تنقل الحكم من الى لابد ان تكون ظاهره للناس، وتكون منضبطه انضباطا واضحا، والا والا افضى هذا الى غموض الشريعه والى اما استباحه تكفير استباحه دم المسلم
29:18 بغير وجه حق اه او جعل الكافر يعامل معامله المسلم بغير وجه حق. ومساله والله هذه المسائل تطرح امام العام والله ما احد من 25 سنه ما احد يطرح قدام مبتدئي طلاب العلم ويجلس يشكل عليهم ويجيب لهم اسماء بعض الاشاعره هذا دارج عند عموم التيارات.
29:47 قصة ابن حجر والنووي هذا تلقن قبل لا يحفظ واحد يزعم. واللي يقول غير هذا كذاب. والله يحفظون الشباب وكثير منهم يحفظون الشباب سلات علماء اهل السنه عشان يروحون يجادلون فيها بعض الناس. السفه ان نجيب الصحابه صحابه رسول الله وقيسهم على المرجئ والجهمي.
30:17 حتى بنهج البلاغه مال الشيعه يقول ما في رايت اصحاب محمد ما فيهم قدري ولا مرجئ ولا ولا مع انه يعني هذه الطوائف ما كانت موجوده في زمن علي هو في نهج البلاغه مال الشيعه يعني ينزهون الصحابه عن هذه عن هذه البدع وعن مشابهه اهلها وانت وانت تجي اما نبي واما صحابي واما واحد يعبد غير الله ينقاس على ابن مسعود
30:48 واحد واحد واحد جهمي قال مقالة عامة الأمم تنزهوا عنها وشر من مقالة كل أهل البدع ينحط مع ابن مسعود ومع قدامى بن مظعون هذا كل شيء هذا السفه هذا السفه المتراكم والمركز واللي دمر دين الله عز وجل هذا ضرب لدين الله عز وجل من القواعد
31:18 لما خلاص يصير ما عندنا مفهوم واضح متى متى متى يكفر الانسان متى يكون مبتدعا متى ما يكون مبتدعا ما عاد للدين فائده السفه ان ناخذ الناس المذهبيه غير منضبطه والشباب وكل وكل والمذهبيه ايش يفهمونها؟ والله الخروج عن مفاريد الالباني وهذه هي المذهبيه واخر شيء الشباب لا درسوا فقه ولا اسلموا من بدع المتصوفه وكثير منهم صار متبع للرخص
31:47 سفه نجلس في بودكاست وروج الكتاب الزنا والخنا اللي اسمه الاغاني هذا امام العوام. هو ظل سفه في الدنيا ما ما سويتوه ما ما سووه الجماعه اللي والعجيب انه في سكوت كلي عن كل هذا حتى نصيحه مثل العالم والناس ما في ثم اذا ظهر ادنى شيء هذا السفه الان لما نشوف الاشاعره في كل مكان في الدنيا
32:15 إما يمنعون السلفيين وإما يسجنونه وإما يقتلونه وثمانين بالمئة من تيار معين كل همهم الدفاع عن شخصيتين أشعياء هذي السبب
32:39 السفه اني اجي ادخل ابن تيميه في ذم السلف في من لم يكفل الجهميه بحجه اني جاي الزم. ثم هذا الالزام ان لا اجد له حلا، السفه ان كل ما يجي واحد يتكلم على على على الاشاعره يستحضر البخاري اللي خلق افعال عباده الاشاعره كانوا ما يطيقون قراءته. اذا قراه المرء قالوا نحن المقصودون. السفه الطعن في اكثر من 40 امام لاجل قياسهم على الاشاعره.
33:10 حتى لا يبدع أشعري ظاهر الأشعرية من الشمس في رابعة النهر إنا لله وإنا إليه راجعون