فوائد من تاريخ الإسلام (١٣)

54 دقيقة تاريخ الإسلام — 13

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهذا حمد بعد المجلس ساعه عشر في فوائد من تاريخ الاسلام، في الواقع انا اكثرت على نفسي على نفسي في المشاريع ولكن ان شاء الله تبارك وتعالى شويه هنا شويه هنا شويه هنا تمشي الامور باذن الله تبارك وتعالى، نسال الله عز وجل ذلك. يعني هذا المشروع بالذات فيه تحدي لان تلاحظون انه في كل حلقه نقرا فوائد كثيره ونعلق عليها فالعمليه ليست باليسيره.
0:26 لكني انا استفيد وارجو ارجو ان يستفيد المستمع، انا استفيد وارجو ان يستفيد المستمع. هنا في المجلد هذا سنه 22 بايع العباسيون واهل بغداد ابراهيم بن المهدي اللي هو عم المامون وقد يعني شق العصا على المامون وخلعوا المامون لكونه اخرجهم من الامر وبايع بولايه العهد لعلي بن موسى الرضا
0:56 وأمرهم والدولة بإلغاء السواد ولبس الخضرة. المأمون كان يعني أعطى البيعة لعلي الرضا من شدة تشيعه أعطى الأمر لعلي الرضا وغير ذلك وكذا لكن بعدين لما ثاروا عليه وهذا عاد عاد كل شيء، عاد السواد وعاد. يقول ثم بايع أهل الكوفة والسواد وعسكر مدان واستعمل على جانب على جانب بغداد العباس بن موسى الهاشمي وإسحاق بن موسى الهادي.
1:25 فخرج عليه مهدي بن ألوان الحروري محكم فجهزوا لقتاله أبا إسحاق بن الرشيد وهو المعتصم فهزم مهديا وقيل بوجه لقتاله المضطرب نعم وخرج أخو أبو السرايا الكوف بالكوفة فلبس البياض والجمع وله طائفة أبو السرايا هذه يأتي أخباره مع هارون الرشيد إن شاء الله تعالى عموما هذا
1:53 أخو هارون الرشيد خرج على ابن أخيه وظفر به لاحقا المأمون وعفى عنه لكن هذا يقول في هذه السنة وفي السنة وفي هذه السنة ظفر إبراهيم المهدي بسهر بن سلامة بن سلامة الأنصاري المطوعي فحبسه وعاقبه وكان ببغداد يدعو إلى العمل بالكتاب والسنة واجتمع له عامة بغداد فكانوا ينكرون بأيديهم على الدولة ويغيرون لهم ولهم شوكة وفيهم كثرة حتى هم إبراهيم بقتاله
2:22 فلما جاءت الهزيمة، قيل سهل بن سلام يقول لأصحابه: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
2:28 فكان كل من فكان كل من اجابه لذلك عمل على باب داره برجا باجر وجص ينصب عليه السلاح والمصحف، فلما وصل عيسى من الهزيمه اتى هو واخوته واصحابنا وسهل لانه كان يذكر يذكرهم بالفسق ويسبهم، فقاتلوا ثم خذله اهل الدروب لان عيسى وهبهم حملا من الدراهم، فكفوا فلما وصل القتال الى دار سهل بن سلامه القى سلاحه واختلط بالنظاره واختفى ودخل به النساء فجعلوا العيون عليه.
2:55 فأخذوه في الليل من بعض الدروب وأتوا به اسحاق بن الهادي وهو ولي عهد بعد عمه ابراهيم ابراهيم، وكلمه وحاجه وقال حرضت علينا الناس وعبتنا، فقال انما كانت دعواي عباسيه وانما كنت ادعو الى الكتاب والسنه وانا على ما كنت عليه ادعوكم اليه الساعه، فلم يقبل منه وقال اخرج الى الناس وقل ما كنت ادعوكم اليه باطل، فخرج الى الناس وقال
3:21 يا معشر الناس قد علمتم ان ما كنت ادعوكم اليه من الكتاب والسنه وانا ادعوكم الى ذلك الساعه فوجد الاعراب في رقبته ولطموه فنادى يا معشر الحربيه المغرور من غررتموه. يعني انقلب عليه الانصار اللي كانوا معه واحمد بن حنبل كان يلومه ولا يحسن حاله. هذا من عند ادم. هنا يقول لك واستعمل ابراهيم على قضاء بغداد قيس بن زياد الخرساني الحنفي فهاجت في ايامه العامه على بشر المريسي. منهاج العامه.
3:49 على من؟ على بشر المريسي بسبب إيش؟ بسبب قضايا الصفات، إذن العوام في ذلك الوقت كانوا يعرفون الأمر، وكان لهم رأي، وكان لهم حمية، ولهم حرقة، هذه القضايا لم تكن نخبوية كما يظن الناس اليوم، يقول: وسألوا إبراهيم المهدي أن يستتيبه، فأمر قيس بذلك
4:07 قال محمد بن عبد الرحمن الصيرفي: شهدت جامع الرصافه وقد اجتمع الناس وقتيبه جالس، واقام بشر ابي المريسي على الصندوق ومستولي سفيان بن عين ابو مسلم ومستولي يزيد بن هارون، يذكر ان امير المؤمنين ابراهيم امر قاضيه ان يستتيع بشرا من اشياء عددها منها ذكر القران، فرفع بشر صوته يقول معاذ الله لست بتائب، وكثر الناس عليه حتى يكادوا يقتلونه، فادخل الى باب الخدم، بعدين عاد لما قوي جانب المامون
4:36 بشر جماعته هم اللي استتابوا اهل السنه. واما المامون فذكر ان علي بن موسى الرضى حدث المامون بما فيه الناس من القتال والفتن مذ قتل الامين، مذ قتل المامون اخاه الامين. وبما كان الفضل بن سهل يستره عنه من الاخبار وان اهل بيته والناس نقموا عليه اشياء وانهم يقولون انك مسحور او مجنون وقد بايعوا عمك ابراهيم.
5:06 فقال: لم يبايعوه بالخلاف، وإنما صيروه أميرا يقوم بأمرهم، فبين له أن الفضل قد كتمه وغشه، قال: من يعلم هذا؟ ثم ذكر الأمر. نعم. وطبعا الرضا أيضا مات، وقالوا أنه يعني مات بسمة.
5:39 يقول وفيها ظهر الصناديقي باليمن واستولى عليها وقتل النساء والولدان وادعى النبوه وتبعه خلق وارتدوا عن عن الاسلام ثم اهلكها الله بالطاعون. هذا اهلكه الله بجند من جنده سبحانه. لعنه الله عليه. يقول وقد كان المامون يقرب اهل الكلام سنتها 29 ويامرهم بالمناظره بحضرته وينظر ما دل عليه العقل ومجانسه بشر بن مريث وثوان بن اشرف وهؤلاء الجنوس النحوس.
6:07 طبعا الذهبي ياخذ راحته في سب وشتم ولعن اهل المعتزله والجهميه. والواقع ان انك لو تاملت في هؤلاء الجنوس النحوث لوجدت ان كثيرا من كلامهم الخبيث موجود في في كلام بعض متكلمي الاشعريه الذين يهون من شانهم. هنا في ترجمه احمد بن عطاء الهجيمي البصري العابد.
6:37 قال من الأعرابي برز في العبادة والاجتهاد وأخذ المعلوم من القوت وذكر أن الطريق إلى الله لا يكون إلا من هذه الأبواب، الصوم والصلاة والجوع، وكان يميل إلى اكتساب إلى اكتساب القوت نهارا، ولزم شيخه شيخه في اللطف اللي هو عبد الواحد بن زيد، فكان قدريا غير معتزي، القدر انتشر في البصرة. لاحظ هنا أنا أوردت هذه الترجمة لأجل كلمة كان قدريا غير معتزي، أن هناك فارقا بين الاثنين.
7:02 أحيانا يقال فلان كان معتذريا في بعض التراجم وليس معناه انه جهمي مثل ابن نجي لكن لما في في هذا الزمن كان يفرق بين القدري والمعتذري فالمعتذرة يقولون بخلق افعال العباد مطلقا ان العباد هم يخلقون افعالهم والقدريه يقولون لا هو هم هم لا هم هم يخلقون الشر ولا والخير يخلقه الله
7:31 والمعتزلة مالوا الى القول بخلق القرآن وغير ذلك ويقول قال عبد الرحمن بن عمر رسته مر بي عبد الرحمن بن مهدي يوم الجمعة يوم الجمعة فرآني جالسا الى جانب احمد بن عطاء وكان من اهل البدعة يتكلم في القدر وكان ازهد من رأيت. يا جماعة الخير البدعة تجامع كون الانسان فاضلا في عدد من الابواب. يقول فأتيت عبد الرحمن اعتذر فقال لا تجالسه فان اهون ما ينزل بك ان تسمع شيئا يجب لله عليك ان تقول له كذبت ولعلك لم تفعل.
8:04 طبعا هو ضعيف جدا. يقول قال ابن المديني اتيته يوما فوجدت معه درجا يحدث، فقلت سمعت هذا؟ قال لا ولكن اشتريته في حديث حسان احدث بها هؤلاء. قال ما تخاف الله تقرب الى الله بالكذب على رسول الله. هنا ابراهيم بن قره الاسدي الاصم
8:31 روى عن الثوري وصحبه وله صنف كالثوري كتاب الجامع وقرأه في اذنه يعني اصلا هو قال سفيان بما انك تألف لنا كتاب من صفته كذا وكذا وصنف له سفيان الجامع شخصيه فاضله هنا ترجمه اسحاق بن الفرات المصري كان من جله اصحاب مالك
9:00 يقول الشافعي ما رأيت بمصر أحدا أعلم باختلاف العلماء من إسحاق بن الفرات، وهو قد قرأ الموطأ على مالك، وأنا من الشخصيات المصرية المجهولة مع مع فضله. هنا ترجمة إسحاق بن مرار أو أبو عمرو الشيباني صاحب اللغة، وذكروا أن أحمد روى عنه وقد قرأت له قاموسا أظن اسمه الغين أو العين، سبحان الله قاموسه أعرابي محض، يأتي بألفاظ غريبة جدا ويبدو أنها ألفاظ الأعراب في ذلك الوقت.
9:31 قالوا أن أحمد كان يكتب شو اسمه ااا أمالي وكان يشرب النبيذ هنا أشهب ااا أشهب اللي هو صاحب مالك واللي يعني كان بينه وبين الشافعي نوع من الخلاف يقول الشاف ذكروا عن الشافعي أنه قال ما أخرج مصر أفقه من أشهب لولا طيش فيه لولا طيش فيه وأمر رواية أنه كان يدعو على الشافعي في سجوده بالموت
10:01 هذه الروايه يعني وجدت ان اسنادها تالف. طيب. الذهبي يقول: وقول ابن عبد البر اشهب شيخه وابن القاسم شيخه وهم، فان محمدا لم يدرك ابن القاسم وان الذي ادركه ابوه عبد الله بن عبد الحكم.
10:30 هذا خلط بين بين ابن عبد الحكم ووالده مثل ما انا خلطت ولعله اراد عبد الله بدليل ما قال لم يدرك الشافعي حين قدم مصر الا اشهب بن عبد الحكم وابن عبد وابن عبد البر انا اردت هذا ابن عبد البر جمعت له اوهاما مره في احدى الصوتيات اجتمع عندي له ست او سبع اوهام تقريبا
10:54 هنا ترجمة روح ترجمة حجاج بن محمد يقول وقد قرأ الكتب كلها عن ابن جريج إلا كتاب التفسير فإنه سمعه منه إملاءً وهذا يروي التفسير عن عن ابن جريج تفسيره كله موجود في في تفسير الطبري رحمه الله دائمة حجاج عن ابن جريج وابن جريج كان صاحب كتب ومؤلفات وهو تلميذ تلميذ ابن عباس تلميذ عطاء وتلميذ كثير يعني
11:25 هنا في ترجمة الحسن بن زياد اللؤلؤي. الحسن بن زياد هذا اذا قرأت ترجمته في كتاب ضعفاء العقيري تجد العلماء يكذبونه ويتكلمون في صلاته وبعضهم حتى يتكلم في في اسلامه. الذهبي يورد له مناقب من طريق محمد بن شجاع الثلجي وقال محمد بن شجاع الثلجي سمعت الحسن بن مالك كان الحسن بن زياد اذا جاء الى ابي يوسف اهمت ابو يوسف نفسه من كثره سؤالاته. طيب ثم ماذا يقول؟
11:58 ثم قال ان ان الخطيب ذكر في ترجمته امورا لا ينبغي ان تذكر. وانا هنا اتعقب الذهبي واقول لماذا لا ينبغي ان تذكر؟ انت تورد اكاذيب الثلجي وغيره وابن المغلف ولا تريده ان يذكر اخبار الثقات. ثم ما المشكله؟ هو الحسن بن زياد من اهل الراي. انت اوردت في ترجمه عيسى بن ابان انه يقرأ بخلق القرآن وسياتي انك واوردت في ترجمه مطيع البلخي انه كان جهميا كذابا.
12:22 وأوردت في تراجم الناس مثالب كثيرة، بل أناس مثل ابن خراش وبن عقدة أوردت في تراجمهم مثالب وبلايا عليهم. لماذا صاحب الرأي بالذات أنت تخاف أن تورد له يعني بعض المثالب وهذه الأمور موجودة في كتب الجره والتأديب شأنها شأن غيره، وكونه صاحب رأي ما هو، إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة حفيد أبو حنيفة أورد في ترجمته ما أورد. لماذا هذا بالذات؟ هذه طريقة الذهبي وهذه طريقة عجيبة جدا.
12:48 تجده جريئا ويتكلم وكذا وكذا وياتي عند اهل الراي ويضعف نفسه تجده حتى جريئا على بعض اهل الحديث وستاتي بعض عباراته التي يطلقها حتى يعني تعقب على حماد بن سلمه على احمد بن حنبل على له كلمه على وكيع يتهم وكيع بالطيش والجرأه وعبارات نقول حمله عليه الحميه والتدين لا مشكله حتى لو خالفناه فيها
13:12 حمله عليها هذا، ثم يأتي إلى موضوع أهل الرأي، ثم تعليلا بلا علل، والله ما كان ينبغي أن يُراد هذا، لماذا لم يكن ينبغي؟
13:21 يعني ما اورده الخطيب واورده العقيلي واورده واورده البخاري واورده واورده فلان. هو مجروح شانه شان غيره، كونه فقيه من فقهاء اهل الراي ليس هو باول فقيه من فقهاء اهل الراي الذين جرحوا، فقد مر معنا من اتهم منهم بالتجهم، ومن اتهم منهم بالاعتزال، ومن اتهم منهم بال رمي منهم بامور عظيمه، يعني انت في ترجمه حين من اكثم تذكر اتهامه باللواطئ.
13:47 وهو يحيى بن اكثم واحمد دافع واحمد دافع عنه ثم ثم عند الحسن بن زياد اللؤلؤي ياخذك الورع يا رجل بعض تراجم الصحابه ذكر فيها ما لا يليق وانتقد هذا اليافعي على الذهبي الصحابه ذكر في تراجمهم بعض ما لا يليق يعني تذكر يعني في امور كانت تذكر لا تصلح وعند صاحب الراي ناتي ونقول والله هذا لا ينقل وهذا والله هذا شيء غريب حقيقه شيء منتهي في الغرابه حتى بعض المحدثين يعني اسماعيل بن علي ذكرت زلته ورجوعه وذكر كذا وذكر كذا
14:24 على انه هو ترجم له في في ميزان الاعتداء. يعني الرجل مترجم في الضعفاء العقيلي والضعفاء للنسائي وفي كتاب الشجره للجوزجان وفي الجرح والتعديل وفي غيرها، مترجم في في عده كتب وذكر بشر. هنا قصه الحسن موسى الاشيب وانا وهذه القصه انا ذكرتها في قناتي مره في تاريخ الموصل، قال محمد عبد الله بن عمار
14:48 وكان بالموصل البيع قد خربت، فاجتمع النصارى على الحسن بن اشيب وجمعوا لهم 100,000 درهم على ان يحكم لهم بها حتى تبنى. فقال ادفعوا المال الى بعض الشهود، ولما حضروا الجامع قال اشهدوا علي باني قد حكمت بانها لا تبنى، فنفر النصارى ورد عليهم المال. شوف اعطوه كلها فلوس عشان بس يفتي بانه الكنيسه ترمى ما رضي. الان ما احد ما يعطونا فلوس ولا يعطونا شيء وشغال بس عشان التعايش يفتي بجواز تهنئتهم باعيادهم وبناء الكنائس و و و
15:18 طبعا هو اللي قضى حمص والموصل لهارون الرشيد. هنا ترجمه الحسين بن الحسن بن عطيه العوفي. يقول ابن معين كان ضعيفا في القضاء ضعيفا في القدر. يقول قال حارث بن ابي اسامه حدثني بعض اصحابي ان جاءت امراه للعوفي ومعها صبي ورجل. فقالت هذا زوجي وهذا ابني منه، قال هذه امراته؟ قال نعم. قال وهذا ابنه؟ قال اصلح الله القاضي انا خصي.
15:49 فالزمه الولد فاخذ على رقبته وانصرف فلقيه صديق له خصي، قال ما هذا؟ قال القاضي يفرق اولاد الزنا على الخصيان. هذه القصه ذكرتني بحال بعض القضاه الموجودين اليوم واللي يقول لك الولد للفراش تاتي البصمه الوراثيه تاتي البصمه الوراثيه فتحكي ان فتقضي ان هذا الولد ليس لهذا الاب ثم بعد ذلك
16:17 يعملون فحص الدي ان اي وفصائل الدم ويظهر ان الولد ليس لابيه ها فيقولون لا الولد للفراش وسبحان الله اذا جاء اللعان اذا رجل قال وجدت امراتي تزني فياتون ياخذون فحص الدي ان اي فاذا وجدوا الولد ولده يلغون اللعان فسبحان الله البصمه الوراثيه ان كانت في مصلحه الزانيه تقبل
16:47 وإذا كانت في في غير مصلحتها ترفض مع أنه حديث الولد الفراش مع أن اللعان في الشريعة أقوى من الفراش إذا الرجل قال رأيت المرأة تثني بدليل أنه لا يلحق به الولد وإن كانت هي فراش له عند اللعان وهذا وهذا أمر عجيب حتى رأيت بعض من من لا يرى الحساب الفلكي عفوا يرى الحساب الفلكي ولا يرى الرؤية ويفتي بهذا الأمر وسبحان الله
17:17 وفعلا ترى احيانا يعني بل بعضهم الاطباء يتفقون على انه عقيم ويلحق به الاولاد وحقيقه هذا الذي يتفق الاطباء انه عقيم ولا ينجب وتاتي البصمه الوراثيه مؤكده لهذا وياتي فحص فصائل الدم مؤكده لهذا حقيقه من المكابره ان ينسب الولد له وقد كتبت في ذلك وهذا الامر حتى سبب فتنه لكثير من الناس سبب فتنه لكثير كثير من الناس وسبحان الله
17:47 فهذا الضعف في القضاء عند هذا العوفي، هذا الآن موجود في زماننا والله المستعان. هنا ترجمة حسين الجعفي هو ثقة وابن أبي شيبة يروي عنه كثيرا، كان يقرأ القرآن رأسا فيه، وكان رجلا صالحا يقول العجلي: لم أرى قط أفضل منه.
18:12 والذي حمله على الحديث أنه رأى حسين الجعفي رأى كأن القيامة قد قامت وكأنه منادي منادي يقول يغم العلماء فيدخلوا الجنة فقاموا وقمت معه فقيل اجلس لست منه فأنت لا تحدث. يقول فلم يزل يحدث بعد أن لم يكن يحدث حتى كتبنا عنه أكثر من 10000
18:42 وهنا ترجمة الحسين بن الوليد القرشي يقول يقول كان يطعم أصحاب الحديث الفالوذج وكان يصلهم وكان كريما جوادا متمولا فقيها جليل القدر. وكان من أسخى الناس وأورعهم وأقرأهم للقرآن. طبعا الرجل إذا إذا صنع فضيلة لأهل الحديث يخلدونها في الكتب إلى يوم القيامة. وهنا ترجمة أحد الخلفاء الأمويين في الأندلس الحكم هشام بن عبد الرحمن بن معاذ بن هشام بن عبد الملك.
19:10 وهو الذي اوقع باهل الربض الوقعه المشهوره، وكان الروض محلهم متصل فهدمهم مساجده. وفعل باهل طليطله اعظم من ذلك سنه، وتظاهر في صدر ولايته بالخمور والفسق، فقامت الفقهاء عليه فخلعوه. وهذه من امثله الخلع اللي وجدت الشرعيه يعني. ها ثم ثم اعادوه لما تنصل وتاب، فقطع فقتل طائفه من الكبار. قيل بلغوا 70 نفسا، وصلبهم بازاء قصره، وكان يوما شنيعا ومنظرا فظيعا ولا قوه الا بالله.
19:39 فوقتته القلوب واضمروا له الشر واسمعوه الكلام المر فتحصن واستعد وجرت له امور يطول شرحها. قال الوزير الفقيه ابو محمد بن حزم كان مجاهرين بالمعاصي سفاكا للدماء كان ياخذ اولاد الناس الملاح ويقصيهم ثم يمسكهم لنفسه وله اشعار اعوذ بالله. هنا في ترجمه شو اسمه ابو ابو اسامه حماد بن اسامه يقول الذهبي وقال محمد عثمان بن كرامه سمعت ابا اسامه يقول وضعت بنو اميه على رسول الله 4000 حديث.
20:09 يقول قلت هذه مجازفه من ابي اسامه وغلو والكوفي لا يسمع قوله في الاموي، نعم الكوفي لا يسمع قوله في الاموي ولكن هذه الروايه ما وجدتها الا في كتاب الذهبي. والله اعلم بصحتها. وذكر المحقق انه وجد له كلاما في المعرفه والتاريخ يدل على ميله عن عائشه. وانا اذكر رواياته وقد تاملتها وظاهرها السلامه سلامه القلب تجاه الصحابه.
20:44 هنا ترجمة داوود بن محبر الكذاب المعروف اللي وضع كتاب العقد، ماذا يقول ابن معين؟ يقول أحسن الثناء عليه، يقول ما زال معروفا يكتب الحديث ثم ترك ذلك فصحب قوما من المعتزلة فافسدوه وهو ثقة. يعني هذا الرجل كان فاضلا، كان ثقة. إلا بعد أن صحب جماعة من المعتزلة فافسدوه. العجيب ايش في ترجمته؟ يقول الذهبي وكان يتنسك وجالس الصوفيين بعبدان. يعني هذا الرجل جالس المعتزلة وجالس الصوفية. وكذب راح ألف عمل كتاب العقد.
21:27 هنا ترجمة روح بن عبادة. يقول قال يا قوم شيبة كان روح احد من يتحمل الحمالات، الحمالات انه لما تصير مشكلة بين قومين انت تجي تقول انا ادي موت هؤلاء وانا ادي موت هؤلاء وتصالحوا. وكان ثريا. يعني كثير الحديث جدا، سمعت علي بن المدين يقول من المحدثين قوم لم يزالوا في الحديث، لم يشغلوا عنه. نشأوا فطلبوا ثم صنفوا ثم حدثوا منهم روح بن عبادة.
21:54 هذا حديثه في الكتب الستة وله كتابه في التفسير. روح بن عبادة هذا ابد نشا في الحديث طلب ثم صنف ثم حدث. هذا الرجل سهل المهمة على اصحاب الكتب الستة مصنفاته نعم مفقودة ولكنها ذابت في كتب الائمة. حتى روى عنه احمد وغيره وغيره وغيره. هذا رجل لا يعرف مع انه قضى عمره في الحديث وله فضل على الامة. الناس ما يعرفونه ويعرفون اهل الراي واهل الكلام ولا حول ولا قوة الا بالله.
22:25 صنف الكتب في السنن والاحكام وجمع التفسير وكان ثقه. هنا تلهم السعيد بن عامر الضبعي وابن معين يقول الثقه المامون
22:53 يحيى القطان يقول اني لاغبط جيران سعيد بن عامر الذهب احمد يقول ما رايت منه افضل منه من حسين الجعفي لماذا اقرا ترجمته؟ سعيد بن عامر الضبعي هذا ارتكب جريمه كبيره روى اخبارا في مثالب ابي حنيفه روى شيئا عن عن ايوب في مثالب طبعا الرجل محتج به في الكتب انظر ثناء الائمه عليه يحيى القطان يحيى بن معين وكذا ابو حاتم لينه تليينا يسيرا
23:22 يقول في بعض في حديثه بعض الغلط بعض الغلط وهذا كثيقه مكثر عادي فتجد بشار عواد معروف يطعن في رواياته لاجل هذا بعض الغلط وهو ثقه من الاثبات وحديثه محتج به في الصحيحين العجيب في هؤلاء الحنفيه المتعصبين انه لو عوملت مناقب ابي حنيفه بمثل ما يعا بمثل هذا المنهج الذي يحرق الاخضر واليابس
23:49 الذي يعاملون بها مثالبه فان فان نهايته انه لن يثبت لابي حنيفه شيء من الفضائل. خصوصا ان وذلك ان المثالب اقوى اسنادا بكثير من المناقب. وسبحان الله كيف يطعنون يعني يعني يطعنون في هؤلاء الاثبات وهؤلاء الاثبات تجدهم اذا حققوا المسند حققوا صحيح بن حبان يصححون رواياتهم.
24:15 يصح يصدقونه على رسول الله ولا يصدقونه على امام اهل الراي، مع انه ايش روى؟ روى ان ايوب ذم امام اهل الراي، طيب هو هو ما في احد ذم امام اهل الراي الا ايوب؟ ما انتم تعرفون انه انه الناس في ذلك الزمان عامتهم كانوا يذمون امامكم. يعني وجود اناس كانوا يذمون امامكم من الائمه المعروفين هذه قضيه محوريه ومعروفه ومشهوده ولا يجهلها انسان الا مكابر.
24:43 فما فما المنكر الذي رواه سعيد بن عامر حتى تطعنوا فيه؟ حتى الذهبي لما رثى ابن تيميه قال وصار عالي الاسناد حافظه كشعبه او سعيدا الضبعي. وهذا الضبعي ما سلم من هؤلاء المتعصبين. واليوم تجد الناس اللي يعني هامهم ائمه الاسلام وكذا يسكتون على هذه الطعونات في رواه الصحيحين وفي الثقات الاثبات. مع سكوتهم على تمضيه روايات الكذابين. امثال محمد بن شجاع الثلجي وابن المغلف.
25:19 هنا طبعا ترجمة الشباب فيها فائدة فقط قول كان شعبة يتفقد أصحاب الحديث فقال ما فعل ذاك الغلام الجميل يعني شبابه. هي مسألة تفقد أصحاب الحديث. هذه مهمة جدا بالنسبة للشيخ أنه يتفقد التلاميذ. هنا ترجمة الطاهر بن الحسين بن مصعب بن زريق الأمير ذو اليمينين أبو طلحة الخزاعي أحد قواد المأمون الكبار والقائم بأعمال خلافته.
25:49 وهو اللي قتل الامين، يقول وكان جوادا موحـ مودحا من افراد العالم. يقول ويقال انه وقع وقع يوما بصلات بلغت 1000 1700000 درهم. يعني مليون و700000 درهم فضه، يقول وكان مع شجاعته وفروسيته بليغا مفوها
26:16 هنا عبد الله بن نافع الصائغ احمد يقول كان صاحب راي مالك وكان يفتي اهل المدينه ولم يكن صاحب حديث كان ضيقا فيه وهو اللي روى عن مالك عباره الله في السماء وعلمه في كل مكان انا اقول هذا يعني. هنا في ترجمه عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد المرجئ. يقول كان احمد يقول كان فيه غلو في الارجاء ويقول هؤلاء الشكاك. ابن معين يقول كان اعلم الناس بحديث ابن جريج.
26:45 وقال مره كان صدوقا ما كان يرفع راسه الى السماء وكانوا يعظمونه. وقال عبد الله بن ايوب لو رايت عبد المجيد لرايت رجلا جليلا من عبادته يقول. وقال يعقوب بن سفيان كان مبتدعا داعيه. وقال حسين بن عبد الله الرقي حدثني عبد المجيد ولم يرفع راسه 40 سنه الى السماء وكان ابوه اعبد منه. وقال هارون الحمال ما رايت اخشى لله من وكيع
27:14 وكان عبد المجيد اخشع منه. لماذا انا اوردت هذا؟ اوردت هذا لاقول لماذا نحن فقط في زماننا اذا خالفنا احد ورميناه بارجاء او كذا نجرده من كل فضيله. فلا فلا يظهر عنده علم في اي شيء. وبعض الناس يعتبر ذكر مثل هذه الامور تميعا، وبعضهم يرى ان هناك نقيضا بين كون الانسان عابدا وكونه مبتدئا.
27:38 حتى ان بعضهم مثلا اذا اراد ان يدافع عن امام اهل الراي مثلا ياتيك بروايات فيها الثناء عليه في بعض الابواب، وهذه الروايات لو صحت مع انها موجوده في كتب تذكر عنه امورا سلبيه، لو صحت ترى لا تعارض مثل ما عبد المجيد هذا حتى ابوه احمد قال كان كان مرجئا وكان رجلا صالحا. فاصلا ذكر صفات جيده في الانسان لا ينافي انه وقع في بدعه وضلاله فاستحق مدحا من وجه وذما من وجه.
28:06 لا مشكلة علما أن إمام أهل الرأي الأمور اللي يمدح فيها أصلا ثابت خلافه وهذا أيضا عبرة لأهل زمان الفريقين الفريق يقول لك موازنات ولو تذكر أنت عرضا
28:22 شيئا من مناقب المخالفين يسقطك، لو تذكرها عرضا هكذا، تقول والله فلان من المخالفين او او فلان حتى والمخالف من؟ هذا تيار سلفي اخر، يعني انت لا تتحدث عن صوفي ولا عن معتزلي ولا عن ولا عن كذا، ها؟ تيار سلفي اخر، تذكر شيئا من مناقبه او او تعترف له بالفضل في بحث علمي معين، ياتيك يقلب عليك الدنيا، لا وهذا كيف؟ وهذا مش عارف ايش، ثم هو يمتحنك بجهميه. ما تقول بفلان وفلان، هم جهميه. شئنا ام ابينا، والله جهميه.
28:54 وفريق اخر يتمنصف يدعي الانصاف ثم هو يعني هذا عبد المجيد مو بس مبتدع كان يتكلم في اهل السنه يسميهم الشكاك يطعن فيهم ومع طعنه فيهم ما جردوه من فضيلته انه رجل صاحب عباده بل وانه يعني متثبت في حديث ابن جرج ما جردوه من هذا ما يخافون اصلا هذا من ثقتهم لان عندهم اللي اعبدوا منه اصلا
29:23 وهذا من انصاف اهل الحديث علما وعندهم اللي حتى كانت له اخطاء في الحديث ومع ذلك ما استغلوها لاسقاطه تماما. وعندهم اللي اثبت منه فهم ما عندهم مشكله يذكرون هذا. وشوف احوال هؤلاء وقارنها باحوال الناس اللي في زمان اللي يزعمون السنه واللي يزعمون الانصاف. وهذا ترى ما هو ما هو مثال وحيد او يتيم. حقيقه يوجد عشرات الامثله لو تصفحت الكتب.
29:52 غير الاثريه الزائفه اللي يعني زاعمه نفسها شيء وهم مو ياتون اصلا ياتون الواحد هم الفوا له مذهب حطوه مرجع فيه ولا مو هو الارجاء الموجود في كتب المتقدمين، هم الفوا مذهب الفوا صفات الارجاء وفقا للمعايير المعايير تيارات سياسيه اللي عندهم ابحاث معينه احكام الدور ومادري شنو وهذا اكبر اصل اصول الدين عندهم وهذه بالكتب المتقدمه ما كانت يعني كتب متقدمه جدا ما كانت هذه هي اصل الاصول يعني
30:21 ولا اهم الامر. فياتون ويضعون معايير ثم وفقا لهذه المعايير ينزلونه لاسفل سافلين. ولو كان منتصرا للسنه محاربا لها في محارب منافحا عنها في ازمنه الغربه واشدادها. طيب هنا في ترجمه شو اسمه؟ علي الرضا يقول الذهبي وكان سيد بني هاشم في زمانه
30:50 وأجلهم وأنبلهم، طيب أنا ما الدليل على هذا الكلام؟ هذه هذه العبارة من الذهبي ما دليله؟ من سبقه إليها؟ ممكن بعض الناس يستغربون علي رضا، أي علي رضا، علي رضا الرافضة يعتبرونه معصوما. نحن لا نعتبره معصوما. الرافضة للمعلومية أصلا لا مشكلة عندهم في الطعن في بعض أولاد فاطمة. فمثلا
31:14 ابنه ابن مثلا جعفر اللي يسمونه جعفر الكذاب مثلا من نسل فاطمه، زيد النار اخو علي الرضا يسبونه يلعنونه، بعض ابناء جعفر يسبونه يلعنونه. انا لا اقول بسب علي الرضا او لعنه، لكني اريد ان انبه سواء علي الرضا سواء موسى كذا سواء كذا. هؤلاء لا مشكله ان كان عندهم فضل، لكن لا لا نلزم بان نرفعهم الى اعلى الرتب مجامله للشيعه.
31:41 فالشيعه يعتقدون فيهم العصمه، نحن لا نعتقد فيهم العصمه. طيب لو كان ضعيفا في الحديث، لو كان مبتدعا لا مشكله. ما الفرق بينه وبين احفاد عمر بن الخطاب او مثلا عندنا عبد الله العمري، رجل من احفاد عمر بن الخطاب، رجل عابد فاضل. ضعيف في الحديث، لا مشكله. لا مشكله. الزبيريه فيهم الصالح وفيهم الطالح، العلويه فيهم الصالح وفيهم الطالح. لا مشكله.
32:10 اصلا يعني الان مثلا اليوم اقرا في ترجمه شو اسمه؟ في التاريخ الكبير حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس جده العباسي متهم بالزندقه. فمثلا علي الرضا قول الذهبي كان اجل يعني كونه جليلا هذا شيء، لكن كونه اجل الهاشميين على اي اساس؟ ما انت ترجمت سليمان بن داوود الهاشمي اللي كان يقارن باحمد بن حنبل وكان احمد يقول يصلح الخلافه.
32:38 لماذا لا يكون هذا اصلح افضل من علي الرضا؟ اول يعني لانبهك على امر علي الرضا لم يروى الحديث من طريقه من اسانيد نظيفه نهائيا. يعني الذهبي يقول كان صدوقا، كل ما يروى من طريقه عامه يرويه الضعفاء واصحاب الباطل. الفتاوى الفقهيه والعبارات الزهديه والمش عارف ايش، عامه تروى من طريق الرافضه والذهبي وغيره يقولون انها كذب، ولو ولو قلنا ان هذا كلامه حقا فهو صديق. ما في نقاش اصلا.
33:06 وفي فتاوى تخرق اجماعات الامه وفي طعن حتى في القران. طيب فهذا يذكرني بقصه امام اهل الراي، امام اهل الراي يقول هو بريء مما ينسبه له اهل الباطل من القول الفلاني والقول الفلاني والقول الفلاني، طيب انت ان براته من كل هذا وان براته من كلمات الائمه فيه وان براته فمن باب اولى ستسقط مناقبه لان الاسانيد
33:32 متقاربه او تلك اقوى، فعلى الرضا اذا اسقطنا ما يرويه الادباء من مبالغات، ما يرويه جماعه المامون الكذبه، ما يرويه الرافضه ما لا يثبت، فهو سيظهر انه كونه اجل الهاشميين، ليش اجل الهاشميين؟ عاد هذه هي الفكره التاريخيه انه لان الرافضه عظموا وجعلوه اماما معصما بعض الناس هكذا، بعض الناس فضلوا علي على بقيه الصحابه لما راى الرافضه يؤلهونه
33:58 فهو لم يؤلهه لكن جعله افضل من بقيه الصحابه مثل ما فعل المأمون رأى الرافضه يؤلهونه او او يسبون الصحابه لأجله فرأى نفسه متوسطا حين يقول هو افضل الصحابه ولكنه ليس مؤلها ولا اسب بقيه الصحابه فانا معتدل كذلك الان يقول لك هو افضل بني هاشم على اي اساس؟ ما انت ترجمت الناس من بني هاشم وفضلاء وراويين الحديث وكلامهم موجود في كتب العقيده يعني مثلا هذا الرجل
34:26 كتب العقيدة التي ألفت في زمانه، الآن لو ترجع كتاب طبقات ابن سعد لا تجد له ترجمة، حين تذهب الله يبارك فيك جرح التعديل لا تجد له ترجمة، ما كان مذكورا في أهل العلم أصلا
34:43 ما كان مذكورا في اهل العلم، الذهبي نفسه ترجم له في كتاب الضعفاء وقال هو في نفسه صدوق لكن رويت عنه غرائب. ابن حبان ذكر قصه الغرائب ثم ذكر انه بعض الناس اذا جاءوا قبره يخشعون وغير ذلك، ما لي دخل الان قصه انه الناس يدعون الله عند قبره او غيره، هذا الان لا شان لنا بهذا الامر. انا الان لي شان بموضوع العلم، العلم الاعتقاد الصحيح هذا الرجل ما ينسب له في كتب الرافضه لا ينسب له قول بخلق القران.
35:10 لأن المؤمنون قام بالمحنه بعده، بل ينسب له نقيض القول بخلق القرآن، ينسبون له قول واقف الرافضه والإنكار على من يقول بخلق القرآن، هذا موجود في كتاب بابوي. طيب، وفي الفقهيات ما عنده فقه، ولا حتى في زمن أحمد مثلا ولا إسحاق ذكر والله قال الرضا كذا فهو رد عليه أو وافقه، ما وجد ما عنده فقه، يعني ما
35:31 في الزهديات والمواعظ ما ورد شيء، حتى في اخبار الجود وغيره وغيره ما في شيء، علما انه رجل كان يعني كان ثريا جدا، حتى في كتب الرافضه يذكر هذا يعني. ممكن عاد ممكن وصل بعض الشعراء واعطاهم لا مشكله، ليش صار افضل؟ يعني حتى هذه الكلمه قالها الذهبي تبرعا من عنده. يعني انا شخصيا لا اجد
35:55 الشيء الوحيد الذي يعني الذي ممكن يقال انه الامر كذا وكذا ان المامون جاء به وقربه وزوج ابنه لابنته. طيب المامون يعني ايش دخل؟ يعني هل المامون هو المعيار؟ طيب المامون كان متشيعا اصلا اصلا الانسان اللي يصحب المامون والمامون يرتاح له هذا ينبغي ان تكون المساله محل تهمه.
36:18 المأمون رجل صاحب نجوم، المأمون رجل صاحب مجالس غناء وشرب، المأمون صاحب تشيع، المأمون صاحب انحراف بالعقيده فلما المأمون يرتاح الواحد من بد كل الهاشميين هذا ينبغي ان يكون محل تهمه في في حق هذا الانسان، مو محل مدح علما انه يقول لك على الرضا ارجو من الله ان يكون بريئا من كل هذا
36:43 لكن لماذا نخاف؟ والان والله علي الرضا علي الرضا الرافضه ولا يعتبرونك يعني سابا لاهل البيت اذا قلت انه والله علي الرضا ليس ظاهرا بالعلم ليس الامر كذلك، بعضهم قال لي بعض المحدثين ضعفوا جعفر بن محمد، قلت مو المشكله؟ ضعفوا عبد الله العمري حفيده عمر بن الخطاب، ما المشكله؟ لا بس قلت يا اخي كونه عليا جده السادس كونه عليا
37:06 جد كونه عليا جده السادس او السابع او الخامس او غير ذلك، هذا لا يعطيه عصمه ولو كان صالحا فكم من رجل صالح ضعف في الحديث من فضل على فضله، موضوع الحديث هذا شيء كونه يضعف في فقهاء في قضاه محمد عبد الرحمن بن حفص حفص ابن سليمان اللي يروع ان القران ضعف في الحديث، ما المشكله؟
37:34 الرافضه يغلون فيه، نحن لا لا نسير مع غلو الرافضه. الرافضه يغلون فيه، نحن لا نسير مع غلو الرافضه. الان هذا الرجل انا اريد هذا مشروع علمي ان تجمع اخباره الصحيحه او المحتمله في كتاب وينظر. هل كان فقيها حقا؟ هل كان ما الحسن العسكري ايضا نسبوا له امورا، الجواد الهادي نسبوا لهم امورا والكل يعرف
38:02 أن هؤلاء ما كان لهم بالفقه ولا كان لهم بالرواية ولا كان لهم شيء. بدليل أن جعفر بن محمد لما كان له شوية بالرواية كانت الناس تروي عنه، أما هؤلاء ما روي عنهم شيء. فدل أنه أصلاً هذا كله من من كذب من إفك الرافضة. طيب هذا الإنسان في شيء في فضائل توضع له من إفك الرافضة. فالرافضة إذا روى عنه فضائل نقبلها وإن روى عنه رذائل نرفضها. على أي أساس؟
38:44 هنا ترجمة رجل ضعيف يقول الذهبي عيسى بن إبراهيم من قرشي الهاشمي شوف قرشي وهاشمي لاحظ ها يقول يقول أحد الضعفاء قد دار أكثر أقاليم الإسلام طاف أكثر أقاليم الإسلام في طلب الحديث وهذا كثير كثير يطوفون الديار
39:02 ثم بعد ذلك هذا يدون في الرحله بعدين وغيره يطوف ويجمع وغيره يطوف ويجمع ويجي محدث ويجمع ويجمع لك هذا في كتب والكتب هذه توضع والان انت تستطيع ان تقراها وانت نائم على سريرك ولا تريد ان تفعل، لماذا؟ هنا رجل اسمه فتيان ابن ابي السمح هذا فتيان هذا كان بينه وبين الشافعي مشاكل
39:30 يقول خالد بن عبد الحكم كان في فتيان عجلة فأغلظ مرة للشافعي فانتصر للشافعي سري بن الحكم وضرب فتيان وطوق به
39:40 وقال محمد بن الوزير حضرت الشافعيه وفتيان يتناظران وجرى بينهما الكلام الى ان قال فتيان سمعت مالكا يقول ان الامام لا يكون اماما الا على شرط ابي بكر فانه قال وليتكم ولست بخيركم فان زغت فقوموني. فاحتج الشافعي باشياء فبلغ السري ذلك فضرب فتيان ثم وثب اهل المسجد بالشافعي فدخل منزله فلم يخرج منه الى ان مات. هذه احد روايات وفاه الشافعي. طبعا الامير لما بلغ هذا قال لك بس هذا خارجي هذا قاعد يحرض علينا.
40:09 فلهذا، وروي أن فتيان يقول الله بيني وبين الشافعي أو لا أحلل الله الشافعي، علما أن الشافعي ما كان قصده، الشافعي كان قاعد يناظر مناظرة عادية. طيب، طبعا ترجم
40:29 للشافعي وقال هذا التاريخ يضيق عن ذكر شمائل الإمام الشافعي رحمه الله وقد أفرد له غير واحد ترجمته في مجلد تام ولكنا نذكر له ترجمة حسنة إن شاء الله. من ضمن الفوائد في ترجمة الشافعي يقول كتب عبد الرحمن المهدي إلى الشافعي وهو شاب أن يضع له كتابا في معاني القرآن ويجمع الأخبار وحجة الإجماع بين الناس خمس سنوات من القرآن والسنة فوضع له كتاب الرسالة. إذا الشافعي ألف كتاب الرسالة وهو شاب ويذكر أن الشيخ محمد الوهاب ألف كتاب التوحيد وهو شاب.
40:59 وهذه ممكن تجعل رسالة علمية، المؤلفات اللي الفها اصحابها وهو اصحابها وهم شباب وهذه المؤلفات كان فيها رسوخ علمي ومتانة وبقيت تذاكر وتدرس إلى إلى زمن طويل. وقال عبد الرحمن بن مهدي ما أصلي صلاة إلا وأنا أدعوه للشافعي فيها، مع أنه قرين الشافعي وترى محدود من شيوخ الشافعي، الشافعي كان يروي عن الحديث. فـ فهذا التواضع وهذا الدين يعني
41:25 اما اليوم فيمكن يحسد قرينا اللي علمه يروح يتعلم منه بعدين ما يروح يعترف له بالعلم ويقول انا اللهم السامح. يقول حج بشر المريسي فقال لاصحابه رايت شابا من قريش ومكه ما اخاف على مذهبنا الا منه يعني الشافعي مذهبنا يعني مذهبنا الحنفي مو مذهبنا الاعتسال. وفعلا
41:58 طيب يقول وقال الزعفراني حج المريسي فلما قدم قال رايت بالحجاز ما رايت مثله سائرا ولا مجيبا يعني الشافعي. يقول فقدم علينا فاجتمع اليه الناس وخفوا عن بشر فجئت الى بشر فقلت هذا الشافعي الذي كنت تزعم قد قدم قال انه قد تغير عما كنا عليه يقول فما كان مثله الا مثل اليهود في امر عبد الله بن سلام. وحقيقه انا ما ودي انزل لكني انا رايت من هذا كثيرا يعني.
42:26 لكن بعضهم اذا عرف يعني انك لست من تياره او غير ذلك وهنا يقول احمد سته فندعو لهم سحرا احدهم الشافعي. واما روايه الشافعي كان كالشمس للدنيا الذهبي علق قال الزنجاني مجهول.
43:08 ايضا قالوا ما انه ما علموا عليه غلط في الحديث. حتى ان البخاري لما ترجم له في التاريخ ذكر ترجمه سلطه لان البخاري كان همه بيان الاحاديث الضعيفه. هنا في ترجمه لما قال عن حفص الفرد الشافعي كفرت، حفص الفرد قال اراد الشافعي قتلي. اذا هذا معناه انه كفره عينا حقا.
43:42 وأورد الـ شو اسمه؟ أورد الذهبي قوله في تارك الصلاة وقتله. وقوله الإيمان يزيد وينقص. طيب. طبعًا أورد رواياته
44:10 بأخذ الحديث وأضربوا به عرض الحائط. ثم ذكر أمرا من سماحته، قال أبو ثور ما كان الشافعي يمسك شيئا من سماحته، أنه يعني كان كريما جدا. يقول وكان عمر بن سواد كان الشافعي أسخر الناس على الدنيا والدرهم والطعام، قال لي أفلست ثلاث مرات فكنت أبيع قليلي وكثيري حتى حلي ابنتي وزوجتي ولم أرهن شيئا قط.
44:39 وقال الربيع اخذ رجل بركاب الشافعي فقال لي اعطه اربع دنانير واعذرني عنده. وذكر الروايه من طريق داوود الظاهري ابي ثور قال وكان الشافعي من اسمح الناس كان يشتري الجاريه الصناع التي تطبخ وتعمل الحلوى ويشترط عليه هو ان لا يقربها. لانه كان عليل ان لا يمكن ان يقرب النساء. قال الذهبي يقول هذا اصاب باخره. طبعا هي الجواري قبل اذا انت تشترط عليها يمكن ما توافق.
45:08 هي تريد الرجل أن يقرأها تشتهي ما يشتهي الناس
45:39 يقول ابن عبد الحكم : ما رأيت أحدا أقل حبا للماء في تمام التطهر من الشافعي .. يعني ما كان مؤسس كان توضا ماي قليل
46:22 طبعا اورد الشيخ الذهبي كلمته من حلف باسم من اسماء لا حنث فعليه كفار لان اسم الله غير مخلوق ومن حلف بالكعبه والصفا والمروه فليس له عليه الكفار لانه مخلوق اي هذه يعني ولهذا استدلوا على بقول ابن عباس ابن مسعود من حلف بالقران فعليه بكل آله يمين اورد هنا عن ابن خثيمه
46:47 أنه قال: وهل كان أحمد إلا غلاما من غلمان الشافعي؟ لا أظلم خُذي ما يقوله. يقول الذهبي: ومن غرائب الاتفاق أن الإمام أحمد روى عن رجلٍ عن الشافعي. إي هم صدوقين ما عندهم مشكلة.
47:09 يقول ورووا العباس بن سراج عن بعض النسابين قال كان الشاه من اعلم الناس بالانساب اجتمعوا معه ليلا يقول فتذاكرنا انساب فتذاكرهم بانساب النساء الى الصباح وقال انساب الرجال يعرفها كل احد. طيب هنا ترجمه محمد بن جعفر الصادق العلوي الملقب بالديباج، هذا الشيعه تبغضه الاماميه.
47:35 يقول كان بطلا شجاعا عاقلا يصوم يوما ويفطر يوما وكان موته بجرجان فصلى عليه المامون ونزل في لحده وقال هذا رحم وقطعت من سنين الا المشاكل اللي بين الهاشميين والعلويين والعباسيين عفوا. وقيل ان سبب موته انه جامع ودخل الحمام واغتصب في يوم واحد. هنا ترجمه محمد بن خالد الحنظلي الرازي الفقيه من مويه ويقال من التويه شيخ استراباز وعالمها وهو الذي بنى بها الجامع.
48:04 وأول من فقه الناس بها، وهذا جميل يعني، إنه الإنسان يبدأ الخير من بداية الـ من الأساس من القاعدة. طيب. هنا في ترجمة محمد بن عبيد الطنافسي يقول قال يعقوب بن شيبة: كان عمي يقدم عثمان على علي وقل من يذهب إلى هذا من الكوفيين.
48:34 هنا هذه إفادة يعني. وهنا في ترجمة الواقدي كان أحمد لا يذكر عنه كلمة، والواقدي كان قاضياً، لم يزل قاضياً حتى مات ببغداد. ومع ذلك ضعفوه وتكلموا، وولي قضاء بغداد المأمون أربع سنين، وكان عالماً بالمغازي والسيرة والفتوح وأخلاق الناس.
49:02 هنا ترجمة مروان الطاطري أحمد يثني عليه ويقول يذهب مذاهب أهل العلم وقال أبو زرعة الدمشقي قال لي أحمد ثلاثة كان عندكم ثلاثة أصحاب حديث مروان الطاطري ووليد بن مسلم وأبو المسهر وذكروا قالوا ما رأيت أخشى من مروان بن محمد عن بعض السلف ومع ذلك ابن معين يقول كان مرجئا وكذلك ابن عوف فإما أحمد لم يعرف أرجاءه وإما أثنى عليه مع الأرجاء كما قال في ابن أبي رواد رأيت رجلا صالحا كان مرجئا صالحا
49:39 هذا معلم بن عبد الرحمن الواسطي اا فق اا ذكر عن يحيى بن معين قال احسن احواله عندي انه قيل له عند موته لا تستغفر الله قال الا ارجو ان يغفر الله لي وقد وضعت في فضل علي بن ابي طالب 70 حديثا يعني يرجو المغفره بالكذب هنا في ترجمه معمر بن المثنى امام اللغه اللي كان البخاري يعتمده
50:07 يقول الجاحظ لم يكن في الارض خارجي ولا جماعي اعلم بجميع العلوم من ابي عبيده، ابو عبيده. ابن المدينه يقول لا لم كان لا يحكي عن العرب الا الشيء الصحيح، طيب هذا خارجي وذكر انه شعوبي. ومع ذلك كانوا يعتمدون باللغه. ما احد جاء مثلا ممن كفر خوارج او بدعهم وقيل له ما يقال في ابي عبيده العالم الذي احتاج اليه العلماء وروى عنه. على طريقه الناس اللي يدافعون عن اهل الراي وعن وعن اهل الكلام.
50:40 ومع ومع انهم فضلوا في اللغه حتى على بعض ائمه اهل السنه. النظر بن شمين عالم اللغه صاحب السنه. هنا في ترجمه نفيسه ابنه الامير حسن بن زيد بن السيد حسن بن علي بن ابي طالب. يقول الذهبي والجهال فيها اعتقاد لا يجوز مثله وقد بلغ بهم
51:08 الشرك بالله ويسجدون للقبر ويطلبون منها المغفره. هنا الذهبي وصفهم بالشرك، في العاده القبوريه يعني يحتجون ببعض كلمات الذهبي. هنا الذهبي يصف الناس اللي يفعلون عند قبر النفيسه انهم مشركين بشكل واضح. هنا ترجمه هاشم بن القاسم يقول احمد كان ابو النضر شيخنا من الامرين بالمعروف والنهي عن المنكر.
51:38 قال العجري ثقة صاحب سنة من الأبناء يعني أبناء الأكاسرة كان أهل بغداد يفخرون به ثناء أحمد عليه بالأمر المعروف والنهي عن المنكر أما اليوم لو يجي يقول لك والله كان متشددا هنا ترجمة يحيى بن آدم الإمام الجليل الجبل وله كتاب الخراج لا زال موجودا بين أيدينا ومع الأسف يعني أيضا من الكتب المهملة على فضلها
52:05 يقول احمد بن حنبل قال لي يحيى بن ادم يجيءني الرجل ومن ابغضه اكره مجيئه فاقرا عليه كل شيء حتى استريح منه ولا اراه، ويجيء الرجل اوده فاتردد حتى يرجع الي. يقول الذهبي وعلى يحيى مدار قراءة بكر بن عياش. يعني مع مع مع فقهه وعلمه بالحديث من علماء القراءة. وهنا في ترجمة يزيد بن هارون ان المامون كان خائفا منه
52:34 ولم يظهر قول بخلق القران بسببه وهو من شيوخ احمد، ولاحظ شيوخ احمد كم واحد فيهم من الكم والجبال، سياتي المجلد الاخر، فالرجل يعني ما تتلمذ عند واحد ولا اثنين، يعني كثير من الناس يختصرون احمد انه اخذ عن الشافعي، والشافعي هذا يعني ترى من من من صغار شيوخ احمد. يقول ما رايت عالما احسن صلاه من يزيد منهارا، لم يكن يفطر من صلاه الليل والنهار، هم في واسطه.
53:04 وهذا وهذه البلد انحازوا لها لمكان اهلي هنا ترجمه يعقوب الحضرمي صاحب القراءه
53:26 يقول منهم يعقوب بن اسحاق الحضرمي لم يرى في زمنه مثل كان عالم بالعربيه ووجوهها والقران واختلافه فاضلا تقيا نقيا ورعا زاهدا بلغ من زهده ان سرق رداؤه من كتفه وهو في الصلاه ولم يشعر ورد اليه فلم يشعر لشغله بعباده ربه. وسبحان الله هنا نكتفي هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.