التمكين ليس شرطا لدخول الجنة ( صوتية تسمع كاملة ليفهم المقصود) 👇

34 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. التمكين ليس شرطاً لدخول الجنة. صوتية تسمع كاملة ليفهم المقصود. قد يقول قائل بمجرد أن يرى هذا العنوان: سبحان الله! ومن الذي قال أن التمكين شرط لدخول الجنة؟ فأقول له: اسمع الصوتية للأخير لتفهم مقصودي من هذا العنوان.
0:28 سنتكلم عن بضعه مسائل في موضوع التمكين، هذه المسائل مع الاسف هي محل غبش عند كثير عند كثير من الشباب، خصوصا الشباب المتحمس. والتي جعلتهم يتخبطون في تحديد اولوياتهم وانتماءاتهم. بل مع الاسف هي محل غبش عند كثير من الشيوخ والمنظرين والتيارات الاصلاحيه. وبسبب هذا الغبش
0:58 وجدت نظريات اصلاحيه مشوشه. هذه النظريات كانت سببا لضياع اعمار واوقات ومجهودات كثيره في غير ذي معنى. بل في كثير من الاحيان كان هناك ضرر ارتدادي ليس مقصودا ممن نظر اراد الخير ولكنه مع الاسف حيث لم يمعن النظر وقع فيما وقع فيه.
1:28 سنطرح مجموعة من الأسئلة وهذه الأسئلة بعد أن نطرح وسنجيب عليها، ومن خلال هذا من خلال الأسئلة والأجوبة إن شاء الله ستتضح الفكرة، أول سؤال: هل التمكين مقصود لذاته أو مقصود لغيره؟ ثاني سؤال: هل يمكن التغيير؟
1:58 هل يمكن التغيير بغير التمكين؟ أو هل لله عبودية في ثمن الاستضعاف؟ والسؤال الثالث ما الحكمة من وجود استضعاف أصلا؟ وهذه أسئلة متداخلة
2:29 السؤال الرابع، لما ما الإشكالية في أن يكون التمكين مقصوداً لذاته؟ أو ما الإشكالات التي ترتبت على هذا المعنى؟ لنبدأ مع السؤال الأول، هل التمكين مقصود لذاته أو مقصود لغيره؟
2:55 كثير من الناس ينظر الى ان التمكين هو امر اساسي هو مقصود لذاته فلا اسلام الا بتمكين والاسلام والنا والمسلمون اذا لم يمكنوا لم يمكنهم ان يفعلوا شيئا
3:25 ولهذا عدد منهم عنده لا عمل قبل التمكين وفي الواقع ان التمكين امر مطلوب ولا شك ولكنه ليس مقصودا لذاته بل مقصود لغايه اخرى قال الله عز وجل الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف
3:54 ونهوا عن المنكر. وكما قال الصحابي ذاك الرجل قال: جئنا لنخرج العباد من عباده العباد لعباده رب العباد. وفي الحكم الاسلامي العادل لا تتحقق العداله كامله بحيث مجرد وجود حاكم عادل
4:21 يغني عن وجود فقيه وعن وجود واعظ هذا غير صحيح. هذه صورة خيالية. في داخل الدولة الاسلامية وافهم هذا المثال. يوجد من يقال من يقول ان الله ثالث ثلاثة ويوجد من يقول ان الله يستريح اليهودي والنصراني ويوجد من يؤمن بالاصلين النور والظلمة المجوسي. الان
4:51 هذا هذا الانسان هل مجرد وجوده تحت حكمنا وكوننا ناخذ منه الجزيه معناه اننا حققنا في شأنه ما اراد الله تماما ام اننا يعني الان نحن ممكن نحن ممكنون عليه لاحظ نحن ممكنون عليه فهل انتهت مهمتنا معه او هل حققنا ما يريده الله 100% او هل حققنا الوجه الاكمل؟
5:20 من عزة الإسلام فيه أم لازال عندنا شيء نعمل عليه؟
5:25 في الواقع ان الغرض الاساسي من الجهاد ومن التمكين اخراج العباد من عباده العباد لعباده رب العباد. والمسلمون اذا مكنوا على الناس كانت تلك افضل بيئه لتحقيق هذه الغايه لانهم من خلال كونهم هم القوه القاهره ستكون اسباب الكفر اضعف.
5:55 لكن الانسان ليس معذورا حين يقهر المسلمين مثلا ويستبد بكفره، لا يكون معذورا. ولكن اذا قهره المسلمون ستكون عنده فرصه اعظم من باب الرحمه وان الله عز وجل يعامل الناس بالفضل لا بالعدل. يعني انسان ممكن لا يريد ان يكون مسلما لانه سيد ولانه قوي في قومه.
6:24 وفي عشيرته وعنده اموال وعنده كذا وعنده زوجه يحبها واولاد يحبهم ويخاف انه ان اسلم يفقد كل هذا فحين يقهره الاسلام او يكون الاسلام هو القوه الحاكمه فان ساعتئذ لن يخاف من خسران هذه الامور لان الدوله الاسلاميه ستعوضه فساعتئذ سينظر للحق بعيدا عن الهوى الذي في قلبه
6:54 وسيصل للحق هو لما كان لا يريد ترك لا يريد ترك دينه للاسلام في المرحله الاولى هل كان ملاما او ليس ملاما؟ هو ملام لكن الله عز وجل يتفضل على العباد ويقول يا عبادي اذهبوا وخذوا بايديهم وان كانوا ملامين ازيلوا ما يحول بينهم وبين الايمان
7:26 وهذا الناس التي تقاد إلى الجنة بالسلاسل، إلى الجنة. يعني معناته أنه ما أسلم نفاقًا. هو أسلم مقتنعًا، طيب لماذا؟ سبحان الله لما قُهرت نفسه ذهبت أسباب الكـ الكبر فأسلم. أه طيب. إذًا مجرد أن يكون تحت حكمنا يهودي أو نصراني أو مجوسي هذا معناه أن مهمتنا لن تنتهي. لا زال هناك مجال للدعوة. أليس كذلك؟ هناك عمل يعمله العالم.
7:56 معه، هناك عمل يعمله الواعظ معه فإذا مات على كفره فنحن في حقه حققنا بعض العدل أو بعض ما المطلوب المطلوب الكامل لم يتحقق واللوم عليه لكن متى نحقق أكمل الكمال في حقه إذا أسلم طيب أكمل الكمال هذا ركز في هذه النقطة أكمل الكمال
8:25 والذي من اجله وجد التمكين. هل يمكن ان يحقق ولو بصوره جزئيه في غير زمن التمكين؟ نعم ممكن ان يحقق. بان تخرج انس ان تجعل انسانا يسلم. اه اذا ممكن ان تعمل في غير زمن التمكين وتحقق بعض مقاصد التمكين.
8:52 لا كما يحصل اليوم انهم يستغنون عن بعض الدين لاجل ان يحققوا التمكين. لا بالعكس وخذ مثالا الدوله العثمانيه حكمت اليونان 100 عام واهلها نصارى وازعم ان الدوله العثمانيه لم تمثل الاسلام تمثيلا جيدا كما كانت تفعل الدول الاسلاميه القديمه التي بمجرد ان تحكم بلدا يسلم عامه اهلها.
9:25 قارن هذا بالتجار الذين ذهبوا الى اندونيسيا وغيرها ممن لم تكن معهم قوه فاسلم عامه اهل تلك البلاد على ايديهم وحتى اللي ذهبوا الى افريقيا من نيجيريا والكاميرون وغيرهم من الذي حقق الاسلام مطلوب التمكين بشكل اكبر لاننا نحن في الاساس مطلوبنا الجنه
9:55 مطلوبنا هدايه الخلق. من الذي حققه بشكل اكبر؟ القوة الممكنة في الدولة العثمانية التي حكمت اليونانيين 100 سنة ومع الأسف إلى الآن هي نصرانية وخرجوا من البلاد وما أسلم كبير أحد من أهلها أم أولئك التجار؟ أولئك التجار. ليس، لاحظ أنني ذكرت أهمية التمكين.
10:23 ولكن ليس ضروريا لتحقيق المقاصد بصورة جزئية وأحيانا بصورة رائعة وعظيمة، أيضا يوضح الفكرة أكبر ما يلي:
10:40 النبي صلى الله عليه وسلم قال انه حين احكم انا بينكم قد يكون بعضكم ألحن بحجته من بعض فأحكم له والحاكم في امر الزكاة مثلا يأخذ الزكاة من الأموال الظاهرة من الأموال الظاهرة وهناك أموال باطنة الظاهرة يعني ايش؟ يعني المواشي يعني عروض التجارة يعني الزروع
11:10 بيد انهم هناك اموال باطنه، مثلا انسان تجمع عنده مبلغ فبلغت فيه الزكاه، الحاكم لا يعرف عنها شيئا. هذه متروكه لايش؟ لضمير الانسان. نفس القصه في قضيه شهاده الزور وعدم شهاده الزور والتوثيق وغير ذلك والمشاكل التي تحصل بين الناس. في اعدل الحكومات قد تذهب بعض الحقوق، لماذا؟ من تقصير من بعض الناس في توثيق حقه.
11:40 وحتى الحدود تقام على المنكرات الظاهره اللي يتوفر فيها الشهود وقد تقع منكرات باطنه الحاكم شخصيا لا يعرف عنها شيئا ركز على هذا اذا سيبقى ايضا هناك دور للفقيه وللواعظ حتى في الدوله العادله التي فيها حاكم عادل
12:05 الحاكم العادل لن يحقق ما يريده الله 100% لوحده بل لابد ان يكون هناك مجتمع كامل يسعى للفضيله وفي ولهذا الصوره التي يصورها بعض الناس والتي من اجلها يقدسون الغرب انه بمجرد وجود حكومه جيده ينبغي ان يكون ان يصير كل الناس جيدين، هذا غير صحيح. هذه فكره طفوليه بل هي فكره شيطانيه. بس يبقى
12:35 عندك ناس سيبقى هناك وازع داخلي حتى في اهم الامور عباده الله عز وجل قد يصلي بعض الناس بلا وضوء قد يفطرون سرا وهذه اهم اهم الامور وعشان بس اوضح لك القصه بشكل اكبر التولي يوم الزحف جريمه ولا مو جريمه؟ جريمه من اكبر الكبائر ترى بلا خلاف
13:03 الصلاة أشر ترك الصلاة أشر من التولي يوم الزحف يوم الزحف. وتفكر المقصود الأساسي للدولة الإسلامية الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر أقاموا الصلاة يعني حتى من ضمن إقامة الصلاة الكلام في أحكام الطهارة اللي اليوم هي محل السخرية ممن فتنوا
13:31 وغنوا بفكره التمكين السياسي. مع الاسف وهم بهذه السخريه يسخرون من شعائر الله. فاذا سيبقى هناك مجال، عمر بن الخطاب لما سمع بعض الناس يشربون خمرا لما راى نفسه هو يتجسس عليهم
13:56 فقال لا يعني راي قال عبد الرحمن بن عوف ارى اننا قد تجسسنا عليهم ما داموا مستترين الان النبي صلى الله عليه وسلم خذ المثال الاعظم ماعز لما رجم ماعز رضي الله عنه وارضاه لما رجم هو في الاساس فعل الجريمه فعل الزنا وهو محصن وندم فذهب الى صديق له صحابي اسمه هزان فقال له انا فعلت كذا وكذا ايش تنصحني؟
14:26 فقال له اذهب للنبي صلى الله عليه وسلم واعترف وخليه يرجمك. فراح معز واعترف. فبعدين الصحابي اللي اسمه هزال قال للنبي قال له ترى انا اللي قلته، قال له لو سترته بثوبك يا هزال. يعني ما دام جاءك تائبا لماذا اتاني؟ خلاص انصحه بالتوبه. والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث عباده بن الصامت قال من اصاب من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله.
14:56 فليستتر بستر الله. وإن أبدى لنا صفحته نقيم عليه كتاب الله فتكون كفارة له. اليوم هذا الطرح بعض الناس ياخذ ياخذه للتهوين من شأن الحدود. لا الحدود أمرها عظيم لكن بشروطها. لكن الشارع الآن ما الأعظم عنده؟ الأعظم عنده أن يتوب إنسان.
15:24 يعني الشارع متشوف الى ماذا؟ الى ان يعظه واعظ فيتوبه عند افضل من ان يظهر له فيقيم عليه الحد، هذه هذا الذي تشوف له الشارع مع اهميه الحدود ان جاء وقتها هذا الذي تشوف له الشارع يحصل قبل التمكين ولا ما يحصل؟ يحصل قبل التمكين
15:52 إذن من أهم مقاصد التمكين ممكن أن يحصل قبل التمكين أو يحصل في زمن استضعاف
16:09 ولهذا لا تستهن بدور الواعظ والعالم وغير ذلك هؤلاء ايضا مطبقين لحاكميه الله بل بالصوره التي الافضل عند الشارع مع كون تلك الصوره ايضا عظيمه وفاضله ولا ان يقام احد خير من ان يمطر الناس 40 خريفا ولا شك اننا هنا لا ندعو للتصالح مع العلمنه واللبرله والفساد الحاصل
16:37 يعني ارجو ان يفهم ان تفهم الفكره بشكل جيد. طيب. ناتي الى السؤال الثاني. هل لله عبوديه في زمن الاستضعاف؟ في الحديث النبوي يقول النبي صلى الله عليه وسلم: من راى منكم منكرا
17:07 فليغيره بيده هذا واضح انه ممكن اللي يغير بيده يستطيع ان يغير هذا ممكن ممتاز قال فان لم يستطع ها فان لم يستطع يجلس في بيته ويقول هذا موضوع حق ولاة الامر بس فان لم يستطع يجلس وينتظر المهدي فان لم يستطع يجلس وينتظر المخلص فان لم يستطع يروح ينتكس ويقلب علماني
17:34 فان لم يستطع يصير حقوقي ويصير يستغيث بالمنظمات الحقوقيه. فان لم يستطع فبلسانه. هذه عبوديه في زمن الاستضعاف. والله عز وجل ذكر لنا عن اصحاب الاخدود عن سحره فرعون اللي تابوا، هؤلاء حققوا اعظم العبوديه وراحوا شهداء. عنه القوه بيد الطرف الاخر. لكن هو المهم انه يحقق ما يريد الله.
18:05 قال فان لم يستطع يعني هذا واصل مرحله من الاستضعاف عظيمه جدا غلب حتى على القول وهذه التي يعني كثير منا الى الان لم يصل اليها على الاقل في كثير من العناوين وهذه وهذا الحديث يبين لك فقه المتاح في منكر معين ما تستطيع تنكره بلسانك في اخر في اخر تستطيع انكر هذا
18:33 وفكرة انك يا تنكر كل المنكرات يا لا تنكر شيئا هذا اصلا خلاف الشرع. الشرع يبين لك المتاح اعمل المتاح، قال فان لم يستطع فبقلبه. طيب ما يغني عني بقلبي؟ بقلبي يغني عني اني امام الله برأت ذمتي. لانه الاساس هو تعامل مع الله. بدأ لانه الاساس اني اريد ان ادخل الجنة.
18:59 وهذه الدنيا مرحله، وانا في اختبار وهؤلاء الذين امامي في اختبار، هم لن يضروني اذا جاؤوا يوم القيامه انا لو لو افتدي بهم وهم اقرب الاقرباء لافتديت بهم. يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه. لو اتوا يوم القيامه وهم على منكراتهم هم لن يضروني. ساقول يا رب انا انكرت ها انا اخذت فيهم اجر ذوول جماعه المنكر انا انكرت. انكرت بلساني وانكرت بقلبي فاخذت اجر ها يا رب فساكون سعيدا.
19:28 يعاقبون يعفى الله عنهم ما هي مشكلتي ما هي مشكلتي اصلا هذا ليس عملي فلعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا ليست مشكلتي انا مشكلتي حققت فيكم العبوديه لله عز وجل برات ذمتي امام الله تبارك وتعالى وهذا يكفيني
19:55 فإذا هناك عبودية وهناك تغيير، النبي يقول فليغيره. وهذا ياخذنا للسؤال الذي يليه، هل التغيير قبل التمكين أم بعده؟ في الواقع هناك تغيير قبل التمكين وهناك تغيير بعده. وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونه لا يشركون به شيئا.
20:24 لا يشركون بي شيئا. والآية الثانية الذين مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. بل ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات. هذه صورة لا لا علاقة لها بالتمكين نهائيا. هذه الصورة نقيض التمكين. استضعاف ظاهر. إذا لا يمكن حتى يبتلى. إذا لا تمكن إلا حين تحقق مجموعة من الشروط.
20:54 هذه المجموعة من الشروط تبدأ كما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بدعوة وعمل و و و و وان تقيم شرع الله في نفسك بشكل اساسي ثم بعد ذلك تتدرج تتدرج تعلو وتعلو وتعلو وتعلو حتى تصل الى مرحلة انك تمكن اليوم اذا كان معظم المجتمع لا يفهم الاسلام ونظرته للعدل انها انه ما هو عند الغرب بالضبط
21:25 و أنه لا يفهم و يمكن تشويه المعاني الشرعية عنده بسهولة
21:38 فان مثل هذا المجتمع هو يعاني من مشاكل ويحتاج الى اصلاح، وهذا الاصلاح يحتاج الى وقت. وفي اثناء هذا الوقت هناك من سيقضي نحبه. وعلينا ان نحرص ان يقضي نحبه موحدا مسلما. ولا يصلح ولا ولا يتخلص من الفاسدين الذين على اعلى الهرم حتى يكون هو في نفسه عنده درجه من الصلاح.
22:07 درجة معينة لا نقول لابد ان يصير المجتمع ملائكيا حتى لا لا لكن هناك درجة معينة. طيب أخيرا ما الآثار السلبية للأجوبة الخاطئة على هذه الأسئلة؟ يعني هناك أجوبة خاطئة كثير يرون أن التمكين مقصود لذاته وأنه لا يمكن التغيير في زمن الاستضعاف.
22:36 واننا علينا ان نسعى للتمكين بشكل مباشر وان التغيير قبله شبه مستحيل وان مقاصد الشريعه وان وان وان الحاكم هو الذي سيحقق اننا لو حكمنا سنحقق كل العدل وكل ما يريده الشارع وقبل ذلك لن يتحقق اي شيء
23:08 نتج عن عن عن عن هذه الافكار ان مجموعه من التيارات صاروا يكدسون الشباب لهذا الغرض ثم كثير منهم يهمل تربيه الفرد هو فقط يربيه على ان يكون مناهضا للسلطات او او للناس الذين يرى انهم هم القوى التي تحول بيننا وبين التمكين
23:35 دون ان يامره بتطبيق شرع الله في نفسه. او يهمل مجموعه من العناوين ثم دخل الشيطان بفكره انه بعض العناوين الشرعيه اه هذه تشغل عن التمكين. دير بالك ليس وقتها وبدينا نقصقص هناك فعلا بعض العناوين الخوض فيها نوع من الفضول حتى الذي التي هي عند بعض هؤلاء هو نوع من الفضول.
24:07 يعني يتكلم لكن هناك امور عقائديه اصليه اساسيه حتى بعضهم بدا يستهون بالعبادات لكن بدل ما يستهون بالصلاه والصيام يقول لك مسح الخفين الحيض والنفاس مع ان هي مرتبطه بالصلاه والصيام على الاقل الحيض والنفاس يعني والصلاه مرتبطه بمسح الخفين
24:33 بعدين بعضهم تطور معه الامر، صار يستهون بعض الخلافيات العقائديه ويقول خلينا نستغني عن بعض الخلافيات العقائديه لكي لكي نصل للتمكين. فصار نوع استغناء عن الشريعه، وصل الامر لبعضهم انه خلاص صارت معركته فقط مع القوه التي تمنعه من التمكين ثم بعد ذلك
24:57 ايه تطور معه الخطاب الى انه صار خطابه ضد الاستبداد فقط وليس ضد عدم تحكيم الشريعه ثم صار يضع يده بيد الناس الذين هم ضد تحكيم الشريعه اصلا اللي هم الليبراليين وغيرهم وصار يعصفهم بالابطال والكذا والكذا يعني انا شخصيا اقول ان ما يحصل للاثنا عشريه في البحرين غير في في السجون غير شرعي خصوصا ما للنساء ان صدقوا فيما يقولون
25:25 لكن ليس معنى هذا اني اذهب واثني عليه. لكني من باب انه حكم الله. وكثير من الشباب صار عندهم رده فعل عكسيه. بمجرد ان لا يحصل تمكين ييأس ويقنط ويصير سلبيا. وبعضهم يلحد. يعني الان ثلاث حالات الحاد مرت علي بسبب
25:54 الهزائم التي لحقت بعض التيارات الهزائم العسكريه التي لحقت بعض التيارات جهاديه. ثلاث حالات الحاد. يعني احنا في وقت من الاوقات بيت المقدس 100 سنه عند الصليبيين وما وما وما مرت علي حاله واحد كفر. ما مرت علي حاله واحد كفر بسبب دخول التتر لبغداد. واحد واحد وحاله في التاريخ ما مرت علي.
26:19 ما مر علي حالة واحد كفر بسبب تسلط القرامطة، ولا واحد كفر لما الحجر الاسود اخذ، ولا واحد. لماذا في عصرنا ينتشر هذا؟ لانه في فكرة شيطانية مع الاسف أذيعت. انه انه في فردوس أرضي ينتظرنا إذا وجد إذا وضعنا التمكين إذا التمكين وأن الإصلاح يتم بهذه بهذه الصورة الخيالية
26:46 من اللا شيء ثم ممكنين ثم نطبق الشريعه بشكل كامل ثم بعد ذلك صار التركيز على بعض العناوين العلميه التي يعتقد ان لها متعلق بازاحه عوائق التمكين ففي في كلام في التكفير في هذا السياق فقط
27:09 يعني حتى مره كلمت واحد قلت له ترى في اجماعات كثيره على كفر منكر الرجم، لماذا لا تبرز وتنزل على بعض الاعيان من المنظرين المعروفين؟ لماذا؟ وهذا جزء من الحاكميه فيما ارى. لا لان نحن نريد اعيانا معينين نضربهم لاننا مفكرين بكذا وكذا وكذا. وهذه كلها افكار طفوليه وسخيفه وافكار مخالفه للشريعه.
27:40 وهي التي يعني حقيقة كما قلت في البداية ضاعت أعمار وأوقات و بغير قصد. هذه الفكرة ينبغي أن يعمل عليها أكثر وأنا أطلت الكلام وأنا متعب. وأرجو أن أكون وفقت لتوضيح فكرتي وأرجو أن بعد ذلك ألا يفترى علي أنني مع الخنوع للاستبداد وأنني لا لا هو تغيير تغيير تغيير كلنا معه لكن بكل صوره
28:09 والله المستعان، بل من حكمة الله أحياناً أن يكون هناك استضعاف لأن هذا الاستضعاف سبحان الله تظهر فيه من المواهب والأمور
28:22 يعني الشيء العظيم الذي لا يظهر في زمن ثم بعد ذلك ياتي التي لا تظهر ياتي التمكين التي لا تظهر في زمن التمكين وهذه حكمه لله. يعني الان مثلا لما تقرا في السيره تجد ان الصديق رضوان الله عليه رضي الله عنه وارضاه في زمن الاستضعاف بارز جدا، ذهب ابو بكر جاء ابو بكر فعل اعطى كذا كذا. لكن لما تنظر للساحه ساحه الجهاد تجد عمل علي قوي.
28:50 لانه كان فعلا فارس عظيم. عمل الزبير قوي. لانه كان فعلا فارس عظيم. لكن ابو بكر الصديق افضل. وحتى لما حصل ما حصل في جيش العسره وحصل من عثمان. هذه كانت ايش؟ اوقات استضعاف. فسبحان الله لو اردنا ان ننظر كما ينظر الشيعه الى انه وقت القوه فقط علي بسيفه.
29:18 ممكن فعلا يقع في ذهنه فكره ان والله هذا لا فتى الا علي لا سيف الا ذو الفقار. يعني وكان باقي الصحابه لم يكونوا يعملون شيئا. لكن لما تنظر في وقت الاستضعاف لما حصل ما حصل في مكه او حتى اوقات الاستضعاف التي حصلت في المدينه لا تجد عمل الصديق عظيما جدا. واقول لك فكره ان التمكين مقصود لذاته
29:49 وانه عند التمكين سيتحقق كل الحق وكل ما يريد الله وان العمل بيد الحاكم فقط هذه الفكره كانت مفتاح دخول العلمنه على التيارات الاسلاميه ومفتاح الانتكاسه الموجوده الان الى الحقوقيه والى شو اسمه ومفتاح استمرار مجموعه من التيارات
30:18 لتقديس الغرب ولادخال الناس في اطوار مع الاسف اطوار عبوديه للنموذج الغربي بمعنى ان الرغبه والرهبه متعلقه به وان التحليل والتحريم مع الاسف متعلق به وان الفضيله المطلقه متعلقه به
30:50 هذه الفكرة التي اتكلم عنها هنا لو عولجت سنرتاح كثيرا سنبدا نفهم الامور فيما ارى يعني سنفهم الامور من منظور اخر والياس الذي يخيم على كثير من الشباب والقنوط والسلبيه ستذهب وتستبدل بعمل ترى بالعكس الكلام الذي اقوله هو الكلام الذي فعلا فعلا
31:19 سيكون مفتاح التغيير جدا حين يفهم الانسان انه هو في نفسه وهو الان وهو مستضعف ممكن ان يحقق بعض مقاصد التمكين العظمى الان الان هو الان وهو مستضعف يستطيع ان يحقق بعض مقاصد التمكين العظمى والله المستعان وبلسانه
31:47 فضلاً عن إذا اشتد وصار يعني يعمل
31:52 وهذه الأفكار المفرطة في مفهوم التمكين هي التي أدت إلى بعض الاستعجال عند بعض الناس في بعض الخطوات وبعض الطيش الظاهر عند بعض الناس وهي التي أدت إلى التيارات المعاكسة حتى التي بعضها قرر أن يتصالح مع المجتمع
32:19 سواء مجتمعه العادي أو المجتمع الدولي عن طريق بيع دينه لأنه يريد أن يأوي إلى ركن شديد يريد أن يمكن بصورة من الصور وبعضهم حتى أراد أن يتصالح مع الاستبداد
32:34 أو يتصالح مع السلطة السياسية أيا كانت، يتصالح معها تصالحا تاما، لماذا؟ لأنه يفكر بصورة من صور التمكين، أن يأوي إلى ركن شديد، أنه لن يعيش دون أن يكون ممكنا بصورة كاملة، أن يكون له اتصال بالسلطة. هذه الفكرة أيضا هي التي أدت إلى التعلق بالقشة الأردوغانية. يعني معليش نريد أن نكون صرحاء.
33:02 وإلى أن يصل الأمر إلى مرحلة الدفاع عن الدعارة اللي مجرمة في معظم أوروبا. بس عشان يعني النصح يقتضي أن يكون الإنسان صريحا وإن لم يعجب هذا كثيرين. والله المستعان فالمرء فإنما نريد زينكم ولا أختار لكم إنما أختار لنفسي.
33:32 والدين النصيحة، وبايعنا على أن نقول الحق وإن كان مُرًّا والله مستعان