تعليق على كلمتين لشيخين في مسألتين مهمتين 👇

30 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. انا كنت قد ندمت على امور كثيرة صدقا لم اوثقها امور كانت مهمة
0:30 ومع الأسف لم أوثقها في صوتيات. ولم أعلق عليها ولم آخذ منها العبرة. قد يرى بعض الناس أننا نكثر. لكن مثل هذه الأمور صدقوني يا أخوانا الكرام أنا أحتسب بها كما نحتسب بالدروس، كما نحتسب بالدروس. لأن القصد هو إظهار المسائل العلمية وأيضا أخذ العبرة والسلوك. عندنا كلام لشيخين. شيخ يتكلم في أثر مجاهد وشيخ آخر تكلم في
1:02 من موضوع ابي حنيفه. وتكلم حين شرح عقيده حرب الكرماني. و ساذكر ساذكر لك كلام الشيخين واربطه بما قد تسمعه من بعض الناس. احد طلاب العلم اسمه احمد بانون الطربوسي.
1:31 كتب مقال يقول سألت شيخنا صالح بن عبد العزيز السندي عن أثر مجاهد في المقام المحمود يجلسه معه على العرش، والأثر الذي له فصول في السنة الخلال والحمد لله الحمد لله أن شيخ الإسلام ابن تيمية يأخذ به وابن القيم يأخذ به، فلذلك الأمور أريحية يعني، فأجاب بما معناه أن الأثر ليس قويا بذاته وإنما مأجوع السلف وقبولهم وروايتهم.
2:00 له وجعله محنه هو الذي يقطع بصحته، هو في الواقع الاثر على قواعد المحدثين العتيقه ماشي. لكن كثير من الناس لا يعرف قواعدهم العتيقه في التعامل مع الاثر. وهو لا يتعارض مع الشريعه ولا مع العقل فالله يفعل ما يشاء ويختار وما كان لمتاخر ان يصح له خلاف اجماع السنه. تأصيل جميل ورائع ورائق. وانا كنت اميل لما يراه بعض مشايخنا من انكار الاثر. انظر
2:30 ولكن بعد اطلاعي على اثار السلف واقوالهم فمن انا لاخالفهم فهم العدول والائمه فلا يصح خلافهم والخروج عن هديهم وطريقته. مثل هذا الكلام يجعلنا نطمع طمعا عظيما. مثل هذا الكلام يجعلنا نطمع طمعا عظيما. قلت لكم انني قديما وكررت هذا اني كنت اسمع شرحا لشيخ كبير في السن وشرح منظومات حافظ حكمي في مختلف العلوم. حافظ حكمي فقط ليس له منظومه في التفسير.
3:01 ومنظومه حافظ حكمه لو انسان شرح يعني شرح العقيده والحديث والاصول والفقه الفقه كاملا كانوا يقرؤون عليه السنه الخلاب في اول الدرس يعني وهو رجل اظنه يعني جلس يفتي 40 او 50 سنه زيد المدخل ف في بدايه الدرس كان ينكر اثر مجاهد
3:28 لما قرأ آثار السلف ما انتهى الدرس الا وقد قبل الاثر. وأظن هناك أيضا مقطع للسعيدان يقبل هذا الاثر. لماذا أقف عند هذا الموضوع؟ لعده اعتبارات، الاعتبار الأول أو لكي يعلم أن كثيرا من الناس ليس بينه وبين الحق سوى إبانته سوى إبانته.
3:53 ويكون قد نشأ على شيء، فهذا يحتاج من الناس إلى هدوء وصبر في النصيحة. فإن بعض الناس ينصح نصيحة عجيبة. نصيحته تقريعية شديدة جدا. يعلق على إنسان مثلا كتب شيئا أو غير ذلك أو بينه وبين آخرين يظلمونه معركة. ف ففي فيدخل عليه يقرعه. حتى أن أحدهم مرة نصح رجلا مغربيا شيخا مغربيا.
4:21 في مسالة ما، فقال لي يا شيخ احنا نصحناه وما استجاب. فقلت له أخي أرسل لي نصيحتك. فلما أرسل لي النصيحة، قلت له يا أخي هذه النصيحة كأنك تقول له لا ترجع. في أناس من أهل الأهواء، في أناس من كذا، في أناس من المخالفين، أنا شخصياً أنا أحدثكم. أحياناً كان ردود لي ردود قديمة فيها شيء من الشدة على بعض الناس الذين هم فعلاً تجاوزوا، تجاوزوا تجاوزاً شديداً.
4:51 ومع ذلك رايت انه يستغني يعني شخص ياتي لكلام قاله علي بن ابي طالب فيقول هذا خرافه فيغضبك هذا الكلام كيف يعني يقول عن كلام قاله علي بن ابي طالب ان هذا خرافه. احنا لله وانا اليه راجعون. فهذا الشاهد فمن الناس من الناس يتفاوتون من يخالفك ليسوا درجه واحده. من الناس من مثلا تراه سادرا في غيه تراه
5:19 يفتري على اهل الحق تراه نافرا منفرا من كتب السلف وكتب الاعتقاد فمثل هذا الانسان هذا له تعامل شخص اخر لا هو محب للسنه محب للعقيده رجل فاضل يشرح يدرس كذا الى اخره انسان فاضل لكن حصل له اشتباه في بعض المسائل العلميه هذا لا يجعل مثل هذا وانت اذا قرات كتب الجرح والتعديل وطريقه السلف الاوائل تفهم هذا
5:48 تفهم انهم اصلا لم يكونوا يسوون بين درجات المخالفين ولم يكونوا يسوون بين خطا الثقة وخطا الضعيف والمنكر وغير ذلك وخصوصا من رايته وعلمت من حاله انه يرجع الى الحق من رايته ورايته مرات وكرات يتراجع الى الى الحق فهذا لابد ان يكون عندك هذا له رصيد عندك
6:19 من المحبة و وخلاص إدراك مثل هذا الإنسان إذا نصح فلا هذه أول نقطة، النقطة الثانية هذا الرجل يعني مثلا موضوع أثر مجاهد لا يمكن أن ننكر أثر الأثريين في هذه المسألة وكيف نشروها حتى أنه الآن جهر بها مجموعة من المشايخ من مختلف التيارات ومجموعة من المتخصصين
6:46 يعني مثلا الدكتور عيسى السعدي هذا الدكتور صالح سندي غيره تكلموا بكلام طيب وهناك ايضا من تكلم من غير الاثريين ومدى ويعني من غير المدرسه الاثريه التي عنيت بكتب المتقدمين يعني المدارس سلفيه اخرى هناك من تكلم وقوى الاثر وانتصر له هناك كلام للطريفي مثلا كلام ممتاز بلغني ان الدكتور سعد الطيار كلام لكن والله ما وقفت عليه
7:16 ولو وقفت عليه لا أتيت به، لكن ما وقفت عليه، لكن قالوا لي أن له كلامًا جيدًا في الأثر. لكن حقيقة من اجتهد ونشر دعاة الأثر. اجتهدوا جدًا في الموضوع. وكان لذلك ثمرة على الساحة، وهذا كثير. حتى أن كثيرًا من أهل الحديث ثومه مأكولة مذمومة. تعرف هذا هذا مثل عندنا في الكويت. يقولون ثومه مأكولة مذمومة.
7:49 وأظن هناك رواية في كتب الشيعة تذكر أن المؤمن هكذا في كتب الشيعة فيبدو مو كل مثل هذا أخذ من التراث الشيعي وصار عندنا مثلا متداولا في محيط الكويت والبصرة والزبير وغيره فنقول فنقول ثومه ماكولا مذمومة قول أحمد ما أحسن أثرهم على الناس وأسوأ أثر أثر الناس عليه.
8:18 فما اكثر الامور الجيده اللي تنتشر بين الناس والحقائق العلميه التي لم يكن الناس يعرفونها تنتشر ولكن لا يشكرونك ولا يهم هذا، المهم الاخلاص. انا لا اتحدث عن هذا الشخص بعينه او اقول له انت كن، لا لا بالعكس كلامه من الاساس كلام رجل صراحه فيه تواضع وفيه تقول لله تبارك وتعالى وهو رجل قرا قراءته الخاصه ما هو ضروري احد دله.
8:49 هو رجل دارس مدرس فليس بالضروره ان احدا قد دله على شيء ابدا ليس بالضروره لكن اقول اذا كان هذا حال هذا الشخص فحال كثيرين يعني مثله لا بأس وانا اتمنى والله لو هو يدرس مثلا السنه للخلال ويمر على هذا الفصل لا شك سينتفع به الالاف
9:13 موضوع أثر مجاهد يدلك على تحامل الخصوم، يعني في ناس جعلوا هذه مسلبة في حقنا وسجلوا ردودا كأن عبدالله وحده من قال بالأثر مثلا، يوهمون الناس وهذه عادة فيهم
9:32 بل بعضهم وايضا يوهمك يوصلك الى تناقض البعض، يعني بعض الناس يقول لك كيف تخالف ابن تيميه؟ كيف تخالف انت خالفت ابن تيميه، ابن تيميه محقق علوم السلف، ابن تيميه كذا، ابن تيميه كذا، صح؟ وثم يضع لك نبزا ويزعم انك خالفت ابن تيميه في مسائل ربما هو ايضا مخالف لابن تيميه فيها لكن هو لا يعي.
9:57 فأنت خالفت وأنت خالفت، طيب الذي خالف ابن تيمية في والسلف في أثر مجاهد، ما تقولون فيه؟ يقول لك لا عاد الرجل إنسان اجتهد وكذا. نقول سبحان الله. تارة يصير مخالفة شيخ الإسلام وابن القيم وأمور السلف. وتارة تكون مخالفة شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم في مسائل أنتم أنفسكم لا لا تقل لي كتب المتقدمين والرجوع لها، أنت لا لا تأخذ فيها كلام متقدم ومتأخر سوى.
10:26 سوى فهمك أنت وفهم شيوخك لكلامه حتى لو يأتي إنسان ويفهم كلامه فهماً آخر وإن خالفه لا تقبلون وتعتبرون هذا يعني من المكابرة عندكم المكابرة فقط في فهم كلام ابن تيمية ما في شيء اسمه مكابرة في فهم كلام النصوص في فهم النصوص فتارة فتارة يكون الأمر هيناً سهلاً طيباً وتارة لا يكون الكلام
10:55 تصنف ويوضع لك تصنيف وتبدع وتضلل فيه وتزرع الفتن بين بين بين الشباب وغير ذلك وتستباح الاعراض وبالسب والشتم واللعن والتكفير والتخوين وكل هذا، ثم نزعم ان الطرف الاخر هو الغالي وهو الذي فعل وهو وهم اصحاب الفتنه وهم كذا.
11:22 ولا انكر انه في ناس مثلا من الطرف الخالق منها، لكن صراحه الاكثر وحتى من الرجال الكبار في السن من الطرف هذا يعني وابتداء واشياء حتى قبل ان نتكلم عن المساله تفاجانا انه في اناس يعني سنهم كبير سبحان الله وتراهم يقعون في في المسلمين وقيعه عظيمه جدا في مسائل يعني يفترض ما دام تسع صدره لمن ينكر علو الله وكذا يعني تسع صدره له
11:50 ولا بأس بالإرشاد، ولا بأس بالتنبيه، ولا بأس بالمناقشة العلمية والتي لو يعني أخلصنا فيها، والله الحجة ما هو معك، الحجة مع الطرف الآخر، بل أصولك مع الطرف الآخر، نعم، وحين قال هي رجعت لكلام السلف، هذا يوحي بشيء يعني
12:18 كثير من المشتغلين بالعقيده مع الاسف الشديد عندهم قصور، انا لا اتحدث عن هذا الشخص بعينه لكن انا اتحدث ان كثيرا فعلا وكلنا هكذا سبق الينا كلام شيوخنا قبل كلام السلف، كلنا كلنا يعني حتى محدثك وانا في وقت من عمرك كنت تنكر اثر مجاهد تبع لمشايخك عشان اريحك مو اصلا حتى حتى كثير من المشايخ لم يكن يطرق الاثر، يعني كنت اسالهم
12:46 كنت قرأت كلام الألباني في مختصر العلو وقرأت اللي في السنة الخلا فاستشكلت وكنت معه منكر الأثر إلى أن وصلت إلى مرحلة لا واتصلت بشخص لا أريد أن أذكره الآن اتصلت به في الرياض وأخوه كان أكبر مني سنا وكذا فقلت له أوردت عليه بعض الإشكالات وكان هو يقول بأثر مجاهد
13:11 فرد علي وقال لي لا هذا كلامك كيف وهذا كذا والله انا اذكر حتى يعني كنت تو خارجا من الاعتكاف كلمته وعايدته ثم يعني قلت له يا شيخ الموضوع كذا وكذا وكذا فقال لي لا لا يا اخي والامر وسبحان الله ومنها اعتقد اثر مجاهد من ذلك الوقت
13:36 والكلام هذا يعني في ال ما ادري يعني في ال 2006 يعني صار قرابه ال 20 سنه يعني او اكثر وكتب السلف تعطيك قوه، اليوم الحين ترون جحافل منتكسين عن السنه نحن الحين ننصح بكتب السلف ننصح كما ننصح بها علماء الامه، علماء الحديث على مر الزمان
14:02 الأمر ليس شيئا جديدا نحن اخترعناه ان نقول والله كتب السلف نافعه وتحميك ما هو شيء جديد اخترعناه بالعكس الكل كان ينصح اعتني بعالم السنيه السلفي في اي وقت من الاوقات لم يرشد الناس الى النظر في كتب السلف لم يرشد طلاب العلم الى النظر في كتب السلف بل انا اقول لك والله ما يحمي الناس من الخرافه
14:28 ومن التأثر بشبهات الجهمية مثل النظر في كتب السلف الكرام. ما يحميهم مثل هذا. لِمَ؟ لأن فيها الآية وفيها الحديث وفيها الأثر. والذين اهتدوا زادهم هدى. وما أدري التلازمية اللي في أذهان بعض الناس أنك يعني بعض الناس حتى نصب نفسه عداءً ويجعل كتب السلف يعني سبحان الله يا جماعة الخير من عاد لي وليا. والله نصب نفسه منفراً عن هذه الكتب الطيبة.
14:58 فقط والله لان مو عاجبته بعض الامور، والله فقط لانه متحيز لطالبان ويخاف انه والله الناس تقرا هذا وتشوف عقيدة طالبان وتنفر، وتجد ايضا ينفر من كتب ائمة الدوله النجديه، ايضا يعني ترى وينفر من كتب الحنابله اللي قبله بن تيمية في احكام مع المخالفين، ترى لا يخدعونك، لا يقولون لك والله شوف احنا نحن مشكلتنا مع كتب السلف تظن انها كتب الفت في القرون الثلاثه الاولى وانتهى الامر، او تظن انها كتاب وكتابين ومختصرات هكذا ومعجمه
15:25 لا، حين نقول كتب السلف، يعني احنا صار لنا سنين نشرح في في الجامع. قرابة الـ 60 عقيدة هذه المختصرة، وهناك كتب مطولة مثل الإمام الكبرى، الشريعة، السنة الخلال، السنة بن أبي عاصم، السنة لعبدالله. سبحان الله. من كتب السلف أصل الكتب الستة أصلًا، من كتب السلف، يعني فيها أبواب عقدية.
15:51 مهمة جدا في كتب كتب عقدية ألفها أصحاب الكتب الستة كتب السلف البدعة لابن وضاح مثلا كتب كتب السلف كثيرة تعظيم قدر الصلاة للمروتي كتب كثيرة والله أن فيها من الخير العظيم والذي يحميك يحميك من عامة المخالفات والأخطاء التي وقعت في كتب المتأخرين
16:21 بما فيهم العلماء الذين سلوا، لأن الأخطاء أحيانا ضلالات أهل الأهواء واضحة، أحيانا كفر - والعياذ بالله- وأحيانا ايش؟ أحيانا سلّات علماء.
16:48 وانا تكلمت مره تكلمت عن تراجع الدمشقيه في بعض المسائل، تكلمت عن تراجع بعض المشايخ في العذر بالجهل. وانا اخوكم ما يظن لي تراجعات ولي امور. وهذا ابد هذا اصلا ليس معي بالعكس هذا هذا سبحان الله حتى كنت اقول كلمه قلت مشايخ كبار معروفين ما اعرف احدا من المشايخ الكبار المعروفين الذين الا وله في اخر سنوات عمره تراجعات. واحد فيهم يعيش 70 و80 و90 سنه
17:18 وكنت حتى اضرب مثلا اقول عمر عمر وهو يحتضر يقول لابن عباس القول ما قلته في الفريضه يعني مسأله عمر كان له راي وهو يحتضر غير رايه فيها وهو يحتضر قبل ان يموت قال لابن عباس انا رجعت الى رايك واحد يقول لا بس هذه مسأله يا اخوان في مسائل في الفروع والدقائق يعني الانسان
17:45 دعك من نظرة بعض الناس، أنا ما كنت أنكر العلو وصرت أثبت العلو مع أنه حتى لو صارت ممتاز يعني، ما في مشكلة يعني ها؟ الواحد من... هي المسائل فيها شيء من الدقة مقارنة بالأصول الكبرى
18:03 حتى بعض الناس انت كنت كذا انت كنت كذا صرت كذا، يا جماعه الخير ترى العقيده العامه الاسلام والصفات والايمان والقدر و و وعموم السمعيات والمنهج الفقهي والموقف من البدع اللي هي عامه الدين هذه ترى واحده من الواحد منا شئ عليها. بس هناك مسائل عديده في دقائق وتفصيلات وغير ذلك يستمر فيها المرء
18:33 يتعلم طوال حياته. نعم هي هناك مسائل هي مهمه لكن دقت في الازمه المتاخره. في الزمن الاول كانت واضحه دقت صارت دقيقه في المسائل. طيب المساله الثانيه احد المشايخ وهو الشيخ الدكتور عبد الله عبيد. جاء يشرح عقيد حرب، وانا والله ما اسمع الشرح ولا سمعت له شرحا في حياتي. يعني لكن فيه مقطع هكذا
19:04 لما جاء لقرن ابي حنيفه في مع بشر المريسي فقال يعني المشايخ يعترضون وسماوا وما تدعوا قالوا عثمان بن سعيد الدارمي اعترض على هذا بس اريد ان اقف له قال في كتابين قال لم يق لا ينبغي ان يجعل من اخطا من كفر كمن اخطا في الافتاء اجتهد واخطا
19:28 عثمان بن سعيد الدارمي الذي يسمع كلامك ماذا ياتي يفهم؟ يفهم ان عثمان بن سعيد الدارمي يعتذر لابي حنيفه ويرى انه استهدف واخطأ كما اجتهد الصحابه واخطأوا كما اجتهد مالك واخطأوا وليس الامر كذلك. وما واول من زعم ان ان عثمان بن سعيد الدارمي يدافع عن ابي حنيفه صاحب كتاب ابي حنيفه هذا المروان الكردي. وهذا انت الان انسى موقفي انا من ابي حنيفه. يا اخوان البحث العلمي له حق.
19:57 البحث العلمي له حق، اعتبرني الان انسان كل اللي يهمني الحقيقه العلميه. وانت خليني يهمك الحقيقه العلميه. وانا ردت عليه وهذا وهم يتذمرون يقولون عبد الله يقولون عبد الله كذا وكذا يا اخوان انا هذا البحث العجيب ان كثيرا من الناس يدخلونه بعاطفه مسبقه.
20:26 فهذه العاطفه المسبقه تجعلهم يقعون في اخطاء. هذه الاخطاء لا تصمد امام البحث العلمي ولا تصمد امام الانصاف والله عز وجل تعبدنا بالصدق. الله عز وجل تعبدنا بالصدق. فالآن سأذكر لكم كلمات الدارمي عثمان بن سعيد الدارمي.
20:55 قال كلمة قال لا ينبغي أن يقاس بشيء المريسي على المرجئ والقدرية، فهل تراه لا يبدع المرجئ والقدرية؟ فيقول: افتتح المعارض هذا المعارض كتابه بكلام نفسه مثنيا بكلام المريسي مدلسا على الناس بما يهمه
21:12 أن يحكي ويرى قولهم من الجهالة ومن حواليهم من الأقمار أن مذاهب جهم والمريسي في التوحيد كبعض اختلاف الناس في الإيمان في القل والعمل في زيادة النقصان واختلافهم في القدر في الشيعة والقدر ونحوها كي لا ينفروا من مذاهب جهم والمريسي أكثر من نفورهم من كلام الشيعة والمرجع والقدر هذا مبتدع بلا نزاع يا إخواني الكرام وقد أخطأ المعارض محجة السبيل وغلط غلطا كثيرا في التأويل
21:38 لما ان هذه الفرق لم يكفرهم العلماء بشيء من اختلافهم والمريسي وجهم واصحابهم لم يشك احد في اكفارهم. وترى وترى هذه الفقره التي استدل بها الدكتور عبيد يعني لكي يدافع عن ابي حنيفه هو نفسه لا يقول بها. هو نفسه لا يقول بها. لم؟ هذه الفقره يستفاد ان خلاف الصفات ما هو مثل خلاف القضايا الاخرى. هل هذا هو نهج كثير من المعاصرين من السلفيه؟
22:06 بش المريسي من ورثوا من ورثوا تاويلاته السلفيه المعاصره في كثير من اهلها جعلوهم خير من المرجع ومن الخوارج اصلا صاروا اذا ضربوا مثالا بالمبتدع الذي هو افضل من السني يضربون مثالا بمن تبع المريسي اذا اما ضربوا مثالا بالمبتدع الذي لا يكفر ولا يفسق يضربون من بعضهم يعني يضرب مثالا بالذين تبعوا بش المريسي
22:30 اذا ضربوا مثالا بالرجل الفاضل الذي يعني حسناته غمر سيئاته يضربون مثلا بمن تبع بشر المريسي في تاويلاته. اذا ضربوا مثالا بالمعذور يضربون مثالا من تبع بشر المريسي في في تاويلاته. اذا ضربوا مثالا باهل الاهواء الذين لم يكفرهم احد يضربون مثالا بالذي شو اسمه اذا ضربوا مثالا بالمجمع على امامته يضربون مثالا سبحان الله.
23:01 وهذا قلت في مقال لي: ولا يمكن يأتي إنسان بهذا الكلام ليقول أن الدارمي يدافع عن هذه الفرق ويراها ليست مبتدئة، وقد نفى عنها التكفير وهذا إثبات للتبديع، وكلام الدارمي إلى آخر ذلك.
23:27 ايضا يقول الدارمي فيقال لهذا المعارض فكيف جعلت انت اثرا ما رويت في رد مذهبنا عن ابي حنيفه وابي يوسف وابي اسامه ومعاذ بن المريسي واللؤلؤ والثلجي فان لم يكن ما روينا من ذلك عن جعفر بن محمد وعمرو بن دينار وبقيم الوليد والمبارك وكيع وعيسى بن يونس ونظرائهم اثرى اثرا عندك
23:49 فابعد من الاثر ما احتججت في رده عن بشر المريسي والثلجي واللؤلؤ ونظرائهم، فكيف اقمت اقاويل هؤلاء المتهمين لنفسك اثرا؟ فاجعلهم ضمن المتهمين. لكن اي لكن هناك عباره للد شو اسمه؟ عباره للدارم ينقل فيها الاتفاق على الطائف في ابي حنيفه كما نقلها كما نقل حرب
24:18 فيقول: ويحك أن الناس لم يرضوا من أبي حنيفة، ما قال اجتهد وأخطأ، بل قال هذا، إذ أفتى بخلاف روايات روية عن النبي صلى الله عليه وسلم، في البيعين بالخيار، وفي الوضوء من لحوم الإبل، وإشعار البدن، وفي إسهام الرجل الفارس، وفي لبس الخفين إذا لم يجد النعلين، وما أشبه من الأحاديث، حتى نسبوا أبا حنيفة فيها إلى رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وناقضوه فيها، ووضعوا عليه عليه فيها الكتب.
24:47 يعني هذا يستدل بفعله الذين طعنوا في ابي حنيفه في ذلك الوقت. فكيف بمن ناصب الله في صفاته التي ينطق بنصها في كتابه؟ ابشرك يا مثلا بسعيد الدارمي الان لا ابو حنيفه ولا من ناصب كلهم ائمه وكلهم امورهم طيبه وكلهم كذا. ها اما مسأله قرن ابي حنيفه وبعض الناس فهناك اثر في تاريخ بغداد. في تاريخ بغداد اللي دائما تاتون بمناقب رجل منهم.
25:15 الإمام أحمد يسأل يقول هم شر أبو حنيفة أم عمرو بن عبيد؟ فقال أحمد رحمه الله قال أبو حنيفة شر من عمرو بن عبيد. أبو حنيفة له أتباع وعمرو بن عبيد ليس له أتباع. وقرنه ببشر ليس لداعي التفريق يعني القرن معروف يعني حتى في في اللغة الأصولية أنه العطف لا يقتضي الإستواء من كل وجه.
25:43 ها نهى عن حلوان الكاهن ها ومهر البغي وكسب الحجام. طيب القرن من باب ايش؟ من باب ان هذا راس وهذا راس، فهو يحذر من راس اهل الراي اللي هو يعتبر راس الانحراف في الاحكام وبشر المريسي الذي يعتبره راسا في الانحراف في باب التوحيد. وهو باب توحيد الاسماء والصفات طبعا اللي هو في ذلك الزمان كانوا اذا اطلقوا التوحيد يريدون الاسماء والصفات.
26:11 راح ذهبت ايام عاد جاءت ايام صار صار التوحيد الحاكميه والصفات هذا ما عاد توحيدا ما عاد توحيدا صار مسائل يعني ها جدل بيزنطي صار مسائل كلاميه صار علم كلام صار كذا صار كذا فقط فهذه هي فالله يحفظكم هذا هذا هذا الامر فمثل هذه العبارات هي راح يقول لك لا هو قصد كذا انا الان جيتكم بالعبارات كلها
26:41 وهذا كتاب الدارمي اذهب وارجع للعبارات وانصف من نفسك اي انسان ينصف من نفسه انا اعرف ان بعض الناس ينتظر الرد ويصف كما جرت العاده لكن الحل اذهب الى كتاب الدارمي وابحث عن ذكر امام اهل الراي فيه وانظر هل ما فيه هو ما يصل الى ذهنك من كلمه الشيخ
27:07 طبعا راح يقول هو قصد انه اعترض على على قرن ابي حنيفه بشر مريسم وانه يعني بشر ضلاله اعظم. فقلت لك القرن اصلا لا يقتضي لا يقتضي التسويه. لا يقتضي التسويه. وذكرت لكم مثالا من السنه. يعني لا يقتضي التسويه من كل وجه. وانما يقتضي التسويه من بعض الوجوه. هو يتكلم عن اهل اهواء في وقته.
27:36 فالناس اللي قاموا المحنه تبعوا بشر في العقيده وتبعوا ابي حنيفه في الفقه اللي هو بن ابي دؤاد فقه وايضا نظرائهم يعني في ذلك الزمان كان الحنفيه يغلب عليهم اتجاههم حتى ذكر هذا ابو يعلم في في تعليقته قال الحنفيه يقولون القران مخلوق طيب من من الحنفيه هؤلاء؟ ها؟ من؟ عفوا الحنفيه الجهميه فيقصد بالكرماني الناس اللي في ناحيتها
28:06 وقالت اليهود عثمان ابن الله. فهو يعني هذا او كما قلت لكم يعني يذكر انواع الانحرافات. فالاقتران لا يقتضي هذا. اما ما اعترض عليه عثمان بن سعيد الدارمي اعترض ان يكون خلافنا مع هؤلاء الجهميه ليس اسلاما وكفرا وانما بدعه وسنه. ويقول ابن تيميه في الحميه ان هؤلاء تبيعوا بشر المريسي على تاويلاته.
28:37 وإن يعني ولإدارة الرد عليهم انظر في كتاب الدارمي عثمان بن سعيد ونصح نصيحة عظيمة بكتاب عثمان بن سعيد الدارمي مع أن كتاب عثمان بن سعيد الدارمي ينصح فيه ابن تيمية فيه هذه الكلمات التي أنت قرأتها
28:50 فلماذا لم يخف ابن تيمية على الناس من ان يقرأوا كلمات فيها غض من من من ابي حنيفة؟ لانه هو قال في الرد على السبكي قال طعنوا فيه طعنا يعني اكثر اهل الحديث امتلأت به الكتب يعني خلاص لم يحذر من كل كتاب فيه فيه ذكر الرجل بالسوء عاد حذرنا عن من عامة تراث اهل الحديث الاوائل ما يبقى عندنا الا شيء يسير ما يصلح
29:17 صح ولا لا؟ لم يبقى شيء، هذا الكلمة اللي هم يقولونها في تراث الجهمية، لم يبقى شيء، لم يبقى أحد. وهذا على العموم عادي فالمسألة تصحح. والاعتراض على حرب الكرماني لا يتجه. لا يتجه. بل كلامهم عثمان عثمان بن اعتراض بل كلام عثمان بن سعيد الدارمي يدور على هذا المعنى الذي قاله في بداية كتابه.
29:44 أن خلافنا مع المرجئة وإن بدعناهم ليس كخلافنا معكم، خلافنا مع القدرية وإن بدعناهم ليس كخلافنا معكم، فقط هذا كل ما في الموضوع.