مختصر التحرير المجلس ( ٦١ )

1 ساعة و5 دقيقة مختصر التحرير المجلس — 61

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا المجلس ال61 من مجالس مختصر التحرير واليوم في درس مهم جدا وهو في في المخصصات المنفصلة وفي هذا المجلس سنفهم بعض المسائل المتعلقة بالمفهوم وبالتعارض والعمومات وبالعام والخاص عموما والله يبارك فيكم
0:30 بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين
0:42 قال المصنف رحمه الله تعالى: يخصص الكتاب يخصص الكتاب ببعضه وبالسنه مطلقه والسنه به وببعضها مطلقه وعام بمفهوم مطلقه وبالاجماع والمراد دليله ولو عمل اهله بخلاف نص خاص تضمن ناسخا وبفعله صلى الله عليه وسلم ان شمله العموم وان ثبت وجوب اتباعه فيه بدليل خاص فالدليل ناسخ للعام وبإقراره صلى الله عليه وسلم على فعل وهو
1:12 أقرب من نسخه مطلقاً أو عن فاعله وبمذهب صحابي وبقضايا الأعيان وبالقياس ويصرف به ظاهر غير عام إلى احتمال مرجوح وهذه المسألة ونحوها ظنية وفعل الفريقين إذ قال صلى الله عليه وسلم لا يصلين أحد منكم العصر إلا في بني قريظة يرجع إلى تخصيص العموم بالقياس وعدمه والمصيب المصلي في الوقت في قول.
1:44 قال رحمه الله فصل اذا ورد عام وخاص قدم الخاص مطلقا وان كان كل منهما عاما من وجه خاصا من وجه تعارض وطلب المرجح واذا وافق خاص عاما لم يخصص ولا ولا تخص عاده عموما ولا تقيد مطلقا ولا يخص عام بمقصوده ولا برجوع ضمير الى بعضه. صحيح حسن طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم.
2:15 هذا الفصل في المحقق في المخصصات هي المنفصلة. المخصصات المتصلة التي تكون في نفس النص، المنفصلة التي تكون في نص مستقل. والمخصصات هي الاستثناء من العموم. يعني خلاصتها الاستثناء من العموم. فمثلا فالمصنف يقول: يخصص الكتاب ببعضه. ها؟ يخصص الكتاب ببعضه.
2:40 يضربون لذلك امثله مثلها منها قول الله عز وجل والذين يتوفون منكم ما يدرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعه اشهر وعشره. هذه عده المتوفى عنها. هذا عام في كل متوفى عنها سواء كانت حامله او حائله. لكن نجد الايه الاخرى تقول: ولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. فهذه في قول من حديث سبيع الاسلميه
3:08 الارمله التي يموت عنها زوجها انها عدتها ليست اربعه اشهر وعشره وانما اذا عدتها اذا وضعت حملها فاذا وضعت حملها دون الاربعه اشهر وعشره انتهت انتهت انتهت عدتها واذا كان حملها اكثر من اربعه اشهر وعشره فانها تقضي الاربعه اشهر وعشره وبعدها تخرج من العده
3:41 هذا العموم كيف نصيغه؟ نقول هكذا اذا اردنا ان نصيغ فهمنا للنصوص، جمعنا للنصوص نصيغه بهذه الطريقه. نقول والمتوفى عنها زوجها عدتها اربعه اشهر وعشرا الا الحامل فان عدتها اذا وضعت حملها وان كان ذلك دون اربعه اشهر وعشرا. الان هناك مثال في في تخصيص القران بالقران.
4:09 ممكن كثير من الناس لا يعني لا يسلمون به وهو قصه قول الله عز وجل عن الملائكه لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. طيب هذا مخصص بابليس على قول من قال ان ابليس من الملائكه. ها وقصه هاروت وماروت لما عصوا فكذلك نقول لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون الا ابليس. فلا تعارض
4:37 فلا تعارض لا تعارض بين العام والخاص، لمَ؟ لأن الخاص لا لا يلغي العام، الخاص فقط يخرج أفراداً ويبقي الأفراد الأخرى كما هي، لهذا يصح صياغة العام والخاص بجملة بجملة فيها عموم واستثناء، طيب فيقول يخصص الكتاب ببعضه، وهذه المسألة قيل أنه نازع فيها بعض الظاهرية، ولا أظن ذلك قائماً.
5:07 فهم قالوا فقط السنه التي تخصص القرآن، قالوا وبالسنه مطلقا وبالسنه مطلقا، مطلقا يعني يقصد بمطلق يعني سواء كان متواترا او احادا، ومعلوم ان هذه القسمه لا وجود لها عند متقدمي اهل الحديث، فالسنه تخصص القرآن، وهذا اجماع وتوجد عليه امثله اتفق عليها جميع الفقهاء
5:35 مثل قول الله عز وجل: واحل لكم ما وراء ذلكم. وقد نهي عن الجمع بين المراه وعمتها والمراه وخالتها. في حديث ابي هريره ما رواه الا ابو هريره. في حديث ابي هريره في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الجمع بين المراه وعمتها والمراه وخالتها. وايضا بارك الله فيكم من الامثله
6:00 آيات المواريث يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين وورد في السنة لا يرث القاتل المقتولا لا يرث القاتل المقتولا فهذا خصص عموم آيات المواريث عموم آيات المواريث خصصت بهذا بهذا بهذا المثال وهناك أمثلة كثيرة جدا
6:28 أن القرآن يخصص أن السنة تخصص القرآن وقال بعض أهل البدع أن السنة لا تخصص القرآن إلا بإجماع أو يكون هذا العموم ليس شاملا وهذا باطل أيضا آيات الرضاع ونصوص الرضاع
6:54 أن حديث النبي صلى الله عليه وسلم خصصه حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرم المصة والمصتان أيضا السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يقطع في دون ثمن الجنة ها وأيضا في في آية الجلد فاجلدوا كل واحد منهما 100 جلدة جاءت السنة وخصصت المحصن تبينت أن المحصن يرجم
7:24 لهذا اذا جاءك شخص وقال لك كيف تقولون بالرجم وليس بالقران فما تقول له؟ تقول السنه خاصصه كما خصصت في الامثله الاخرى وتتلو عليه هذه الامثله التي ذكرناها التي ذكرناها لكم وافيه ايضا الله قول الله عز وجل واقتلوا المشركين حيث ثقفتموهم
7:47 جاءت السنه وخصصت فقالت انه لا تقتل المراه ولا يقتل الشيخ الفاني ولا يقتل الراهب ولا يقتل كذا ولا تقتل عسيفا ها مع انه الان ايه القران عامه واضحه طيب وهل يقول والسنه يعني السنه تخصص به السنه السنه تخصص بالقران وهذه تقريبا
8:17 ما يكاد يوجد لها مثال قائم. الاصل ان السنه قاضيه على القران، يقول ابن تيميه هذا مذهب احمد. وهذا كلام الشافعي ان السنه هي القاضيه، هي المفسره للقران. لا ان القران يخصص، هم ضربوا امثله فقالوا مثلا عندنا حديث: "لي الواجد ظلم يبيح عرضه وعقوبته". ها؟ "لي الواجد ظلم يبيح عرضه وعقوبته".
8:45 وقال الله عز وجل: ولا تقل لهما اوفى. فقال هذا اخذ هي بها مجموعه من الفقهاء وقالوا لا يحبس الابن بابيه. له ان يطالب لكن لا يحبس، قال الله عز وجل: ولا تقل لهما اوفى. وهذا في الواقع اخذ من الدلالات العامه ايضا، لانه ايضا في السنه في دلالات لاحسان الوالدين وبر الوالدين وغير ذلك، ولا يقتل الابن بابيه وانت ومالك لابيك الى غير ذلك.
9:12 أيضاً: قول الله - قال في السنة- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما أبين من البهيمة وهي حية فهو ميتة»، ثم قال: «أن الأصواف والأوبار»
9:26 الله عز وجل اباحها لنا بالقران، والواقع انها ابيحت بالسنه ايضا. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لنا دباغ جلد الميته، دباغ جلد الميته، اذن الريش والصوف وغير ذلك هذا لا دخل له انما كان يحدثها، على الشاهد انه هذه المساله يعني لا نظريه ولا يكاد يوجد لها مثال قاري. طيب. ايضا ثم قال
9:55 والسنة وببعضها مطلقة، يعني السنة يخصص بعضها بعضا مطلقة، يعني المتواتر يخصص الآحاد والآحاد يخصص المتواتر. أمثلة مثال مشهور في كتاب الزكاة فيما سقت السماء العشر. فيما سقت السماء العشر. فهذا يشمل القليل والكثير ويشمل حتى الفواكه والخضروات.
10:21 ولكن جاء في الحديث النبوي ليس فيما دون خمسه اوسق صدقه فخصص خصص اولا فيما دون خمسه اوسق دون خمسه اوسق هذا الله يبارك فيكم ما فيه زكاه ثانيا ما يوثق اخرج الفواكه والخضروات فانها لا توثق الخوارج ايضا مثلا عندنا حديث النهي عن الصلاه بعد العصر
10:52 هناك حديث للنبي صلى الله عليه وسلم انه صلى بعد الظهر، صلى بعد العصر فلما سالوه قال فاتتني راتبه العصر فراتبه الظهر فصليتها بعد العصر، فهذا خصص خص النهي اذا صار لا يجوز النهي بعد العصر الا لمن فاتته راتبه الظهر فهذه سنه خصصت سنه اخرى
11:15 ايضا المثال المشهور المعروف انه نهى عن استقبال القبله واستدبارها وورد انه صلى الله عليه وسلم استقبلها في البنيان فخصصوا البنيان الى الى غير ذلك. ايضا مثلا احاديث النبي صلى الله الايات في في في القطع وقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون ثمن المجن قطع وورد في الخبر لا قطع في ثمر وكثر.
11:46 وليس على مختلس قطع. تعرف شو اسمه؟ وليس على خائن ولا مختلس قطع وان كان الخبر فيه كلام. الخائن هو الانسان اللي تضع عنده امانه. تضع عنده امانه. وهذا ثم هو يسرقها عليك. فهذا كثير من الفقهاء بل عامه الفقهاء يقولون لا قطع عليه. يعني حتى لو سرق منك اكثر من ثمن المجله.
12:16 ليش؟ لان عندنا خبر في السنه وفي اثار ليس والمراه المخزوميه التي كانت تستعير المتاع اسحاق بن راهويه وحده اخذ بظاهر الحديث واحمد قواه مره انه في فرق بين المستعير ومن جئت انت ووضعت عنده الامانه تمام؟ فالان حديث النبي صلى الله عليه وسلم العام انه بثمن معين تقطع اليد ثم جاء عندنا حديث اخر قال لنا
12:45 الثمار الثمار لا يقطع بها لا قطع في ثمر ولا كثر، حتى لو بلغ ثمنها اكثر من ثمن المجن. وايضا الخائن ها فهذا من تخصيص السنه من تخصيص السنه للسنه. ومن تخصيص السنه للسنه مثلا في مذهب الامام احمد حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين
13:15 لم يحمل الخبث. فظاهره ان ما دون القلتين بمجرد مخالطه النجاسه يحمل الخبث، وفي حديث اخر الماء طهور لا ينجسه شيء. وعندنا حديث خصصه خصص هذه الاحاديث اللي هو حديث لا يبولن احدكم في الماء الدائم وهو جنب.
13:39 فالماء الدائم سواء كان قلتين او اقل او اكثر نهي عن البول فيه فدل انه يتنجس عند احمد. فهذا خصص عموما هذه كلها امثله على التخصيص تخصيص السنه بالسنه. والمراد الايضاح فمثال مثالين ثلاثه اربعه تفهم من خلالها الامر.
14:09 يقول وعام يعني العام يخصص بمفهوم مطلقه المفهوم مفهومان ليش قال مطلقه؟ يعني لما يقول مطلقا يعني يذكرك عده انواع المفهوم مفهومان مفهوم موافقه ومفهوم مخالفه مفهوم موافقه ومفهوم مخالفه مفهوم الموافقه مفهوم الموافقه هو ما لم ينص عليه في النص ولكنك انت تفهمه لانه يطابق ما في النص
14:38 أو هو هو مثله من باب أولى، يعني مثل: لا يقولن أحدكم بالماء الدائم وهو جنو. يشمل العذر من باب أولى. يشمل العذر من باب أولى. لأنها أنجس. هذه من باب أولى اسمه مفهوم موافقة. مفهوم الموافقة يخصص يخصص عموماً مر معنا مثال.
15:05 لي الواجب ظلم يبيح عرضه وعقوبته تمام ها ولا تقل لهما اف في شيء زائد على الاف انك تسجنه فقالوا الابن ما يسجن بظلمه لابنه وانما يسترد الحق فقط فخففوا العموم عموم عموم الخبر بايش؟ بمفهوم موافقه هذا مفهوم موافقه
15:34 في شيء اسمه مفهوم المخالفه. وهو عكس مفهوم الموافقه، انك تستفيد ما لم يذكر بدلاله العكس. وهذا فيه مثال مشهور جدا في الزكاه. المالكيه خالفوا فيها الجمهور. في احاديث ان النبي في احاديث في في في زكاه الانعام في 40 شاة
16:05 شات صدقه. الصدقه يعني زكاه واجبه. ها في لفظه في في حديث ابو بكر وغيره في سائمه الغنم. السائمه اللي تاكل من الارض اكثر الحول. ها الجمهور ايش قالوا؟ لما قال هو في سائمه الغنم مفهومه ان في غير السائمه ما في. صح ولا لا؟
16:33 فالجمهور ايش قالوا؟ قالوا مفهوم الغنم والبقر والابل ان لم تكن سائمه اكثر الحول فلا زكاه فيها ولو بلغت الف راس اذا كان صاحبها يعلفها من ماله تمام؟ المالكيه قالوا لا نحن ناخذ بالعموم العموم جاء العموم
17:01 قلنا له طيب في خبر يقول في سائمه الغنم. فقالوا شوف في سائمه الغنم مفهومه مفهومه ان السائم ليس فيها. نحن لا نخصص العموم بالمفهوم. هكذا ادعوا. قالوا نحن لا نخصص العموم بالمفهوم. وتجد في وهذه ابن تيميه وصفها انها غمره من غمرات علم الاصول. وبسطت الكلام في هذه المساله في تعليقي على صحيح البخاري.
17:29 وفي الواقع انه لو تبحث انت تنظر دائما ترى في ترجيح خارجي. يعني الان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء العشر. ها؟ وفيما سق وفيما يعني فاسقيتم انتم نصف العشر، صح ولا لا؟ طيب يا اخي اذا النبي صلى الله عليه وسلم فرق في في زكاه الزروع بين المطر واللي تسقيها انت بمجهودك. فكيف لا يفرق في في في في الغنم وغيرها بموضوع ال
17:59 في الغنم والابل لا يفرق بين من يالفها وبين من هي تاكل من الارض. وطبعا الجمهور استدلوا عليهم باخبار يعني اخرى ليس في العوامل والزكاه وغير ذلك، لكن هذا مجرد مثال. هذا مجرد مثال. هذا كله مجرد مثال. يعني و سبحان الله. طيب.
18:26 بعدها ماذا قال المصنف؟ فالمفهوم سواء مفهوم موافقه او مفهوم مخالفه يخصص العموم. وبإجماع والمراد دليله. ها؟ وبإجماع والمراد دليله. يعني يقول لك انه العموم يخصص بالإجماع
18:53 وقصدنا اجماع ان الاجماع مبني على دليل والدليل هذا طبعا الدليل الاجماع ما هو معنى تعريفه والدليل هذا يدلنا هذا الدليل يخصص طيب ايش الامثله؟ في امثله في امثله لكن غالبا هي ايش؟ اجماعات صحابه خصصت عمومات مثلا خبر اركوا اللحى اطلقوا اللحى مثلا
19:21 ورد عن ثلاثة من الصحابة انه كان ياخذون ما زاد على القبضة. والبقية ما انكروا عليه، فهذا كالاجماع اللي يخص العموم. مثال ثاني ايام التشريق النبي صلى الله عليه وسلم قال عنها انها ايام ذبح. واتفاق الصحابة ان يوم 13 الاضحية ما تشرع فيه، واخذ بهذا الحنفية والحنابلة. يوم الثالث عشر.
19:50 هذا خصص بايش؟ باجماع الصحابه. ها ايضا. ها ايضا بارك الله فيكم ورعاكم ان الانسان العموم ان الانسان اذا حفظكم الله ورعاكم اشترى
20:21 فإنه لا يعتق حتى يعتقه هو فتحرير رقبته لكن إذا ملك ذا رحم من ملك ذا رحم فهو حر هذا إجماع إجماع نقله يعني يعني من كلام عمر رضي الله عنه أي أيضا مثلا في إجماع في الفرائض يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين
20:51 هذا يشمل الاولاد ويشمل الاخوه ويشمل الاخوه لاب الاخوه لام اذا ورثوا مع اخواتهم لا يكن للذكر مثل حظ من ورثه وهذا الاجماع واحيانا الاجماع في كثير من الاحيان يكون دالا على سنه ما نقلت ما نقلت لنا
21:22 أيضا بعدها يقول المصنف ولو عمل أهله يعني من أهل الإجماع بخلاف نص تضمن ناسخا، يعني أن أهل الإجماع إذا عملوا بخلاف الدليل فإن ذلك يدلنا على أن هذا الدليل له ناسخ وإن لم نعلمه.
21:48 وهذه مسألة طبعا هذه مسألة نظرية لكن هذه المسألة تأخذنا لمخالفة الراوي لروايته. مخالفة الراوي لروايته على انحاء. احيانا تكون تخصيصا، طبعا هي تشبهها. فمثلا الصحابي اللي روى رواية رواية النهي عن الاحتكار، هذا الصحابي هو نفسه هو نفسه كان يحتكر.
22:13 وعلى هذا اخذ بهذا اخذ الحنابله ان الاحتكار انما ينهى عنه في الاقوات في القوت اللي يحتاج الناس في غيره جمع بين بين روايته ورايه لان هو اعلم بروايته من مات وعليه صيام صام عنه وليه عائشه وابن عباس الذين رووا هذا الحديث خصصوه بالنذر خصصوه بالنذر بصيام النذر
22:40 وقلت لكم ان احيانا ممكن سبب الروايه تدل على لانه الروايه قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان امنا ماتت وعليها شهرين، عليها شهران. هذا ما ما ما يعتبر الا بالنذر. فالشاهد عموما هم خصصوها بالنذر. فهم يعني وذكرنا لكم مثال اللحيه. وعلى هذا الامام مالك لما كان ياخذ بعمله للمدينه ويقدم على الخبر ترى هو خرجها على هذا. يعني هو الاحاديث اللي عنده كلها احاديث مدنيه.
23:10 فلما اهل المدينه انفسهم يخالفون روايتهم يقول لك اكيد في ناس ها اهل الحديث يقولون في كثير من الاحيان الراوي اذا خالف روايته نقدم رايه لانه اما يوهم نفسه او يعتقد النفس هذا هذا مذهب وفي ناس من اهل الحديث يقولون العبره بروايه لا برايه فمثلا حديث من قتل عبدا قتلناه ومن جدع عبدا جدعنا الامام احمد رحمه الله اعله بمخالفه الحسن له ولكن علي ابن المديني
23:39 والبخاري والترمذي صححوه وقالوا لا عبر الحسن نسي. قتاده كان يقول الحسن نسي. فما نعم. وبفعله يعني النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم له فعل فعله يخصص العموم بشرط ان يكون هو داخلا في العموم. فالنبي صلى الله عليه وسلم في الاوامر والنواهي له حاله.
24:10 اما ان يكون الامر خاصا به من ضمن خصائصه فاذا كان من ضمن خصائصه ما يخص العموم. النبي صلى الله عليه وسلم له خصائص فما يخص العموم يعني مثلا تعديد الزوجات اكثر من اربعه ما اقول والله خص العموم كل واحد مثل النبي صلى الله عليه وسلم يتزوج اكثر من اربعه لا هذه خاصه لكن اذا هو دخل بالنهي
24:40 مثلا فلا تقربوهن حتى يطهرن النبي صلى الله عليه وسلم كان يباشر زوجاته هذا خلاص تشريع خصص انه فلا تقربوهن هذا عام للجماع وغير الجماع صح؟ ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ايش؟ كان يباشر فهذا معناه ان المباشره جائزه ها اي او لامستم النساء
25:09 الآن لو فرضنا انه كمذهب الشافعية انه اي لمس ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان هو يصلي يلمس رجل عائشة لكي تزيل قدمها فعلمنا أن المس لغير شهوة لا ينقض الوضوء تمام؟ فهذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم أفعال النبي صلى الله عليه وسلم تخصص العموم بشرط أن يكون داخلاً معنا في عموم النهي
25:36 أيضاً مثلاً استقبالها تبلع في البنيان عند إتيان حاجته وغير ذلك
26:09 وان ثبت وجوب اتباعه فيه بدليل خاص نعم فالدليل ناسخ للعام فالدليل ناسخ للعام يعني الان مثل حديث في حديث فعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني الان في حديث ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل اذا اصبح جنبا
26:39 أن الرجل إذا أصبح جنوباً فإنه لا يتم صيامه ونسخ هذا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا لما علم التأخر ها هو أصلاً ما في مجال للجمع فصار فعله ناسخاً ولا لو في مجال للجمع لجمعنا ولكن ما في مجال للجمع هذا الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم فعل النبي صلى الله عليه وسلم هو المتأخر
27:07 وكان الصحابه ياخذون بالاحدث في الاحدث. طيب وبإقراره صلى الله عليه وسلم على فعل. اقرار النبي الكريم صلى الله عليه وسلم على فعل يخصص العموم. طيب في مثال يصلح هنا ويعني لا لا يذكر في العاده. وهو الان المساجد نهي عن البيع والشراء فيها، صح؟ وعن ايشاد الضاله، صح؟
27:37 أنا لي دين عليك. يصير أقتضي منك في المسجد على القياس على النظر على العموم الآن على العموم النبي صلى الله عليه وسلم عموما إيش قال؟ قال إنما بنيت المساجد لما بنيت له هكذا روي. يعني غير صلاة صيام ذكر الله عز وجل غير مقبول. ولكن ثبت حديث في الصحيح أن كعب بن مالك وصحابي آخر اقتضى أحدهما من الآخر في المسجد.
28:08 كان يكلمه فالنبي صلى الله عليه وسلم اخرج راسه من الباب لان النبي صلى الله عليه وسلم بيته باب على المسجد اشار اليه النصف يعني يعني اسقط عنه النصف هكذا اشار له هكذا يعني اسقط الشطر يقول فاسقطت عنه الشطر فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا اقره اقراره ليس هو فعل ولهذا الحسان كان يستشهد ابا هريره لما قال تنشد الشعر في المسجد
28:38 قال انشدت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه يعني اقرار ها استشهد ابو هريره قال انشدك هل كنت انشد بين يدي رسول الله قال نعم ها فهذه اقرار النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم يخصص عموم النص يخصص عموم النص
29:14 ثم ماذا قال؟ وهو اقرب من نفخه مطلقا. يعني تخصيص النسخ. ها هذه عاد قاعده قاعده اصوليه الجمع اولى من الرفع او من الدفع. يعني اذا استطعت ان تستخدم الادله كلها فلا تعمل الترجيح. اذا كان عندك عام وخاص فخذ بال بال بالخاص. يقال ان بعض الحنفيه او جماعه من الحنفيه كانوا يقولون العام قطعي والخاص قطعي.
29:45 فعادي نقول بالنسخ العام قطعي والخاص قطعي فاذا عرفنا ان هذا متاخر يقول بالنسخ لا نعم اذا تعارض الخبران نبدا نرجح ومن الترجيحات النسخ اذا عرفنا التاريخ انا نسيت الكلام لكن اذا المساله عموم وخصوص مثل المثال اللي ذكرت لكم في البدايه من لا يعصون الله ما امرهم وما فهمه جماعه من السلف ان ابليس كان من الملائكه ثم مسخر
30:15 وهذا مذهب جمهور المفسرين طيب كيف يعني؟ ليش؟ يعني يعني الواحد يستغرب الان يقول ليش جمهور المفسرين يقولون ابليس كان من الملائكه والله عز وجل يقول لا يعصى الله ما امرهم اقول لانهم فقهاء قالوا يا حبيبنا ما في تعارض هذا عام وخاص مذ حرمت عليك الميته احل لنا ميتتنا ودماءنا عام وخاص نعم
30:47 وهو اقرب من نسخه مطلقا او عن فاعله ها يعني دعوى ان فاعله رجع عنه او كذا الله اعلم وبمذهب صحابي يعني هل قول الصحابي يخصص الحديث او يخصص القران شوف مذهب الصحابي يخصص القران لان القران لا يخبى على الصحابه
31:16 هذه نقاش لكن هل يخص الحديث اذا بلغ الحديث اذا كان هو راوي للحديث وقد ضربنا لكم امثله انفا فنعم اذا ما بلغ الحديث لكن ثلاثه اربعه صحابه يعني الان في امثله تضرب مثلا يعني مثلا كون العبد طلقته طلق له طلاقان الان في القران ثلاث طلقات الصحابه خصوا العبد بطلاقين بطلاقين والامع عدته حيضتان هذا اقوال الصحابه
31:48 ايضا بارك الله فيكم طبعا سياتي ما تقياس يقول وبقضايا الاعيان قضايا الاعيان هل هي تخصيص؟ وهل الاولى ان نقول هذه قضيه اعيان او نخصص؟ يعني ايش قضايا الاعيان؟ يعني مثلا عندنا الصحابي اللي ابيح له لوث الحريم اللي هو عبد الرحمن بن عوف او الزبير. عندنا خزين بن ثابت اللي قبل شهادته لوحده.
32:17 عندنا برده بن نيار اللي قبل منه ايضا عندنا سالم ابي حذيفه وقصه رضاعه الكبيره ها الاصل انه ما في قضايا الاصل عموم الشريعه الا ان ينص النبي صلى الله عليه وسلم لما قال تجزيك ولا تجزي احدا بعدك خلاص وممكن هذه واحد يقولها ممكن يقاس عليها الجاهل حديث العهد بالاسلام اللي يسوي نفسه علوي بورده بن عادي
32:48 والله واحد شهادته قبلت لوحدها ممكن اذا رجل فاضل جدا ممكن عادي فتصير عموم مساله الحرير بعضهم هل هذا تخصيص من النبي صل يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما اباح لهذا لبس الحرير هذه الامه لك ولمن كان مثلك ام هي لك ثم نحن جئنا وقسنا قياسا يعني من باب عموم المعنى ام من باب القياس والفرق بينهما دقيق
33:18 والامر واسع. لكن على العموم قضايا الاعيان ممكن تخصص قال وبالقياس يقولون القياس يخصص العموم. طبعا القياس يخصص العموم عاد الامثله اللي تذكر تراها مذاهب صحابه. يعني مثلا يقولون او مذاهب فقهاء او عليها اجماع. يعني على سبيل المثال
33:48 يقولون العبد يجلد 50 تمام العبد يجلد 50 طيب هذا الموجود في القران في الانثى مو في الذكر لكن احنا اخذناه وعممناه على العبد طيب ناخذ مثال ثاني الان نبي في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال كلب الاسود شيطان
34:18 قال كلب الاسود شيطان. طيب يجوز اني اصيب بالكلب الاسود؟ قال قياسا على قول النبي صلى الله عليه وسلم انه شيطان وانه يقتل وانه وانه انه خلاص اذا ها؟ بل ها دلاله معنى فهذا ممكن يكون مثالا قائما وهذا مذهب احمد خلافا للجمهور. خلافا للجمهور.
35:01 ويصرف به ظاهر غير عام الى احتمال مرجوح وهذه المسأله ونحوها ظني يعني بالقياس هو يقول ان القياس يصرف عن ظاهر غير عام يعني الان الاصل بالاوامر ايش؟ الوجوب صرفها على الوجوب الى الاستحباب ظني ها الاصل في النواهي ايش؟ التحريم صرفها من من التحريم الى الكراهه
35:29 فهو يقول بالقياس ممكن يحصل صرف وتخصيص هكذا يختار المصنف وهذه ان شاء الله نبسطها اذا جينا اذا جينا عند ابواب القياس وفصلنا فيها طيب ثم ذكر هنا مثالا يقول وفعل الفريقين اذ قال صلى الله عليه وسلم لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظه
35:56 يرجع الى تخصيص العموم بالقياس وعدمه والمصيب المصلي في الوقت في قومه. الواقع ان هذه المساله هي عائده لتعارض العمومي. يعني كيف الان ايش هذا يقول الان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابه لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظه. وعنده النص عام ان الصلاه كانت على المؤمنين كتابا منقوتا.
36:23 فالصحابه اختلفوا، ناس قالوا خلاص قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظه. خلاص نحن لا نصليها الا في بني قريظه. وصنف اخر من الصحابه قال لا ستذهب علينا وقت الصلاه. فنحن والنبي صلى الله عليه وسلم ما اراد من هذه الكلمه الا ان يشوفنا الى الاستعجال، فنصليها ان شاء الله في وقتها.
36:52 ونستعجل ل بني قريظه يشبه هذا ايش؟ يشبه انت لما لما اذا قيل لك اذا اقيمت الصلاه فلا صلاه الا المكتوبه. طيب وجيت انت المؤذن يقيم وانت في التشهد فخلاص ما باقي شيء. ما تقطع صلاتك تقول خلاص لا صلاه الا المكتوبه، تقول ايش القصد من حديث لا صلاه الا المكتوبه؟ انك تدرك تكبيره الاحرام وتدرك قراءه الامام وما تروح عليك الركعه فتلاحق على الركعه ان شاء الله صح؟
37:21 فخلاص فتكمل صلاتك مفهومه؟ اي صح فاهم فهذه المسأله دائما يذكرونها ويقولوا شوف هذا مثال النبي صلى الله عليه وسلم ما انكر على اي فريق المصنف يقول هذه من باب تخصيص بالقياس التخصيص بالقياس يعني الصحابه قاسوا مثل قياسي هذا اللي اللي ما اخذوا بحرفيه امر النبي صلى الله عليه وسلم اللي اخذوا بحرفيته خلاص خلص
37:51 صلوا واخذوا بحرفيه الامر. وممكن شخص يلجا الامر الى تعارض العمومين، وهذه المساله ستاتي. كيف؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم عندنا عموم لا لا تصلى العصر الا في وقتها. وعندنا عموم ثاني لا يصلون احدكم العصر الا في بني قريظه. طيب اي العمومين اقوى؟
38:18 هل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريضه الا الا ان يدرككم الوقت فصلوا الصلاه في وقتها وان لم تكونوا في بني قريضه. بناء على الاوامر القديمه ان الصلاه لازم تكون في وقتها. او قوله صلاه العصر في وقتها الا اليوم مع بني قريضه لا تصلوا العصر الا في بني قريضه وان خرج الوقت. هذه قصه تعارض العمومات.
38:47 هي والله اعلم انها من باب تعارض العلومات. فهنا الصحابه سياتي النقاش في موضوع تعارض العلومات. النبي صلى الله عليه وسلم صوب الفريقين. وهذه بعض الناس اخذها ووسعها، جعلها في كل الخلافيات، والواقع انه ليس النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر، واذا اجتهد الانصاف فله اجران. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يبين الصواب في كل مسائل، لكن هذه مساله عيب وقعت في يوم ولن تتكرر.
39:15 لهذا النبي صلى الله عليه وسلم ما اهتم بتوضيح الصواب فيه. فلا تجعل هي الاصل، الحين حتى العقيده منيعوا فيها بحجه هذا الموضوع. يقول والمصيب المصلي في الوقت في قوله. يعني هو يرجح المصنف يقول في احد الاقوال عندنا اللي صلى بالوقت هو المصيب. يعني حتى قبل ان يصل لبني قريظه. ليش؟ يقول لان قاس قياس صحيح، القياس اللي ذكرناه.
39:42 كانك انت رجل جالس تصلي النافله بين الاذانين فاقام المؤذن ها فاكملت صلاتك بقي منها شيء يسير فاكملت هذا اليسير وادركت الجماعه فجمعت الحسنيين فانتهى الامر جمع الحسنين والطرف الثاني ولو في واحد جنبك قال لا انا مباشره اقرا الصلاه يقول ما ما اذكر عليك
40:11 لانك ايضا اخذت بظاهر بظاهر خلق. ها النبي صلى الله عليه وسلم معه ها بعدها عاد جاء الى فصل قال اذا ورد عام وخاص قدم الخاص مطلقا هذه مساله واضحه طبعا هذه قالها المصنف ليش؟ عشان يفرش المساله ذي اذا قدم عام وخاص اذا اذا ورد عام وخاص قدم الخاص مطلقا بل يقال
40:41 عُمل بالخاص والعام باقي. يعني حُرمت عليكم الميته تشبه كل الميتات، وحلوا لنا ميتتان ودماء، خصصنا ميتة ودماء خلاص. هذا واضح. اقتلوا المشركين حيث ثقفتموهم، ورد خبر لا تقتلوا عسيفا، لا تقتلوا امراه، هذا شيء ها؟ لا بأس. قال وان كان كل منهما عاما من وجه، خاصا من وجه، تعارضا وطُلب المرجح.
41:09 وهذا وهذه اهم مسأله معانا اليوم. هذه اهم مسأله معانا اليوم وارجو التركيز فيها. هذه هي اهم مسأله وارجو التركيز فيها. احيانا يتعارض عمومات، مثلا إذا دخل احدكم المسجد فليصلي ركعة، فليصلي ركعتين. هذا عام في وقت النهي. في غير وقت النهي.
41:39 وجاءنا حديث ثاني لا تصلوا بعد الفجر وبعد العصر هذا عام تحيه مسجد راتبه نافله عام اي العامين نرجح؟ يعني هل نرجح هل يصير الجمع هكذا لا تصلوا بعد العصر لا تصلوا إذا..
42:09 دخلتم المسجد فصلوا ركعتين الا ان يكون بعد الفجر وبعد العصر فلا تصلوا. ام يكون الجمع هكذا. لا تصلوا بعد لا تصلوا بعد العصر وبعد الفجر الا ان تكون تحيه مسجد فصلوا وان كان بعد الفجر وبعد العصر. هذا اللي اثمه تعارض عمومي. عموم من وجه خصوص من وجه. فايش يقول؟ يقول مصنف يقول نطلب ترجيح من برا.
42:38 لا خلاص احترنا تحيرنا. وانا اعطيكم طريقه للترجيح. الترجيح ان ننظر اي العمومين خصص بادله اخرى. فيعرف ان هذا العموم اقوى من غيره. الان الصلاه الصلاه في اوقات النهي خصصها فعل النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا بعد الفجر الا ركعتين الفجر فخصص.
43:06 النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد العصر لما فات تراتبه الظهر. فهذا العموم ضعف، اما العموم الثاني اللي هو اذا دخلتم المسجد فصلوا ركعتين. هذا في شيء يخصصه؟ في شيء يخصص هذا الاستحباب؟ ما في. فنقول هذا اقوى، اذا يصير هذا هو العموم القاضي.
43:31 إذا لو دخلت بعد الفجر بعد العصر أصلي ركعتين تحت المسجد، هذا ذوات أسباب. نفسها ركعتين الطواف، أعطيكم بثلاثة. إذا ذكرت فصلوا علي. النبي صلى الله عليه وسلم هذا يشمل كل حال. صح؟ طيب يوم الجمعة نحن مأمورون بإيش؟ بالإنصات. وإن الواحد ما يتكلم.
44:01 من قال لاخيه انصت فقد لغى. طيب الخطيب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، نصلي ولا ما نصلي؟ هذا اللي عموما يتعارضوا. هل اذا ذكرت فصلوا علي ولو في خطبه؟ نخليها هكذا ولا نخليها انصتوا للخطيب ولو صلى علي فلا تصلوا؟ ننظر العمومين، هذا اللي عموما عندنا. فننظر العمومين.
44:32 نقول العموم مع الخطيب هذا اضعف هذا خصص. ليش؟ خصص انه يجوز لك انك تكلم الخطيب. مثل ما النبي صلى الله عليه وسلم كلمه واطلبوا منه الاستسقاء. مثل ما عمر كلم شو اسمه؟ ها النبي كلم الرجل قال له صلي ركعتين فقد ابيت فقد ها نقول هذا العموم اضعف. اذا وعموم الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم بقي كما هو.
45:02 هو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بقي كما هو، فإذا إذا الخطيب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم نصلي عليه. لأن هذا العموم إيش؟ أقوى. مسألة ثانية. هذه المسألة عاد شوي ناخذكم اللي هي مسألة لا تقتلوا المرأة. لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما كانت هذه لتقاتل. كافرة أصلية، ذمية، كتابية، مرتدة، عام.
45:31 عام ما لا لا ما تقاتل المرأة ما تقتل تمام؟ من بدل دينه فاقتلوه هم عام ذكر انثى كله صح؟ ها جاء الحنفية قالوا المرأة ما تقتل إذا ارتدت تعاقب تسجن كذا ما تقتل ليش؟ عندنا عموم يا أخي عموم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقتلوا المرأة
46:01 الجمهور ايش قالوا لهم؟ قالوا لهم يا جماعه الخير عمومكم هذا ضعيف مخرق المراه اذا اقتلت امراه ثانيه تقتل قصرا ها؟ حمدا اذا اقتلت رجلا تقتل اذا كانت مقاتله تقتل اذا كانت تحرر تقتل فعمومكم مخرق يعني العموم الاقوى من بدل دينه فاقتلوه هذا ما في استثناء هذا نستثني منه المجنون الطفل اسنان ضعيفه فهذا عمومنا هو الاقوى
46:32 طبعا هم ازالوا خبر مروي عن ابن عباس خبر ما يصل انه المراه لا تقتل اذا لم تنته لكن هذا الحين احنا كنقاش اصولي في تعارض العمومات فهذه من اهم المسائل في عام وخاص واضحه مثل قصه ميته مثل قصه اولاد اصعب شيء في باب العموم والخصوص هذه تعارض العموميه لما لما يجيك عموم هذا اللي ذكرناها
47:02 على الامام احمد في درس الطهاره ها الماء طهور لا ينجسه شيء هذا عام لا ينجسه شيء بول عذره كل شيء ما ينجسه الا اذا غير لونه وطعمه ورائحه وحديث الثاني لا يبولن احدكم بالماء الجائع يعني انه سينجسه ايا كان غير لونها وطعمه ورائحه او لم يغير اي العمومين اقوال؟ احمد قال لا يبولن
47:32 ليش يا احمد؟ قال هذا ما تخصص من اما الثاني كلنا مخصصين بتغير اللون والطعم والرائحه فدائما العمومات اذا تعارضت شوف منو الاقوى فيهم من الضعيف منو اللي فلت منه كم خاص متفق عليه والثاني ما فلت منه وحتى اذا كل واحد منهم فلت شوف منو فلت منه اكثر مثل مثال المراه
47:55 المرتده كل عموم فالت منه، بس شوف منو فالت منه اكثر؟ فدائما الاقوى ترا، طبعا في مرجحات خارجيه تكون في فتوى الصحابي، فتوى خليفه راشد لكن هذه من اهم الفوائد الاصوليه اللي تريح لك بالك وتخليك تفهم كيف الفقهاء يرجحون. الحين مثلا احنا الله المستعان يعني الان مثلا لو نقول كل جاهل معذور، مثلا هذا عموم ها؟
48:24 وبعدين يقول كل جاهل كافر هذا عموم طيب كل جاهل معذور هذا عموم قوي ولا عموم متخرق؟ متخرق كلنا عندنا مسائل ما يعذر بها من الجهل كلنا عندنا جهل ما يعذر فيه الانسان مبني على التفريط قل هل ننبيكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ها ويحسبون انهم مهتدون
48:52 فهذا كلنا عندنا انه في جهل ما في عذر. نعم. تعارض وطُلب المرجح طُلب المرجح من برا. ها طيب قال واذا وافق عام واذا وافق خاص عامه لم يُخصص. يعني الحين اهل بدر كلهم في الجنه. جاني حديث ابو بكر في الجنه، عمر في الجنه، ذكر خاص من العام.
49:21 جاء وذكرهم هم كافراد ما يضر ها مثل فيها فاكهه ونخل ورمان الرمان من الفاكهه ما يخصص هذا هذا مجرد تنويه لبعض الافراد بس ها ابو بكر في الجنه عمر في الجنه بشر وقل لهم طيب والثاني يقول لك اهل بدر ذكر ان اهل بدر ذكر كذا
49:49 ولا تخص ولا تخص عادة عموما ولا تقيد مطلقا العاده يقولون العاده العاده نوعين في عاده اخترعت بعد النص ما لنا شغل فيها في عا ها وفي عاده لا عادت الناس في ذاك الزمان والحق انها تخصص مثل واضربوا عليه بالدفوف العاده في وقتهم ايش من اللي يضرب الدف الرجال ام النساء النساء يا اخي كل احاديث النساء
50:19 بعض الفقهاء جا قالوا هذا نص عام، لا يا جماعه الخير في عاده. عاده المتكلم لازم تراعيها. كل النصوص ان الدف ما تضرب فيه الا امرأة. صح ولا لا؟ فهذه العاده. وفي عاده تتعلق ب بلفظ الشخص. هذه في الفاظ النذور والكفارات وغيرها. يعني مثلا شخص حلف الا الا ياكل بيضا.
50:48 وفي عاده قومه البيض بيض الدجاج فاكل بيضه نعام لم يحنث اكل كافيار مثلا بيض السمك لم يحنث نعم ولا يخص عام بمقصوده يعني العام ما يخص بعلته واحد يجي يقول لك
51:14 المقصود من حرمه الزنا مثلا عدم اختلاط الانساب فالشيخ الكبير او الانسان العقيم او كذا يثني طبعا هذا الله المستعان يعني يجوز له ذلك والواقع ان العلل فهذا لا يخف بمقصوده وهذه مساله ما هي ولكن ان شاء الله سنخاطبكم في موضوع العلل
51:43 اكثر في في محله يقول ولا برجوع ضميره ولا برجوع ضميره على بعضه الى بعضه والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثه قرون ها هذه الايه الان عامه في كل المطلقات الرجعيه والبائنه والله عز وجل قال وبعولتهن احق بردهن طيب بعولتهن احق بردهن هذه الرجعيه البائنه ما لها شغل
52:13 طيب يجي واحد يقول يا جماعه الخير الايه هذه في الرجعيه بس والبائن اللي زوجها طلقها ثلاث ثلاث طلقات هذه ما لها عده اصلا ولا هي داخله بالايه. منين خصصت؟ انا خصصت يا اخي رب العالمين قال ابو عولتهن احق بردهن. اذا الايه ما هي في الرجعيه ما هي بالبائن عفوا هي في الرجعيه فهم هنا يردون عليه يقولون لا
52:35 الايه عامه ولكن رب العالمين حين قال ودعولتهن احق بردهن يعني ان كن ممن يمكن ان يرجعن طيب هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تتفضلون بارك الله فيكم علينا اذا اذا فيه اسئله جزاكم الله خيرا سبحان الله اليكم هذا سؤال يقول
53:04 هل يجوز هل يحق للزوج ان يفتح حسابات زوجته واتساب او وغيرها؟ لا حول ولا قوه الا بالله الاصل عدم التجسس الا ان يرى ريبه نعم نعم احسن الله اليكم هذا السؤال يقول لحظه واحده يا شيخنا يقول
53:33 هل لو تكرمت علينا هل تقويم اذان الفجر في الكويت صحيح؟ لا طيب احسن الله اليكم يقول عندما يكون في الاسناد رجل اختلط في وقت ما من حياته كيف نعرف اذا كانت هذه الروايه يرويها قبل او بعد اختلاطه وليكن ابو السماء النقاد النقاد يتكلمون ويذكرون هذا وهناك مؤلفات خاصه يعني مثل هذا كتاب مكيال كواكب النية
54:03 في اخبار من اختلط من الثقات. فيذكرون دائما مثلا يقول لك ابو اسحاق السبيع روى عنه سفيان وشعبه قبل الاختلاط. عطا بن السابق روى عنه سفيان وشعبه قبل الاختلاط. احيانا يحددون بالبلد يقول من روى عنه في البصره فهو قبل الثار، من روى عنه في الكفر فهو كذا، من روى عنه بعد سنه كذا فهو كذا، من روى عنه دائما يذكرون. نبه المعلمين انه اذا ما ذكر فاعلم ان اختلاطه لم لم يكن قويا. يذكرون دائما. هذه لها مصنفات خاصه والفت.
54:33 في رساله من اشهرها من جمع المتاخرين العلاء وبالكيال لكن كلها تجد لها اصلا في كلام المتقدمين نعم نعم احسن الله اليكم واحيانا تكون قراءن يعني مثلا البخاري خرج حديثا للرجل فتعرف ان البخاري يرجح ان هذا قبل الاختلاط مسلم خرج حديثا لرجل تعرف انه يرجح انها ان هذه الروايه قبل الاختلاط نعم نعم احسن الله اليكم يقول هل ماذا يصح في تنجس الماء يعني
55:03 اتى اتى يراجع دروس زاد المسافر وهذه مثلها يعني مثله دائما تطلق يعني يعني هو يبدو انه يبدو انه تحير لكن يراجع اول درسين في زاد المسافر لانه يعني استمع غير الذي اعتاده. نعم شيخنا هو قول المالكيه هو الصواب في المساله ام قول الجمهور؟ بالقلتين يعني لا لا هو مذهب احمد اقوى ومذهب احمد فيه تفصيل و
55:32 مذهبه صعب يعني قعدت سنين عشان افهمه بس والحمد لله بس شرحته انا في في اي درس شيخنا احسن الله اليك؟ الاول والثاني ما في دروس اصلا احنا كلنا اربع دروس يعني اول الاربع دروس في اي شيء ثاني اول درسين اول درسين نعم يقول امراه زوجها سجين منذ سبع سنين وخروجه غير ممكن فهل يجوز لها خلعه؟ هي ما هي خلعه هذا يصير تلخبط
56:02 الخلع اذا لا تنقم على الرجل شيء في دينه او خلقه وترجع له ماله وكذا. اما هذا فاقرب والله اعلم الى ان يكون الطلاق ضرر يعني تكلم قاضيا وغير ذلك يعني وتتطلق لما لحقها من ضرر بعد الزوج يعني. يعني ان خافت على نفسها تطلب منه يعني الطلاق؟
56:30 هو طلاق اخر هو هذا يحكم اه يعني ليس شرطا ان تقابله يعني يا شيخ؟ ها؟ ليس شرطا ان تقابله الخلع حتى يرضى هو واما الطلاق لا يحكم به قاضي واما الخلع ممكن يحكم به نعم احسن الله اليكم يقول ما افضل الكتب المخصصه لاحكام الصلاه او التي تنقل الاثار في ذلك
57:00 نعم احسن الله اليكم يقول اذا اراد ان يصلي ويطيل بقدر يخرج فيه الوقت قبل انتهاء الصلاه فهل الاولى له الاطاله او العكس؟ بل هو شوف الله يبارك فيكم من ادرك ركعه من الصلاه فقد ادرك الصلاه فهو اذا صلى ركعه خلاص ما ظهر لكن لكن لكن خلاص يعني يعتبر قد قد قد ادرك
57:29 ولكن الاولى ان يكون حتى اخر وقتها في حتى ايضا شيخنا لعله مثلا يضحك فيضطر انه هو يبدا من جديد فيكون الوقت قد خرج او ما شابه فالافضل الافضل انه لا يخرج يعني اشعر ان هذا فيه شيء من وسوسة
57:58 نعم أحسن الله اليكم. طيب و على غرار هذا السؤال هل يا شيخ وقت صلاة العشاء هل أثر أبي هريرة فيه صحيح أنها هي تخرج طبيعي الفجر؟ يصل إلى قبيل الفجر نعم ما قارب هو إلى نصف الليل يقول إلى نصف الليل يعني تخرج بنصف الليل أم بطبيعي الفجر شيخنا؟ لا لا بنصف الليل
58:28 لكن الوتر الوتر على قولين وممكن الوتر يعني في وثابت عن عري رضي الله عنه انه كان يصليها بعد الاذان الاول الوتر. طيب اثر ابي هريره يا شيخ افراط في العشاء طلوع الفجر؟
58:53 أحسن الله لكم يقول شيخنا ما رأيكم في التوسع في الشطرنج بنية تدريب الذهن على فهم دقائق العلم لا لا اقرأ من مناهي للأجر نعم أحسن الله لكم يقول ما القول في كتاب المخرج من تحريف المنهج للشيخ أبي للشيخ بن حنفية العابدين الجزائري والله أنا رأيت له كتاب
59:22 القصص هذه كلها ابعد عنها واشتغل وقتها نعم، أحسن الله لكم يقول في بعض العقود المغرمة بين الموظفين والشركات توضع شروط منها ما يمنع الموظف من الالتحاق بشر بشركة منافسة بعد ترك الوظيفة، ومنها ما يمنع الموظف من العمل في وظيفة أخرى حتى ولو خارج وقت العمل، ولا مجال للتفاوض على هذه الشروط، فهل هي ملزمة؟ هذه الشروط ليست صحيحة
59:52 ليست صحيحة؟ اي لا لا لا ان شاء الله ليس في الكتاب. تقييد هذا اقرب الى الاسترقاق. وهذا طبعا يحق الفاسد تبعه. تنازع فيها اهل العلم. هذه اهل العلم تنازعوا فيها ولكن انا الذي ارى في السياقات الراسماليه المعاصره ان مثل هذه الامور هي اقرب الى الاسترقاق في هذه المنظومه اللي هي اصلا فيها اشكال.
1:00:19 وقد رايت هذا ورايته كثيرا في في بلدنا ترى شخص يعمل مده طويله وكذا ثم يطلبون منه او يامرونه الا يعمل في مكان اخر ولو احتاج فمثل هذا ما ما احق به اللهم السعي. المثل تحتاج تامل لكن هذا مبدئي.
1:00:44 احسن الله اليكم ايضا على غرار العقود شيخنا ما ما قلته في في الخطبه في الخطبه المعاصره يعني ما تسمى الخطوبه قد يعترض معترض يعني يقول انه يلزم في العقد نيه الولي انه يزوج نيه في التزويج يعني عندما يلفظ الموافقه يشترطون نيته ان هكذا يزوج
1:01:13 هي هي هي ايش هي هي ايش الاشكاليه؟ الاشكاليه انه الفنا منظومه ثم هذه المنظومه نقول نحن لا نلتزم ما فيها لانها لاننا لم ننجح، وما هو بكيفك انت مالف منظومه، هذه المنظومه لابد ان ترجع الى شيء اشبه كيفك بالشرع. انت وضعت منظومه سميتها منظومه الخطوبه. منظومه الخطوبه هذه اما ان تكون اما ان تكون المراه اجنبيه عن الرجل
1:01:41 ها واما ان نجعلها زواجا هذا مثل قصه المني اشبه شيء يكون بالمني ولا بالبول ليه؟ ليش احنا نقول هذا الكلام؟ لان هي ما هي لعبه ما هي امراه يحصنها رجل ويدفع لها مال ويقيم حفله ويفعل كل هذا ثم نقول لا والله احنا نيتنا ما نزوجها مثل اللي يصلي يقول نيتي ما اصلي مو بكيفك انت الحين النيه هذه يرجع لها بالافعال اللي فيها اشكال ما تاتي انت تفعل فعل
1:02:09 كل ثمات العقد فيه ثم تقول لا هو ليس عقدا لا هو سيلحق بالعقد اذا لم تلحقه بالعقد خلاص تصير هذه المراه اجنبيه عن هذا الرجل والواقع انهم لا تعاملوا معامله اجنبيه هي نص اجنبيه ونص كذا والله المستعان نعم احسن الله اليكم يقولون ما الضابط في معرفه جواز او حرمه الاستثمار في المحافظ البنكيه؟
1:02:39 الصوت بعيد شيخنا احسن الله بك. اقول اذا اذا كانت لها انشطه ربويه فلا وهم اصلا يعني شوف مساله الاستثمار اذا هو يضع لك يقول لك ان هناك ربحا مضمونا ومالا مضمونا وكذا فاعلم انه في كثير من الاحيان هذا قرض جر نفع. اما اذا قال لك والله في احتماليه ربح وخساره وللنسبه وللكذا طبعا والمشكله البنوك لا يصدقون فساعتئذ نقول هذا استثمار.
1:03:09 لكن البنوك غالبا ياتون الى هذا السياق. نعم احسن الله عليكم. يقول لي صاحب وصل حديثا الى المانيا ولا يستطيع العمل الا بعد تعلم اللغه، فهل يجوز له ان يعمل في الماركت وفيه بيع بعض المحرمات ولديه عائله كبيره؟ نعم احسن الله عليكم.
1:03:34 يقول هذه سائله تقول هل اي شيء نشتريه وليس عليه شكل المنتج يعتبر هذا من الغرر؟ يعني مثلا لو اشتريت شيء وهم لا يضعون صوره له على الغلاف هل هذا من الغرر؟ حتى ولو كان شيء يسير لا شيء يسير نعم احسن الله اليكم
1:04:00 ا و يقول بعد دخول الفجر الصادق هل نقدر مده لنجعلها بين الاذان والاقامه يعني وقت اجابه دعاء والله شوف انت شوف انت هذا النقاش شوف انت متى متى يأذن الفجر الصحيح وتقدر تقريبا نعم احسن الله لكم انتهت الاسئله شيخنا جزاكم الله خيرًا