نظرة في التفسيرات التطورية للأخلاق 👇

11 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الأخلاق النبيلة مثل الصدق والشجاعة والإخلاص والوفاء والإيثار وغيرها من الأخلاق التي يتفق بنو آدم على مدحها والثناء عليها ولو بصورة مجملة. وفي كثير من الأحيان يرى أن هذه الأخلاق قد تتعارض مع المصلحة. ومع ذلك يقدم عليها بعض الناس. وهذا الذي يقدم عليها يكون ممدوحا عند كل الناس.
0:30 حتى من لم يفعلوا مثله بل في الغالب من يفعل من يلتزم بهذه الاخلاق هم ندره ولكنهم محل ثناء من الجميع. طيب هذا الموضوع له علاقه بمبحث عقائدي او خلينا نقول كلامي اسمه التحسين والتقبيح العقليين. الاشياء التي امر بها شرعا
0:59 هل يمكن ان يدرك حسنها وقبحها عقلا؟ هناك فئه من اهل الكلام ممن ينفي الحكمه مثل الاشعريه جمهور الاشعريه ينفون الحكمه عن الله عز وجل، يقولون لا لا هذه الامور هي حسنه لان الله امر ونهى امر بها ونهى عنها. المعتزله يقولون لا لا لله حكمه ولكن هذه الحكمه بين الخلق عايده للخلق.
1:29 أهل السنة يؤمنون بالحكمة ويؤمنون أن الله يحب هذا الشيء يأمر بهذا الشيء وينهى عن هذا هذا الشيء محبة وأنه أحيانا قد يأمر بأمور على جهة الامتحان للعباد كما أمر إبراهيم بقتل ابنه على جهة تقوية العلاقة بينه وبين عبده بينه سبحانه وبين عبده صلى الله عليه وسلم
1:58 ثم هو سبحانه وتعالى يثيب على كل ذلك ويعوض سبحانه وتعالى. طيب موضوع الاخلاق وفطريتها خصوصا من خلال النظره السنيه حين نرى ان هذه الاخلاق قد تتعارض مع المصالح احيانا ثم نحن نمدحها. تتعارض مع المصالح الحاضره على الاقل وفقا لنظر كثير من الناس.
2:25 نحن نجد في فطرتنا الاندفاع نحو الاخلاق في مقابل المصلحه. تعرفون التصريح هذا السافل الفرنسي لما قال يعني نحن نقدم المبادئ على على الاقتصاد. ها هذا المبادئ. هو الان يراها مبادئ متساميه كانه يطلب ثوابا اخرويا. اهل الايمان يفسرونها بفطره اودعها الله عز وجل فينا واننا اصاله لا ناخذ كل شيء في هذه الدنيا.
2:53 لهذا لأن هذه الفطرة مودعة فينا فنحن نجد أنفسنا نمدح هذه الأخلاقيات لأن أصالة ينبغي أن نفعل هذا طلبا للثواب فلو وجدنا ضررا حاضرا في الدنيا فهناك ثواب في الآخرة وحتى من يفعل ذلك على غير الاحتساب لشبه حاله بالحال التي تنبغي لأهل الإيمان نجد تجدنا فطرة أقبل له وأكثر إقبالا عليه
3:23 طيب طيب. فالإنسان الكريم السخي الشجاع الصادق الوفي إلى آخر ذلك سواء كان كانت هذه الأخلاق مع المصلحة أو كانت ضد المصلحة خصوصا أيضا خلق الإيثار. الإيثار هذا خلق ظاهر إلى حد كبير جدا أنه خلاف المصلحة فيما يرى. طيب أن هذه الأخلاق ممدوحة
3:52 وإن كانت لا تلتقي مع المصالح دائما ولكنها عند البشر ممدوحه مطلقا، عموم البشر يمدحونها مطلقا. بل اكثر خلينا نقول اكثر البشر، طيب؟ فهذه يستدلون يستدل بها اهل الايمان على فطرية على وجود فطره عند الناس وبهذا يستدلون على الخالق. بل ليس على الخالق بل يستدلون على الشرائع الدينيه.
4:24 و يعني هذا هذا استدلال هذا الاستدلال هذه موضوع الاخلاق هذا تعاملت معه نظريه التطور بطبيعه الحال. نظريه التطور تريد ان تبعد اي يد للحديث اي اي يد الهيه ان صح التعبير. فقالوا نحن نفسر لكم هذا الموضوع بدون هذه التفسيرات الما ورائيه، ان تقول والله فطره فطر الله عز وجل الناس عليها، لا لا لا لا ابدا ابدا.
4:52 نظرية التطور التي تفترض ان جميع الكائنات الحية بدأت من من اصل بسيط وبسيط هذه فيها اشكالية لغوية لكن نحن نستخدمها لان هي الدارجة بين الناس من اصل بسيط ثم تعقدت شيئا فشيئا وتنوعت عن طريق الطفرات العشوائية والانتخاب الطبيعي. طيب طيب حتى صار هذا التنوع العظيم العجيب في كل الكائنات.
5:18 فما كان التفسير التطوري؟ كان التفسير التطوري أن أمر الأخلاق هذا وضعته الطبيعة في الجينات لأنه ينفع مصلحة بقاء النوع. فهذه الأخلاق التي تراها الإيثار، الصدق، الأمانة إلى آخره، هذه وإن كانت تضر فردا من النوع، إلا أنها تفيد النوع ككل.
5:43 ولانها تفيد النوع ككل نحن نراها اخلاقا جيده ونحن نمتدحها ونراها لا لانه يعني والله فطره او غيره لا لا لا هي تساهم في بقاء النوع. طبعا هم الان التطور هذا يحولونه الى اله حكيم. تامل ان هذا التطور الذي كان عمليه عشوائيه تلقائيه فجاه تحول الى اله يعمل لعله.
6:10 يقول لك والله هو فعل كذا ووضع في البشر كذا فإذا سألته وقلت له يعني هذا أنت تتكلم عن طبيعة فاعلة وشيء يجد احذف اسم الطبيعة وضع اسم الإله انتهى الأمر يقول لك لا لا لا أنا هذا تعبير مجازي أن أن الجينات فعلت أو أو أو الطبيعة فعلت هذا تعبير مجازي للعملية التلقائية التي حصلت أه أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون
6:39 هل الكائنات الحية أودعت هذا في نفسها من نفسها؟ أوجدته من العدم في نفسها؟ أم جاءها من الخارج؟ وأنتم تقولون أن هذه الأمور اكتسبت لاحقاً، تطورت لاحقاً. لم تكن موجودة في الكائنات الحية. سبحان الله. وهم يرون أنهم بهذا التفسير قد خرجوا من المأزق. فليش والله الإنسان يؤثر؟ والله والإيثار جميل.
7:07 لانه الايثار في بقاء النوع ككل. وسعداء جدا هم بهذا التفسير مشهور وتجده يعني ينشرونه بعض مبسطي العلوم. ويؤثرون على الشباب الصغار، قبل مده جاءني شاب متاثر بهذا الكلام بهذا الهراء. اي فقلت له قلت له اذا هذه الاخلاق عندك مفيده لبقاء النوع. قال نعم. قلت طيب اذا كانت مفيده لبقاء النوع
7:37 فينبغي ان يتحلى بها جميع البشر. لانه الاشياء المفيده لبقاء النوع نجدنا مدفوعين اليها دفعا مثل الاكل والشرب والنكاح وغيرها. هذه امور كلنا نفعلها ولكن انا اريد ان اسالك كم انسان اخلاقي تعرفه؟ في الواقع ان معظم البشر يمدحون الاخلاق ولكن معظم البشر لا يلتزمون بالاخلاق. فهذه المفارقه ضيعتك
8:07 لانه البشر يحبون الاخلاق ويمدحونها ولكن لا يلتزمون بها، اذا هم لا يعقلون لها مصلحه. فاذا كانت جيناتهم تدفعهم دفعا اليها لبقاء النوع فكيف يقاومون جيناتهم؟ ويقاومون المصلحه العامه ويقاومون ما يجدونه في انفسهم من حب هذه الاشياء ثم يعاكسون كل هذا ويصيرون غير اخلاقيين ويصيرون انانيين. فانت اذا اردت ان تفسر الامر تفسيرا نفعيا فلا بد
8:38 أن يكون معظم البشر متصفين بهذه الصفات ولا يحتاجون حتى إلى قانون مثل ما الحيوانات في الغابة الأمور التي تنفعها تفعلها تلقائيا تجد عموم عموم الكائنات الحية مهدية كما في القرآن مهدية تماما إلى ما فيه مصلحتهم
9:05 فهذا التفسير اي تفسير نفعي للاخلاق يصطدم بهذه الاشكاليه. الجود يفقر والاقدام قد تال، يصطدم بهذه الاشكاليه. ان معظم البشر يمدحون الاخلاق او عامه البشر يمدحون الاخلاق وقله فقط حتى الناس يتعجبون منهم مثلا من يمدحون البخل او يمدحون كذا، وتجده يكابر الامر بلسانه يعني. يمدحون الاخلاق ولكن لا يلتزمونها 100%
9:37 وتجد قلة قليلة هي من تلتزم بهذه الاخلاق، وهذه القلة تجدها ممدوحة عند الجميع، فلو كان هذا الامر سلوكا جينيا شأنه يحافظ على على الجماعة وعلى كل شيء، فهذا ينبغي ان يكون مثل الاكل، مثل الشرب، مثل المنكح، الكل يفعله. دون اي اشكال. الان مثلا الام تحافظ على ولدها.
10:06 بشكل قوي جدا وتؤثر ولكن لا تفعل هذا لغير ولدها مع انه النوع مشترك من خلال يقول لك لا هي لان جينات ولدها مثل جيناتها طيب النوع ككل طيب لماذا هناك من يؤثر لغير ولده ونحن نمدح ذلك يبقى الامر مشكلا فسبحان الله لما لما اوردت عليه هذا الايراد
10:36 ما استطاع ان يجيب بشيء. وهي هذه، وهذا التفسير يعني عندهم خلاص يعني هو الغايه ويشرح لك طيب ثم سبحان الله يقول لك لبقاء النوع، طيب لماذا النوع باق اصلا؟ لماذا هو حي؟ يعني هو تفسيرهم لكل القصه نحن احياء لاننا احياء. طيب لماذا اصلا نحن موجودون؟ ولماذا نحاول ان نحافظ على النوع؟
11:00 إذا كانت هي حياة وفناء، حياة وفناء، حياة وفناء، ليش كل هذا التخطيط ليبقى النوع وتجي أخلاقيات عشان تبقي النوع؟ سبحان الله. ثم في النهاية نحن عملية عشوائية في اعتقاداتهم. ثم يقول لك مبادئ. ومبادئنا فوق الاقتصاد. تضحك على مالي. الله المستعان.