حسابات الفتنة بين الشعوب وشهوة المثقف التنويري 👇

29 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه الصوتية سأخرج فيها عن اسم طالب العلم وسأتحدث فيها كما يتحدث المثقفون أو حتى اليوتيوبرين سأتحدث فيها بعفوية مع أناس أحسب أن الحديث معهم بهذه الطريقة ينفع ولكني لن أنسلخ من جلدي 100% سأتحدث عن موضوعين الموضوع الأول
0:27 وهو الذي يهمني الآن الحسابات التي بدأت تنتشر في موقع اكس هذه الأيام. الحسابات التي تتحدث عن الشعب الفلاني خارج السياق، الشعب الفلاني خارج السياق، الشعب الفلاني خارج السياق. وحالات التراشق والتقاذف التي تحصل بين الشعوب العربية هذه الأيام. صارت ظاهرة وصارت تغذيها مجموعة من الحسابات.
0:56 حسابات فتنة، حسابات يديرها إسرائيليون، هذه رواية. لكن لابد ينبغي أن نكون منفتحين على جميع الخيارات. وربما تكون هذه الحسابات يديرها جماعة من الناس يحسبون أنهم يحسنون الصنعة. وأنهم يخدمون وطنهم أو يدحرون عدوهم أو يدفعون <hesitation> الاعتداء بالمسل. طيب، ما حديث عن هذه الحسابات؟ قف قليلا وسأحدثك عن موضوع الآخر.
1:26 وهذا الموضوع الاخر سياخذنا الى موضوعنا هذا. انا عندي قناعه كبيره جدا انه من اكثر الاوقات اللي كنت اضيع وقتي فيها اوقات الاحتجاج على الملاحده. حاليا لا اخفيكم انا اضحك في سري حين ارى انسانا يكتب ادله وجود الله.
1:56 أو يكتب مثلا دلائل النبوة أو إثبات وجود الأنبياء تاريخيا، أو الخوض في هذه الأفعال أو الخوض في هذه الأمور بدقة، يعني وبتدقيقات وباستدلالات وبغير ذلك. تقول لي ما السبب؟ ما هذا أمر كتب به الناس وتحدث عنه الناس، هل أنت ترى أن المسألة فطرية جدا؟ أم ترى أن الأدلة واضحة جدا؟ أم ما الذي تراه؟
2:26 في الواقع الذي أراه أنه أنه مثلا من الوضوح بمكان ولكن ليس هذا السبب سخريتي بيني وبين نفسي ولا زالت موادي في هذه المواضيع حاضرة من باب تثبيت أهل الإيمان لكني أنا مقتنع أنه ما في مخالف عنده مقدمة حقيقية تحركه من خلال حواراتي الكثيرة جدا جدا ومن خلال قراءاتي لكن
2:56 هناك ثلاث مواقف كونت أكدت الفكرة التي في ذهني في وقت من الأوقات كنت أنا أقرأ في في مجلة نيتشر اللي هي مجلة في العلوم الطبيعية أشهر المجلات ولافهم عقلية الإنسان العلموي فوجدت مقالا
3:24 أنه ينبغي أن ندع مجالا للدين أن يتحدث. هذا المقال في العادة يكتب لتحريك المياه الراكدة. يعني ليس معناه أنهم فعلا احترموا الدين أو حتى فهموه أو فهموا ما الذي يقوله المتدينون من أدلة أو غير ذلك، لا لا لا. هم غالبا ما تراهم يتحدثون عن التعصب والعصبية والكذا والتزمت الديني و و وهم صورة لأشد صورة
3:51 مقابلة من التعصب البغيض مع عدم فهم الآخر حتى. أعني في السياق الفلسفي العلموي فهم عندهم مثلا هناك ظاهرة أنك ترى شيئا أمامك يحدث. هذا الشيء كيف تفسره؟ ترى هذا المثل عائد لعقائدك المبدئية والمنهج الذي ترتضيه في التفسير. شرح هذا يطول
4:16 من اراد ان يفهم القصه الى حد ما ليسمع لقائي مع صفحه ورين نفسك. لكن فقط انا هنا احكي موقفا. فما الذي حصل؟ اللي حصل انه قرات تعليقات الناس على هذا المقال، طبعا هو اكثر مقال جاء بتعليقات.
4:40 لانه حرك المياه الراكده انه ضربت العلمويين في عقر دارهم وهذا مقصود من المجله انه هذا هذه سلوك اعلامي مشهور جدا ان ان تثير الجدل ومن اكثر الجدليات جدليه ثنائيه الدين والعلم فواحد كتب تعليقا شرح لي العقليه
5:04 قال لو تركنا مجالا كبيرا للدين لما راينا المشاركه النسائيه في الاولمبيات كما نراها اليوم. يعني هو كل اللي همه ما اهتم للادله ولا اهتم للبراهين ولا اهتم لاي سياق معرفي، وانما ركز على انه يشوف نساء في الاولمبيات يشاركن وهذه عنده مساله كبيره جدا.
5:30 كاتب التعليق رجل. ولا يخفى على اي رجل اخر ان هذا الدافع ان هذا التعليق فيه دافع شهواتي خفي جلي. يعني خفي الكاتب يخفيه لكنه واضح لاي انسان عنده فراسه. وكيف الشهوه هنا هي التي تحركك في بحث عقلي.
5:57 فإذا الدين صواب، فأهل الدين يعلمون جيداً أنه لابد أن تكون هناك شهوات يتاجر بها الشيطان ويغوي بها الناس، وأن الناس يقاومونها ليظهروا محبتهم لله تبارك وتعالى.
6:14 عادي ممكن اي انسان متدين يحدثك عن حالات الاجهاض الكثيره، يحدثك عن حاله العدميه التي وجدت، يحدثك عن الانفلات الاخلاقي، يحدثك عن مفاسد كثيره، ولكن كل هذا حديث ورعي، هو الان حدثك بالاسس والاصول. كيف ان الدين يفسر امورا لا يفسرها العلم والناس محتاجون له لتفسير الامور. هو هو هو لا يتحدث لا عن الاثر الاخلاقي ولا عن القصه الفطريه، بل ولا يتحدث حتى عن الادله العقليه.
6:42 هم في العاده لا يفهمون هذه الامور. هذا التعليق ذكرني تذكرته هذه الايام حين رايت شخصا يعلق على مدرسه في ادلب وفيها فتيات يهتفن وكذا وهن يلبسن الحجاب فقال يعني فوجه تحيه للرئيس بشار الاسد الذي حمانا حمانا من انتشار هذه المظاهر في سوريا. هو ما عنده مشكله ان يموت مليون بني ادم
7:09 يهجر الملايين انه اطفال يضربون بكيماوي، هو اهم شيء اهم شيء ما يشوف اهم شيء يشوف نساء متعريه هذا اهم شيء. ايضا تعليق ثالث في نفس السياق لرجل هنا في الكويت يعلق على على مطربه
7:31 هو وضع صورتها طلع حسابه وقال ان هذه ثروه وهذه كذا وهذه كذا وهذه كذا فقط انها امراه تغني من السعوديه فهو يعني يبارك هذا الانجاز العظيم انه في امراه تغني والمضحك ان هذا هذا الامر موجود في عامه الشعوب العربيه ولا ولا ولا طلعوا القمر ولا
7:55 ولا قضت ديون الدولة، ولا وصلوا إلى أعلى المراتب العلمية بوجود مطربات أو راقصات أو أو أو أو إلى غير ذلك. لكن كثير من الناس كانوا يعني فرحانين بهذا الثناء على على البلد علماً أنه بالأساس هو لما جاء أثنى على هذه المرأة وأثنى على سياسة الدولة حالياً هو سب ثقافتهم و وسب موروثهم القبائلي
8:24 والديني العقائدي والفقهي. ف ومع ذلك شويه ناس ما يستوعبون الامر فرحوا بهذا الامر. فمن ذلك ولهذا الكثير جدا من العلمانيين والليبراليين والزنادقه التنويريين في وطننا العربي تجد يتحدث عن المراه اكثر مما يتحدث عن مقدماته العقائديه الحقيقيه. فتعلم ان القصه هي الى الشهوه اقرب.
8:52 حتى ذاك اللي كتب مره هرمنا حتى نصل الى هذه اللحظه، يعني ايش يعني؟ ما الانجاز الكبير؟ ف وليس فقط في وطننا العربي في الحقيقه في كل العالم، لهذا قناعتي الشخصيه من خلال قراءة امور كثيره وسمع امور كثيره ومراقبه امور كثيره، ان الشهوات هي الرافد الحقيقي لعموم المشاكل العقديه والايديولوجيا الموجوده اليوم او الشبهاتيه الموجوده اليوم.
9:22 حتى في في سياق البحث في سياق البحث الفقهي، حتى في سياق البحث الفقهي، وهذا التفسير موجود في الكلام النبوي، أن حب الدنيا وكراهية الموت، طيب الدنيا هذه عدة مظاهر، عدة مظاهر شهواتية.
9:44 وهذا موجود حتى في اقوام الانبياء الذين ذكروا في القران عندهم مشاكل وناس عندهم مشكله من تقييد النبوه لهم اقتصاديا في ناس عندهم مشكله في تقييد النبوه لهم في امر شهواتهم جماعه قوم لوط فيه ناس عندهم وهكذا وهكذا. طيب ايش علاقه هذا الموضوع بموضوع حسابات الفتنه؟
10:11 علاقة هذا الموضوع بحسابات الفتنة بالقصة الثالثة التي ذكرتها قصة هذا الشخص الذي أساء لقوم وهو يظهر أنه يمدحهم فظنوه يمدحهم ففرح به من فرح وله علاقة أيضا بموضوع الجدل غير المنضبط الجدل اللا متناهي الجدل غير المنضبط
10:37 وظاهرة المجادلة فيما لا يمكن أن يفصَّر فيه، يعني ما الذي أقصده؟ أنا أقول لك
10:51 هذي الحسابات ممكن يقال أنها أنها تدار من قبل مجموعة من الناس المأجورين، ولكن لا يخفى أنها تؤثر، ويتفاعل معها أناس هؤلاء الناس يظنون أنهم فعلا يدافعون عن أوطانهم وعن بلدانهم.
11:13 وانتشر الفحش والسب والشتم بحجه يا واذا جيت واي طرف تاتي تكلمه يقول ياتيك بسباب الطرف الاخر له فيقول شوف يا شيخ شوف شوف وفعلا في اطراف متفوقه في الاساءه على الطرف الاخر او مكثره او غير ذلك. طيب الان اين المشكله الكبرى في مثل هذا في مثل هذا الامر؟
11:41 غير مسألة القذف، غير مسألة رد الإساءة بالإساءة، غير أنه لعن الله من لعن والديه. قال كيف يا رسول الله يلعن والديه؟ قال يلعن الشخص فأنت تقذف الناس فيجون يقذفونك. غير الكلام اللي يعني دائما نتحدث الأخوة الإيمانية وكذا ونحن الآن إخواننا في فلسطين يحصل معهم ما يحصل، إخوة في إدلب يحصل معهم ما يحصل.
12:07 للتو بعض الأخوة يتحدث عما يحصل في السودان وغير ذلك، فهذه أوقات يعني يفترض أن الناس يتماسكون فيها. القصة من وجهة نظري أيضاً أنه في مشكلة أصلاً. ما هي؟ بل في مشاكل. أولاً أنت أنت تدافع عن كيان غير معصوم. القبيلة، نادي الكورة، الوطن نفس الدولة. هذه كيانات بشرية.
12:37 بس عشان نفهم لانه حتى في الكوره شغالين. هذا هذولا هذه كائنات بشريه ناقصه. هذا الكائنات البشريه الناقصه انت رغبويا تقنع نفسك ان احنا الصح والناس الثانيه غلط، احنا فينا كل خير والناس وفي احتمال كبير جدا اصلا ان انك تكون مسيئا والطرف الاخر يكون مسيئا ايضا. تكون الاساءه موزعه عليكم. والغلط موزع عليكم. وكل واحد معه حق بقدر بسيطه.
13:08 ويكون هذا صراع جاهلي ما له اي فائده. كثير من مشجعي الكوره رغبويا فريقه اذا فاز لابد ان يكون فوزه نزيها. وفريقه اذا خسر لابد ان يكون هذه الخساره لسبب معين، لسبب فلاني. لكن لتحامل عليهم او غير ذلك. لكن هذا ايش؟ هذا تفسير رغبوي. وما اكثر ما يجادلون، لكن هذا الجدل فيه اجر. فيه راحه.
13:38 فيه أدلة ممكن تفصل، ابن تيمية يقول أن أن الناس لا يفصل بينهم إلا كتاب ونسل، وهذه الكلمة ريحتني أني ما أخوض في أي حوار بأطرف وجهة نظر عندي أبدا
13:58 وليش ولماذا اتعب نفسي؟ ولماذا اعرض نفسي للشتم واعرض اهلي للشتم او حتى انا انفعل او حتى اسب او افتري في كتاب. فيه في كل شيء مكتوب. هذا وقت هذا عمر هذا هذا كل شيء، لماذا انا اتعب نفسي بكل هذا؟ انا ادافع عن قرارات سلطتي التي لابد ان تكون صوابا لاني انا تبع هذه السلطه. والعجيب ايش؟
14:27 العجيب انك تجد كثيرا ممن هو ليبرالي اصلا هو ليبرالي يعني نظرته ليبراليه واذا تكلم عن اهل الاديان قال لك الدين ما لنا علاقه مع انه الدين هو الدين لازم يكون في واحد صح لانه لانه لازم فيه دين تابع للاله والاله كامل اما المخلوقات في في عموم كياناتهم المخلوقات فيهم من النقص ما فيهم نعم رب العالمين لما انزل علينا وحيا هذا الوحي كملنا بقدر
14:58 الكمال البشري يعني وننتفع به بقدر بإمكاننا ان ننتفع به لكن قد يقع منا تقصير في تطبيقه فانا مسلم عقيدتي احسن من عقيدة غيري لكن ممكن يكون غيري اكثر صدقا اكثر امانه مني لتقصيري في تطبيق الوحي
15:19 وهو يطبق ما استطاع هو من امر فطرته فيكون افضل، لكن لا يمكن ان يكون افضل من كل الناس، لكني انا ان فعلت الوحي فانا اكون افضل لا شك. هذا باعتبار فردي. طيب؟ وهذه الفكره اللي كثير من من اهل هذا الزمان مو راضي يفهمها. فتجد مثلا خلاص اي فئه اي اي فئه منتصره مثل جماعه المبطحين للغرب. اي فئه منتصره او فئه لها قوه لابد ان هذا يزكي عقائدها وايديولوجياتها.
15:49 مع انه الناس على مر التاريخ الله عز وجل قال وتلك الايام نداولها بين الناس ففي ناس هنا في ناس يعلون هذا الوقت وناس يعلون هذا الوقت وناس يعلون هذا الوقت اذا كان كل ما طرف على زكى عقيدته هذا معناه انه العقائد المتناقضه كلها صح هذا ما يصير هاجم بين نقيضين طيب الان نرجع لموضوعنا الاساسي الا وهو موضوع انك انت اصلا تدافع عن كيان ناقص كانه مقدس
16:19 وهذا الكيان الناقص اللي تدافع عنه وكانه مقدس تفترض رغبويا انه دائما معاه الحكي. هو العجيب ايش؟ العجيب انك تجد كل واحد حافظ مثالب الطرف الاخر. فاذا جاء انسان انتقد عليه شيئا قال له انت عندك كذا وكذا، طيب اذا جاء ثالث وانتقدكم انتم الاثنين، ايش ما الذي سيحصل؟ حتى انه المنكرات والامور المشينه
16:48 صار انكارها على جهه التعيير لا على جهه النصيحه وهذه قبل الفوا فيها مؤلفات. في نصيحه انه يقول لك يا اخي اتق الله وكذا ولازم تترك هذا الامر. وفيه لا تعيير انه انا اتحدث عن الشعوب الاخرى باساءه فالشعوب الاخرى جالست لي خلاص تنتظر ان يصدر مني نحو مما اسات به اليهم. فاذا صدر مني ما يجون ينصحون لا ينصحون ياتون يعيرون. تعييرهم هذا خطا لا شك.
17:17 لكن ما صدر مني قديما من التعيير ايضا خطا. هذه اول نقطه، النقطه الثانيه اني انا الان ادافع عن قرارات هي ليست قراراتي. بداعي العصبيه. رب العالمين لما امرنا ان نكون قوامين بالقسط ولو على ابائنا.
17:40 والدك هذا ليس انت، والده قد يتخذ قرارا، هذا القرار لست انت من اتخذته ولا هو مستشارك. هو اتخذ هذا القرار، هذا القرار ظلم فيه انسانا. انت الموقف انك تقول هذا خطا. او ممكن انت ما تعرف ان هذا خطا، ولكن ليس بالضرورة ان تقول انه صواب عمياني، والله لانه موقف والدي. هو بشر ليس معصوما.
18:09 الامر نفسه مع القياده السياسيه مع كذا مع كذا مع كذا مع كذا حتى التاريخ ما هو لعبه عندنا كثير منهم الان يتعب ويروح يقرا في كتب التواريخ فياتي بالامور التي تعجبه ويبثها ياتي الطرف الاخر ويجمع من التاريخ ويجمع الامور التي تعجبه ويبثها رغبويا انت تعتقد انك تحت انك في افضل دوله في افضل نظام والطرف الثاني رغبويا يرى انك في اسوء نظام
18:41 وهذه كلها حالات رغبويه، نزعات رغبويه ما عليها دليل لا من دليل شرعي قائم ولا من دليل عقلي ولا من معطيات ولا من كذا وجدل يروح تنقضي به الاعمار. يقول لك واحد يا اخي بس في بعض الناس ممكن يكون متنفع، ممكن تستاجره بعض الجهات او كذا، يا اخي بئس التجاره.
19:08 بئس التجاره التاجر بالكذب او التاجر بالاستفزاز او التاجر بالشتم او بالقذف او بغيره او او او او او يعني بئست التجاره قال قال في الحديث كسب الحجام خبيث هذا اعوذ بالله هذا اخبث الخبث وهذه وهذه مساله مهمه في في عموم حياه الناس
19:37 كثير اليوم مواقع التواصل فاتحه الموضوع، واي موضوع تجي تلقى الناس تعلق عادي، شوف هذا اللي تعلق اللي تكتبه هذا اللي تعلق به هذا امر ستسال عنه امام الله، هذا اول شيء. ثاني شيء هذا امر ممكن يرونه اولادك، احفادك، يرونه الناس يحسب عليك. كثير من الناس كتبوا وناقشوا وكذا وكذا، بعدين ظهر لهم هذا كلام غلط.
20:04 لكن بعد ما ايش؟ بعد ما ثارت بها الركوان. فالانسان يتأنى. اما مسألة هناك في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من انك تهجو قبيله بأسرها. انه ان من اعظم الناس اثما شاعرا يهجو قبيله بأسرها او او وحتى المدح المدح بالباطل والذنب بالباطل وغير ذلك.
20:33 فالشاهد الان انت تبذل طاقه ذهنيه كبيره جدا. تتعصب لغير معصوم، مع كونك تذم الناس اللي يشتدون ويتعصبون لاديانهم او او لامور يعتقدون انها تزيد من حسناتهم وتنقص من سيئاتهم، تصفهم بالتشدد. الامر الثالث انك تاتي الى قرارات هي ليست قراراتك. ثم تتبنى هذه القرارات وتدافع عنها.
21:00 الأمر الرابع أنك تصنع شيئا، الناس يقولون لا أحد يرمي الناس بحجارة وبيتهم من زجاج. تأتي تحير الناس بذنوب أسوأ من فيهم. طيب هذا موجود عندك وعنده. تستطيع تضبط سلوكيات الملايين؟
21:18 خلاص اذا انسان يريد ان يتكلم عن شعب وكذا سهله جدا، كل شعب انا استطيع نعم في امور تنتشر في امور تكون سيئه جدا منتشره في شعب وفي شعب اخر غير موجوده، ولكن الذي سيبحث الذي يبحث يجد. فمثل هذه الجدليات ما تنتهي ويصير انسانا فقط يبحث عن كالذباب انما يقع انما يقع على على قذر.
21:48 والأمر المهم الذي نتحدث عنه أنك أنت في هذه السياقات تدخل في تناقضات كثيرة، ليش؟ لأنه أنت داخل في أمر مناكف، لما تقول شعب وطن مش عارف ايش، ترى كل شعب وكل وطن له أساس عقائدي
22:06 فياتي انسان يسخر من عقيدتك او يسخر من من بنائك الفقهي او يسخر من كذا، كثير ممن ممن ياتي ويقول نحن عنيدون ونحن نغيظ الشعوب الاخرى، هو في الواقع انت تقلد الشعوب الاخرى باسوأ ما فيها، هذا كل ما في الموضوع، لست عنيدا ولست كذا. بالعكس اصلا ضغط عليك ضغط عليك انت متشدد انت كذا انت كذا لحد ما تكونت عندك عقده نفسيه، كنا نراها في طلبه العلم فضلا عمن سواهم، هذه العقده النفسيه
22:33 فقط يريد ان يهرب من اتهام الاتهام بالتشدد. وهذا اصلا الله المستعان. هذه اهل علم النفس ممكن يتعاطون معه. وهذا اصلا يعني هذا السياق كله يحولك الى قد يجعلك تدخل في طريق اللا عوده.
23:02 وبمعنى انك ما تستطيع انك ترجع او كذا. يجعلك تصطف مع اناس وشخصيات قذره جدا. تعرف انت تصطف مع صهيوني، تصطف مع نسوي، انا اتكلم الناس اللي اللي فيهم خير وتاثروا بهذا الامر. واحيانا يستغلك غيرك.
23:27 فالفكرة ايش؟ أنا أعرف جيداً بعضهم من العصبية للقبيلة تحول العصبية للوطن أو حتى من حتى في حروب القبائل القديمة، أما تقرا في التاريخ صارت حرب بين قبيلة وفلان مرات هذا ظالم وهذا مظلوم. مرات هذا ظالم وهذا مظلوم، مرات اثنينهم ظالمين وصارت مشكلة. ومرات كذا ومرات كذا ولهذا سبحان الله الله عز وجل أنعم علينا. فالأمر نفسه
23:54 بعضهم خرج من التعصب القبيله والتعصب بكذا بعضهم عنده عصبيه دينيه عقائديه فمثلا يكون شيعيا هو وعنده عصبيه تجاه شعب معين لعقيدته ويبدا يهاجم هذا الشعب لكن يظهر انه قاعد يهاجم ظواهر اخلاقيه وهو عنده مشكله هو لا يمكن ان يهاجم هذه الامور في مجتمعه الشيعي والامر نفسه في في جهه اخرى النقاشات العقائديه تدار وفقا للسياق العقائدي.
24:24 إذا أردت أن تربط بين إشكالية عقائدية وشيء في مذهب ما عليك أن تبرهن على ذلك بطريقة علمية
24:39 يعني من الامور المضحكه بعض الشيعه يقول تركي ال الشيخ هذا جدا محمد عبد الوهاب. هو فعلا محمد عبد الوهاب ما ادري جد التاسع ولا العاشر. طيب طيب ما انتم عندكم يعني منكم من يتكلم على على عقيل بن ابي طالب، منكم من يتكلم على زيد بن علي بن الحسين، منكم من يتكلم عن عن عيسى بن زيد، منكم من يتكلم عن محمد بن جعفر، منكم من يتكلم عن اسماعيل بن جعفر، منكم من يتكلم عن زيد النار اخو علي الرضا وكلكم يتكلم في جعفر كذاب اخو العسكري.
25:07 اللي هو يعني يفترض انه يكون عم المهدي. فعادي من بطل به عمله لم يسرع به نسبه. لكن سبحان الله يتحدثون في مثل هذه عاد هذه هذا هذا عاد موضوع الانحطاط. مثل النقاشات والله من فينا دينه يكرم المراه اكثر من الاخر. وايش معنى تكريم المراه وفقا للمعايير النسويه.
25:31 من فينا دينه ابعد عن التطرف والارهاب؟ من وضع تعريف التطرف والارهاب؟ الاداره الامريكيه. فنحن مسلمون نتناقش فيما بين بعضنا البعض وفقا لمعايير وضعها كافر بديننا نحن كلنا نعتقد انه خالد مخلد في النار. هذه نكته لكن هذا هو الواقع. مثل هذه الامور انا اعي تماما انه في شباب صغار سينشؤون عليها اصل. اعي هذا تماما.
25:59 وفي كثير من الناس ممكن يدخل في هذا الموضوع من باب الحماس. يقول لك لا هم أساؤوا لنا ونحن نسيء لهم وكذا. لا الإساءة الإساءة ما تدفع بإساءة والشتم ما يدفع بشتم. بل يق- بل يبين لهذا الإنسان وأصلا مثل هؤلاء ينبغي يعني وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا السلامة. ينبغي أن يبتعد الإنسان عن مثل هذا الحضيض.
26:26 ينبغي ان يبتعد هذا الانسان مثل هذا يسبك انسان مثلا يقول لك يا حمار تقول له يا حمار ترى يجوز شرعا. لكن شخص يجي يقذف شعب كامل فتروح انت تجي تقذف شعب كامل. لا هذا ما يجوز. مثل هذا مثل هذا الحوار والخطاب واضح جدا ان تستفيد منه جهات معينه مشبوهه. طيب وسواء استفادت منه او لم تستفد.
26:56 انت ما الذي تستفيده اصلا؟ انت انت اصلا هذا الفكر هذا هذا الامر الان حتى بعضهم كل اللي يهمه يجمع متابعين. في شخصيات كانت منبوذه تماما في وقت معين. والان بدات تستغل هذا الموضوع انه والله اجي اهاجم الشعوب الاخرى فالناس يوقفون معي ويثنون علي لاني والله هاجمت الشعوب الاخرى. وكذلك يعني اي اي شخصيه واصلا الانسان
27:25 القوة بالقصد الانسان الحر الانسان الحر وهذا هذا اخر ما سيقال الانسان الحر هو الذي لا يدافع عن قرارات لم يقررها ولا يعامل بشرا مثله على معامله مقدسه وعنده استعداد على ان يعالج الاشكاليات الموجوده في مجتمعه وفي سياقه والموجوده في الطرف الاخر
27:51 وحتى في في ولا اجرمنكم شيئا من قوم على ان لا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى بس اساسه العظيم الوحي وموضوع الوحي هذا لا استخدمه لان اقول والله الشعب الفلاني ما في الشعب الفلاني مثل ما تلك الايام تداول بين الناس ابدا ايضا التدين هذا
28:14 هذا قد قد تنتقل السنه من بلد الى بلد والى كذا ويكون حمله الرايه في الوقت الفلاني اهل البلد الفلاني ثم في الوقت الفلاني اهل البلد الفلاني وفقط. حقيقه الظاهر الحاصل هذه من اغرب الظواهر. تلقى واضح جدا انه المساله ما هو توجيه خارجي فحسب. بل في توجيهات داخليه وفي امور وفي كذا وفيه توجهات من اناس
28:42 يعني في مقتبل العمر نوجه لهم مكان، طب الان ممكن كثير من الناس ما راح يجب هذا الطرح، يقول لك لا انت لين معاهم بزياده، ما احنا نبي نفهم الناس. اللي فيه شويه خير يعني نتلاحقه وناخذ بيده. بعض الناس هذه فتنه، بعض الناس مثل السكران فيها. قال ماشي مثل السكران. لكن بعد مده
29:11 فاحنا نساعده أنه ينضج بأسرع وقت ممكن ولا حول ولا قوة إلا بالله