الدارمي (٩٨)

53 دقيقة الدارمي — 98

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. المجلس الثامن والتسعون في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى، وبما اننا الاسبوع الماضي لم نقرأ شيئا فهذه المرة سنقرأ عشرين أثرا بدلا من العشرة. وذلك أن مواضيعها أن موضوعها واحد متقارب. وع- وعلى العشرين أثر سنقف
0:27 سيكون مدخل الباب التالي الذي هو يتكلم عن النفثاء. والابواب يعني ليست مرتبه ذاك الترتيب الدقيق على شده نفعها فهو سينتقل النفاث ثم سيعود الى احكام الحائظ وسيكرر امورا قد سبق الحديث عليها ولكن التكرار لا يخلو من مزيد فائده ومزيد اثار.
0:55 وحقيقة هذا الجمع في باب الحيض للدارمي يغبط عليه فإنه منقطع النظير، فلا زال معنا الكثير جدا من الآثار في هذا الباب.
1:14 الآثار القادمة ستكون في موضوع حيض الحامل، نعم. يقول المصنف رحمه الله: أخبرنا حجاج قال حدثنا حماد عن يحيى بن سعيد، عن عائشة أنها قالت إذا رأت الحبل الدمى فلتمسك عن الصلاة فإنه حيض. أخبرنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك أنه بلغه عن عائشة مثل ذلك. أخبرنا إسماعيل بن أبان حدثنا بإدريس عن الليث عن الشعبي في الحامل ترى الدمى.
1:41 إن كان إن كان الدم عبيطاً اغتسلت وصلت، وإن كانت تريةً توضأت وصلت. أخبرنا أبو المغيرة عن الأوزاعي مثله، أخبرنا محمد بن عبد الله حدثنا عباد بن العوام. عباد بن العوام هو عبد الله بن محمد في الحقيقة، حدثنا عباد بن العوام عن هشام عن الحسن قال إذا كان إن كانت تريةً
2:09 كما كانت ترية قبل ذلك في أقرائها تركت الصلاة، وإن كانت إنما هو في اليوم واليومين لم تدع الصلاة.
2:18 أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا خالد بن الحارث وعبد بن سليمان عن سعيد عن مطر عن عطاء عن عائشة في الحامل ترى الدمى قال لا يمنعها ذلك من الصلاة، أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا همام عن مطر عن عطاء عن عائشة في الحامل ترى الدم الدمى قالت تغتسل وتصلي، قال يزيد لا تغتسل، قال عبد الله أقول بقول يزيد.
2:43 أخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا يزيد بن زريع عن يونس عن الحسن في الحامل ترى الدماء قال هي بمنزلة مستحاظة غير أنها لا تدع الصلاة. أخبرنا محمد بن عيسى حدثنا أبو أبو عوان عن مغيرة عن إبراهيم في الحامل ترى الدماء قال تغتسل عنه تغسل عنها الدم وتوضأ وتصلي.
3:06 أخبرنا محمد بن عيسى - حدثنا هشيم - قال: أخبرنا حجاج عن عطاء والحكم، قال: إذا رأت الحامل الدمى توضأت وصلَّتْ،
3:16 إذا رأت الحائض الدما توضأت وصلت. هنا هذه العشرة ثم نكمل بعشرة ثانية أخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن جامع هو بن أبي راشد عن عطاء في الحامل ترى الدما قال توضأ وتصلي قال أخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن يونس عن الحسن قال هي بمنزلة المستحاضة. قال أخبرنا أبو الوليد الطيالسي عن جرير عن المغير عن إبراهيم قال لا يكون حيض على حمل.
3:44 أخبرنا سعيد بن عامر عن هشام عن الحسن في الحامل ترى الدم قال هي بمنزلة المستحاضة، أخبرنا أبو الوليد حدثنا أبو عوان عن مغيرة عن إبراهيم قال إذا رأت الدم لم تدع الصلاة، أخبرنا حجاج قال حدثنا حماد بن سلمة عن عن الحجاج عن عطاء والحكم بن عتيبة أنهما قالا في الحبلى والتي قعدت عن المحيض إذا رأت الدم توضأتا وصلتا ولا تغتسلان.
4:13 أخبرنا حجاج عن حماد عن مطر عن عطاء قال تغتسلان وتصليان، أخبرنا زيد بن يحيى الدمشقي عن محمد بن راشد عن سليمان بن موسى عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة قالت: كأن الحبل لا تحيض فإذا رأت الدم فلتغتسل ولتصلي. أخبرنا يحيى بن حسان قال حدثنا محمد بن فضيل عن الحسن بن الحكم عن الحكم عن إبراهيم في المرأة إذا رأت الدم وهي تمخض قال هو حيضٌ
4:45 تترك الصلاة، أخبرنا يحيى بن حسان قال حدثنا هشيم قال أخبرنا يونس عن الحسن في المرأة الحامل إذا ضربها الطلق ورأت الدم على الولد قال فلتمسك عن الصلاة قال عبد الله تصلي ما لم تضع يعني المصنف هذا في موضوع حيض الحامل وهو من المواضيع التي
5:13 كما يقال مسألة حيوية، وإن كانت لا لا تحصل كثيرا، ولكنها مسألة مفترضة. فالآن المصنف أورد الآثار وأورد الخلاف. فهناك من يقول أن أن الحامل لا تحيض، فإذا رأت دم الحيض فإن هذا لا يعتبر حيضا، بل يعتبر دم فساد. فتعامله كما تعامل الاستحاضة. فتصير مثلا تتوضأ لكل صلاة.
5:46 وإذا كانت دفع الدم تغتسل وتصلي وتنهي الموضوع، ومنهم من قال لا هو حيض. منهم من قال هو حيض. طيب. وبما أنه حيض تعامله معاملة الحيض، خصوصاً إذا كان في أيامها. إذا كان في أيامها.
6:13 والامام احمد رواياته كما في مسائل كوسج يقول الحبلى لا تحيض عندي وقال له اسحاق بن منصور الحبلى ترى الدم قد لا يلتفت اليه. طيب وعائشه رضي الله عنها اختلف الخبر عنها فمرة قالت ان الحامل تحيض ومرة قالت لا تحيض.
6:52 واحمد كان يرجح خبر انها لا تحيض، اي اي ان الدم دم فساد. اي ان الدم دم فساد. فالمصنف هنا اورد الخبر الاول خبر اذا رأى عن عائشه انها قالت اذا رأت الحبل الدم فلتمسك عن الصلاه فإنه حيض. وهذا خبر المدنيين عنها. طيب. مبدئيا.
7:21 ثم اورد عن الشعبي انه ارجع الامر للتمييز، قال ان كان الدم عبيطا اغتسلت وصلت، وان كان تريه توضات وصلت. هو يراها تصلي على كل حال، لا يراه حيضا، ولكن ان كان عبيطا تغتسل، وان كان شيئا يسيرا تريه يعني من الصفرة والكدرة فهل تتوضا منه وتصلي؟
7:48 لا ينزله منزلة الجنابة، وإنما ينزله منزلة دم الفساد. وأما إذا إذا ظهر دم عبيض فإنه ينزله منزلة الحيض من ناحية الصلاة، من ناحية وجوب الغسل، لا من ناحية الصلاة. نعم. ثم أورد أثرا عن الحسن فيه دقة.
8:23 في التريه انها اذا كانت في اوقات اقرائها يعني في اوقات الحيض يقول تعاملها معامله الحيض، اما اذا كان يوم يوم او يومين لا تدع الصلاه، وهذه فتوى الحسن فيها نوع دقه. الحسن اين الان يتفق مع الشع يختلف مع الشعبي انه يسقط عنها الصلاه. يختلف مع الشعبي. ويتفق مع الشعبي في في امكانيه وجود الحيض في الحمل او ما يشبه الحيض.
8:53 الحسن البصري يتفق مع الشعبي انه في التريه في غير ايام الحيض تصلي لا مشكله، تتوضا وتصلي. ها واما ان كان في ايام الحيض فيراه حيضا، تترك الصلاه منه. ثم اورد خبرا عن عائشه. يناقض الخبر الاول ان الحامل اذا رات الدم لا يمنعها ذلك من الصلاه.
9:23 وهذا خبر المكيين عنها. وذكرت انها تغتسل وتصلي اذا رات دما. وتغتسل هذا يوافق فتوى الشعبي. يوافق فتوى الشعبي في الاغتسال، غير ان الشعبي قال اذا كانت تريه الزمها الوضوء فقط. يزيد بن هارون الامام الواسطي قال لا تغتسل، ما الزمها الغسل اذا كان الدم ليس بشيء.
9:56 قال عبد الله الدارمي المؤلف، قال وانا اقول بقول يزيد. انه يعني يعتبره دم فساد يلزم منه الوضوء فقط. ثم اورد عن الحسن البصري فتوى اخرى تختلف عن فتيا عن فتياه الاولى. يقول فيها انها بمنزله المستحاظه، غير انها لا تدع الصلاه. بمنزله المستحاظه يعني انها تتوضا لكل صلاه.
10:26 أو لعله يقصد الحائض أي يلزمه الغسل. ثم عاد إلى فقيه الكوفة إبراهيم النخعي. فأورد أنها قال تغسل عنها الدم وتوضأ وتصلي. فتوى إبراهيم أخف من فتيا الشعبي التي يلزمه فيها التي يلزمها بالغسل. وهي مطابقة لفتوى يزيد بن هارون.
10:55 والشعبي وابراهيم قرينان في الكوفة. قرينان في الكوفة. ثم اورد خبرا فيه فتوى فقيه اهل مكة وفقيه اهل الكوفة. فقيه اهل مكة عطار بن ابي رباح وفقيه اهل الكوفة الحكم بن عتيبة انها اذا رات الحائض الدم توضأت وصلت. هذا موافق لفتوى يزيد. فهو يخالف فتوى الشعبي الذي يلزمه بالغسل وما روي عن عائشة بالزامها
11:25 ولكن كلهم يتفقون على انها تصلي مخالفين للمروي عن الحسن وللروايه الاخرى عن عائشه ثم اورد فتيا اخرى عن عطاء بن ابي رباح انها توضا وتصلي لان الدم اذا خرج ينتقض الوضوء، الوضوء مما خرج ثم اورد ثم اعاد فتيا الحسن في انها منزله المستحاضه
11:51 ثم اورد فتيا عن ابراهيم يقول لا يكون حيض على حمل، وهذا ما يميل اليه الاطباء في زماننا. وهذا مطابق لفتياه الاولى، حين قال تغسل عنها الدم وتوضا وتصلي. فهو لم يره حيضا. نعم. ثم اورد فتيا عن حسن هي بمنزله المستحاضر وهذا مطابق لفتياه السابقه.
12:14 ثم اورد فتيا عن ابراهيم النخعي قال اذا رات الحامل الدما لم تدع الصلاه، وهذا مطابق لفتاويه السابقه انه لا يكون حيض على حمل وانه فقط يلزمه الوضوء. ثم اورد فتيا عن عطاء والحكم فقلنا فقيه اهل مكه وفقيه اهل الكوفه انهما قالا في الحبلى والتي قعدت من المحيض الايس اذا رات الدم توضاتا وصلتا ولا تغتسلان، وهذا موافق للفتيا المنقوله عنهما السابقه.
12:44 ثم أعاد الفتيا عنها ثم أعاد الفتيا أورد فتيا مناقضة وهي انها تلزمها بالغسل وهذا من اختلاف الرواة والرواية السابقة فهنا حجاج الحجاج اللي هو أظنه ابن أرطأة خالف مطرا الوراق
13:10 ف فمطر روى عنهما الغسل والحجاج روى عنهما عدم الغسل وروايه الحجاج ارجح ابن ارطاة ثم اورد خبرا عن عائشه رضي الله عنها من روايه المكيين ان الحبلى لا تحيض فاذا رات الدم فلتغتسل ولتصلي فلتغتسل ولتصلي فهنا عائشه رضي الله عنها تلزمها بالغسل والصلاه
13:45 ورواية الغسل هذه أفتى بها أحمد في مسائل أبي داوود. في مسائل أبي داوود ثم أورد رواية عن إبراهيم النخعي.
14:15 أن أن أنها إذا رأت الدم وهي تمخض وهي تمخض يعني تحرك الولد في بطنها للولادة يقول هو حيض تترك الصلاة. إذن إبراهيم يرى طوال مدة الحمل ما في حيض لكن إذا اقتربت من المخاض من الولادة فإنه يلزمها فإنها فهو حيض تترك الصلاة.
14:44 وهذا ما مال اليه احمد في روايه يعقوب بن بختان قال سئل المراه اذا ضربها المخاض قبل الولاده بيوم او يومين تعيد الصلاه قال لا قال تترك الصلاه ثم اورد عن الحسن فتي في المراه الحامل اذا ضربها الطلق ورات الدمع على الولد قال لتمسك عن الصلاه
15:11 قال المصنف عبد الله قال تصلي ما لم تضع خالف الحسن وخالف ابراهيم قال لا لا انا اخذ هو جعل روايه عائشه والاخرين روايه عامه هذا الشرح الاجمالي للاثار وبيان لماذا اوردها المصنف وهنا تلاحظون
15:40 أن هذه المسألة، مسألة هل الحائض تحيض؟ هل الحامل تحيض أم لا؟ لم يتكلم فيها أحد من الصحابة إلا أم المؤمنين عائشة. والروايات عن عائشة مختلفة. ما تكلم فيها أحد من الصحابة إلا أم المؤمنين عائشة. وربما تغيرت اختياراتها. ولكن فقهاء التابعين عامتهم في عموم الديار تكلموا فيها. في البصرة، في الكوفة، في مكة، وفقهاء أهل المدينة أيضا تكلموا في الأمر.
16:23 والسبب طبعا عائشه رضي الله عنها تكلمت في هذا الامر لاعتبار انها هي امراه وتهتم بهذه الامور، اما في زمن التابعين ما عاد في نساء تفتي غالبا ما في فهذه المسائل حملها التابعون الرجال فصاروا يفتون بها ثم انتشرت و
17:00 طبعا مر معنا في الدرس الماضي قول سليمان بن حرب امرأتي تحيض وهي حبلى. المحور الذي نتحدث عنه بعد ذلك المحور العقدي. المحور العقدي. هل الحامل تحيض او لا تحيض؟
17:30 بعض الناس يقول هو يقينا هي لا تحيض، لأنه الطب يقول كذا والمش عارف ايش وإلى آخره، وهنا تنبيه يتعلق بأمر، بأمر الغيبيات، نحن هذا أمر نراه في بعيوننا، في عيوننا، بعيوننا.
17:59 موضوع أن المرأة تحيض أو لا تحيض وهي حامل. الغالب على النساء أنهن لا يحضن في الحي في الحمل. ووقوع وخروج دم والمرأة حائض حتى غير والمرأة حامل في غير النزيف هذا نادر جدا حقا. ولكنه يقع حتى تكلم كل هؤلاء. فلا ينبغي أن نسقط
18:27 أن فينبغي أن نفرق بين الأمر الذي هو معقول معقول ثابت عقلا نعقله وإن لم يوجد حقيقة. هناك أمور نعقلها وإن لم توجد حقيقة أو لم نقف عليها لكنها نادرة الوقوع. ضربت لكم مثالا في المجلس الماضي أن امرأة تلد 16 ولدا هذا لو قرأناه في التاريخ ممكن لا نصدقه.
18:54 وجد في زماننا من ولدت تسعه او كذا او عدد كبير ورايت هنا في الاخبار ورايت الاطفال وهم فهذا امر يقع لكنه نادر الوقوع جدا فانت لا تحكم بمطلق العاده على استحاله شيء واذا كان هذا الامر عندنا في الدنيا الناس يقولون ان هناك ان الشيء الفلاني مستحيل ولا يقع ثم نجده واقعا ولكنه يقع بصوره نادره جدا
19:21 فلا ينبغي حين نتحدث عن الغيبيات ان نستبعدها ونستنكرها وهي عالم اخر غير مشاهد ونفرق وعلينا ان نفرق بين المستحيل عقلا وبين المستحيل عرفا او المستبعد المستبعد عرفا فمثلا يستبعد عرفا ان رجلا عاقلا بتمام عقله يخرج عاريا في الشارع
19:56 في بلدٍ هذا الأمر يعتبر معيباً. لو سألك واحد قال لك فلان خر لو قال لك فلان خرج عارية تقول مستحيل. لكن هذا المستحيل الذي تتحدث عنه هو مستحيل ليس من ناحية أنه عقلاً لا يجوز هو عقلاً يجوز أن يحصل هذا الأمر. عقلاً يجوز أن أن يحصل هذا الأمر ممكن أن نتخيله لكن هناك فرق
20:25 لما نتحدث عن المستحيل لذاته. المستحيل لذاته الذي هو العدم. كان نقول ان الرجل هذا خرج عاريا ولابسا في آن واحد. عاريا تمام العري ولابسا تمام اللبس، هذا انت خيالا لا تتخيله، حتى خيالا لا تتخيله. لهذا في مسألة تعارض العقل والنقل
20:52 حين يقول لك القدرة حين يقول جهمية القدرة لا تتعلق بالمستحيلات تقول لهم المستحيلات لذاتها هذه ليست شيئا اصلا حتى نقول تتعلق او لا تتعلق فلو فرضنا لو سالك واحد هل الله قادر على ان يحي ان يجعل الحامل تحيض؟ نعم لا مشكلة عقلا ما لا مشكلة هذا امر جاء في التخيل لكن هل هو وقع في العادة او لم يقع؟ بحث اخر مثل المعجزات معجزات الانبياء
21:23 أن الله يحول عصاً إلى حية كذا، حتى الاختراعات قبل أن تُخترع ما كانت كانت في خيال المخترع فقط. ولو حدثت الناس عن وجود شيء كذا وكذا يقول لك مستحيل. لو حدثت الناس عن الطائرة في القرون الماضية قد يستبعدون وقوع هذا الأمر. لكن هذا يختلف عن أن أحدثك عن إله يولد. أن الله وُلد.
21:53 لأن الله لا لا بداية له والولادة بداية فهذا جمع بين نقيضين أن القدير اللي خلق كل شيء يأكل هو الأكل للنمو لاحتياج فهذا يأكل يأكل الطعام محتاج فكيف خلق شيئا ثم هو اعتاش على هذا الشيء؟ طيب قبل أن يخلقه كيف اعتاش؟ جمع بين نقيضين
22:22 لهذا حين يقول لك انسان هذا الشيء غير معقول ثم هو يقصد انه قد لا يقع في العاده لكن معجزات الانبياء معقوله لانها خرق الله عز وجل للعاده خرق رب العالمين للعاده فهناك الفرق بين المستحيل لذاته او المستحيل لغيره المستحيل عاده المستحيل حقيقه المستحيل عاده ولهذا صفات الله عز وجل ليست داخله في هذا السياق نهائيا
22:52 صفات الله عز وجل، وإذا كان وإذا كنا في خلق المخلوق المخلوق هو هذا، خلق المخلوق الذي بين يدينا ما أحطنا بكل أسرار جسم بني آدم. فنحن نتكلم في صفات الله عز وجل بعقلنا. ونتكلم في حكمته بعقلنا، بعقولنا الضيقة. نحن نسلم للنصوص، ثم سبحان الله النصوص هذه كلما تفقهنا فيها ثبت لنا أنها أن هي فيها المعقول أصلًا.
23:21 فهذا درس في التسليم. أما بالنسبة للمحور الفقهي. أولاً حين نتحدث عندنا عدة مسائل، هل الحامل تحيض أم لا؟ فإن قلنا لا تحيض حملنا كل دم على دم الفساد. ثم بعد ذلك دم الفساد هذا هل منه غسل أم منه وضوء؟ القياس يقتضي
23:49 ان دم الفساد منه الوضوء. لان دماء الفساد الاخرى نحن نلزم بها بالوضوء. ومن قالوا بالغسل احتاطوا. وقالوا بالغسل لان الدم يشبه دم الحيض. وهذا مثال يسمى قياس يسمى قياس الشبه.
24:16 أنه لما رأوه يشبه الحيض ألحقوه بالحيض من وجهه. هذا الآن مثل المذي مثلا. الرجل الصائم إذا أمذى إذا إذا باشر زوجته وأمذى. هل المذي هذا يشبه البول أم يشبه المني؟ فنبطل الصيام. بعضهم
24:47 قال هو يشبه المني من وجه الشهوة فنبطل به الصيام، ولكنه لا يشبه المني من ناحية الجماع وقضاء الوطر، فلا نلزم فيه، فلا نلزم به بالكفارة المغلظة. مثال المذي هذا ولقياس الشبه موجود هنا في موضوع من قال بهذا القول. أنه قال هو يشبه هذا الدم يشبه الحيض من جهة الشكل، ولكنه لا يشبه الحيض من ناحية أن الحامل لا تحيض.
25:15 وبناء عليه نحن نلزم احتياطا بالغسل ولكن لا نجعله تترك الصلاه ايضا احتياطا. طيب. واما من قال انها تحيض ف فقال انها تترك الصلاه. اذا وجدت تريه اللي هي الصفره والقدره. عندنا لها حالان ان تكون الصفره والقدره في غير ايام حيضها.
25:45 فهنا نفعل اثر كنا لا نعد الصفره والقدره بعد الطهر شيئا. واما ان تكون الصفره والقدره في ايام الحيض. فاذا فاذا قلنا ان الحامل لا تحيض لم نعد الصفره والقدره شيئا سوى انها الوضوء مما خرج. وضوء فقط. واما انها اننا نقول انها تحيض وبناء عليه نقول ان الصفره والقدره في ايام الحيض نعدها حيضا.
26:15 وهذا مذهب فهذه الخلاصة. هنا نأتي إلى إقامة الجدليات الفقهية، يعني الآن كيف ممكن أن يتجادل فقيهان؟ يعني الآن مثلا الذي يلزمها بالغسل إن جادله الآخر
26:45 الذي لا يلزمها بالغسل، ما الذي سيقول له؟ سيقول له هكذا. سيقول له: ان اعتبرته حيضا فالزمها بترك الصلاه. وان لم تعتبره حيضا فعلى ما تلزمها بالغسل، وهذا الزام قوي. وهجد اليه الفقهاء. طبعا هو سيرد عليه سيقول له: الزمتها بالغسل لانه دم اسود عبيط
27:17 فألزمتها بالغسل لهذا الاعتبار كما ألزمها كما ألزم الرجل بخروج المني فهذا شابه المني من هذا الوجه فيرد عليه الاخر بنفس الكلام ويقول لك الاصل براءة الذمة لكن من يلزم بالغسل ممكن يستدل يقول عائشة افتت بالغسل
27:45 وأنتم تتبعون عائشة أم المؤمنين في أنها في أن الحامل لا تحيض، فترجحون إحدى روايات عائشة على الأخرى، فنحن نقول ما دام عائشة قالت ما قالت، فأنتم لماذا تأخذون بكلامها أن الحامل لا تحيض، ولا تأخذون بكلامها أنها تغتسل؟
28:09 هذه هي الجدلية الفقهية التي التي يعني هكذا ممكن ان تكون. طيب السؤال هي تتوضأ لكل صلاة ام لا؟ ما دام الدم يخرج نعتبرها كصاحب السلس. نعتبرها كصاحب السلس. ها المرأة اللي التي في الطلق
28:39 قبل الولاده بيوم او يومين، لماذا استثنوها؟ هنا تأتي قاعده ان ما ما قارب الشيء اخذ حكمه. استثنوها لانها قاربت النفاس فأخذت حكم النفاس. طيب والاخرون قالوا لا الان
29:06 الاخرون قالوا لا بل هي لا زالت حاملا فهنا المراه هذه التي تطلق تنازعها قياسان هل تقاس على النفساء هذا قياس الشبه ايضا هل تقاس على النفساء ام هل تقاس على الحامل فهي ما بين الحامل المراه اللي في المخاف ما بين الحامل وما بين النفساء فالذين قالوا ان الدم اذا خرج منها في هذا الوقت نعده حيضا
29:35 قاسوها على النفساء الحقوها بالنفساء التي يخرج منها دم يمنعها الصلاه والذين قالوا لا هذا الدم نعتبره دم فساد فهؤلاء قالوا نعتبره دم فساد لاعتبار انها حامل وهم يقولون ان الحامل لا تحيض فان قالوا الحامل تحيض ما تختلف عندهم القصه لا يحتاجون الى هذا التفصيل
30:05 وأنا والله لا أدري الظاهرية كيف يحكمون في هذه المسائل. هذه المسألة لا توجد فيها أحاديث. ممكن يقولون والله البراءة الأصلية، طيب واضح جدا أن فقهاء التابعين كانوا يفتون بالقياس في هذه المسائل. لأن لا يوجد عندهم أحاديث، لو كان عندهم أحاديث لأفتوا بها. لعلهم سيتحدثون عن البراءة الأصلية.
30:35 او لعلهم سيريحون انفسهم ويقولون ما دام خرج دم فهي فهي فهي تحيض. وخلاص. فنعاملها معامله الحائض. طبعا الايسه الحقوها بالحامل منها في فتوى عطاء والحكم الحقوها بالحامل.
31:01 يعني نحن ما وجه الزامنا للظاهريه؟ وجه الزام للظاهريه انه لا يعقل ان كل التابعين فتاوى منهجهم منحرف فقهيا. كل الصحابه والتابعين منهجهم منحرف. لانه لهم فتاوى كثيره جدا الظاهريه يخالفونها ويقولون انها تخالف البراءه الاصليه او تخالف النص. او تخالف او كذا. وفعلا
31:31 هذه ال هذه الفتاوى لا لا ليست مبنيه على اثر، على حديث، وهي مبنيه على نظر، على قياس. حتى من خلافياتهم. فكيف يكون كل التابعين منهجهم في الفقه منحرف؟ كل التابعين كيف يكون كل التابعين منهجهم في الفقه منحرفا؟ هذا يعني خرق للاجماع.
32:02 ابن حزم لما كان يأتي يتكلم في مراتب الإجماع كان يأتي إلى مواطن الوفاق ويخرج الخلاف فيستدعي الإجماع، يعني مثلا الناس اختلفوا في نكاح الولي في في النكاح بدون ولي هل يصح أو لا يصح؟ فماذا يستخرج ابن حزم من هذا؟ يستخرج من هذا إجماعا يقول اتفقوا على صحة العقد بولي
32:27 فعلا حتى اللي ما اشترطوا الامر من غير ولي اذا وجد ولي هم يصححون هذا ويقولون هذا خير على خير هذا الافضل فنحن الان نقول اتفقوا على انه على استخدام القياس بكل مراتبه اذا لم يجدوا نصا
33:08 المحور المسلكي، تلاحظ أن المصنف هنا يذكر ترجيحاته ويقول أنا أقول بقول كذا وأنا أقول بقول كذا وأنا أميل لكذا، هذا لا ينافي التواضع ولا ينافي كذا، أنت تذكر أقوال الفقهاء وترجح بينها، والدارمي
33:36 صاحب المسند ليس متمذهبا بمذهب فقيه معين. وحقيقه الكثير من الفقهاء لم يكونوا متمذهبين بمذهب فقيه معين. هذا ايضا في هذا ضعف الفوائد الفقهيه والاصوليه. ولكنه ينقل الاخ الاقوال ويتخير بينها ولا يخرج عن اجماع ولا يكون قوله تتبعا للرخص. وليس متقيدا بمذهب.
33:58 وكثير من العلماء في الأزمنة الماضية كانوا كذلك، تقرأ كتاب أخبار القضاة لوكيع مثلا، عامة القضاة في ذلك الزمن ما كانوا متقيدين بمذهب إنسان معين، حتى من قيل أن مثلا أنهم تلاميذ لأبي حنيفة أو مالك يخالفونهم أحيانا، ما عندهم مشكلة.
34:43 من ضمن المحور المسلكي تلاحظ أن الفقهاء وهذا أمر كررته من كل الأقطار يتداعون للفتيا في قضايا الحمل والحيض وكذا دون أن يجدوا أي إشكالية نفسية في هذا الأمر وذلك أن المسألة متعلقة بالصلاة وأن الفتيا
35:10 بالرأي ان لم تجد اثرا على قياس وعلى نظر وعلى انك انت انسان اصلا عالم او تتبع علماء هذا لا يخالف الورع في الدين هذا لا يخالف الورع لكن هؤلاء علماء اجله لهم ممارسه فقهيه تامه كامله ثم هذه المس وقضوا حياتهم في طلب العلم
35:35 ممكن بعض الناس يقرأ انهم والله اختلفوا فيقول خلاص والله الدين موضوعه سهل، الفتوى سهلة. أنا أفكر هالشكل أقيسه إلى أقرب شيء، لا لا لا. الأسماء اللي أمامك هم المسائل اللي فيها نص درسوها في عامتها، قضوا حياتهم في طلب الحديث. وفي طلب فتاوى الصحابة. قضوا حياتهم في مذاكرة العلم وتدبره. فمثل هذا هو الذي يحق له أن يتكلم في مسائل الدين. حتى إذا زل
36:06 لم يكن في زلله حطا عليه، لأنه اجتهد وهو أهل لذلك، وهنا ينطبق الحديث، اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر، واذا اجتهد فأصاب فله أجران، الإسقاطات العصرية، أولا نقض التزاحمية، تلاحظ أن الفقهاء الكبار
36:34 مثل الشعبي والحسن البصري والحكم بن عتيبه وعطاء بن ابي رباح وعائشه طبعا والاوزاعي وغيرهم يتكلمون في دقائق مسائل حيض ويفصلون ثم ان هذه هذا الكلام لم يلههم عن بقيه الفقه ثم هذا لم يلههم عن الكلام في العقيده
37:04 ولم يلههم عن الوعظ والتذكير. فأنا جمعت آثار إبراهيم النخعي، وجمعت آثار الشعبي، وجمعت آثار الحسن البصري. وبعض إخواننا أظنه جمع آثار عطاء بن أبي رباح رضي الله عنه. وتحدثت عن الحكم بن عتيبه في قناتي على التليجرام. هؤلاء علماء أجله.
37:32 ويقتدى بهم، وكانوا من مفاخر الأمة الإسلامية، وغطوا عموم أبواب العلم.
37:48 وما قصروا اليوم بعض الشباب يقول يقال له لكي تفهم العلم عليك ان تدرس البلاغه والنحو والصرف ومصطلح الحديث بالطريقه الفلانيه والاصول بالطريقه الفلانيه ثم يوسعون عليه اشد التوسيع. علما ان هذه العلوم ان اخذ منها شيئا لا مشكله. ثم يجعلونه بعيدا زمنا عن النظر في النصوص. هؤلاء العلماء الاجله
38:18 نعم لغتهم لا بأ جيدة ولم يكن فيها ذاك التوسع وكانت سمحة وكانت صبيانية كما يقال يعني انها ما فيها التكلف وكان علمهم النظر في الكتاب والسنة وتأمل انهم عندهم تدقيقات فقهية دقيق والناس عيال عليهم على قصة عيال على شو اسمه
38:49 على ابي حنيفه. الان بعضهم يعني ويذكرون كلمه شيخ الاسلام انها في تفريع المسائل لا في معرفه الدلال، انظروا الان المسائل كلها متكلمين فيها قبل ان ان ان يوجد امام اهل الراي. ابراهيم الناخعي شيخ شيخه اصلا يعني اذا قرات في المصنفات وقرات في كتاب الدارمي وقرات في السنن ستجد ان عامه مسائل الفقه الحيويه تكلم فيها الفقهاء الاوائل.
39:19 في زمن الصحابة والتابعين. وأن المسائل الأخرى إنما تقاس عليها. وهذا معنى نبه عليه ابن تيميه في الاستقامة. قال من تصدر للفتيا للناس فإنه سيجد أن المسائل المذكورة في النصوص هي التي يتكرر السؤال عنها. وأن الفروع التي ولدت هذه الكثيرة
39:44 أن هذه الفروع أصلا غالبا لا تقع التي هي من خيالات بعض المتفقهين خصوصا أهل الرأي، يقول غالبا لا تقع. ولهذا أهل الرأي من أقل الناس نفعا في الفتيا. لضعفهم في الآثار وقوتهم في المسائل المولدة. يعني كما قيل في إمام أهل الرأي، أعلم أجهل الناس بما وقع وأعلم الناس بما لم يقع. فما بالك إذا أضفت لهذا آثار الصحابة والتابعين.
40:22 فما بالك اذا اضفت لهذا اثار الصحابه والتابعين. وهذا الاهتمام والتدقيق اليوم مثلا لو ياتي انسان يتحدث عن الحاله الصحيه للحامل. طيب كثير من الناس سيرعون اسماءهم له.
40:46 فإذا جاء يتكلم عن أحكام الحيض المتعلقة بالحامل وأحكام النفساء وأحكام كذا وأحكام الترية التي تراها يقال له فقهاء حيض ونفاث الأمة تذبح وكذا طيب أنت اهتممت بصحة الحامل البدنية ولم تهتم بصحتها الدينية ما يلزمها في أمر دينها طيب الآن لو عندنا واحدة حامل وخرج منها دم فرضنا هذا وخرج منها الدم
41:21 ما الذي تفعل؟ ممكن هي تجتهد من نفسها فلا تتوضا لكن صراط ولا تفعل شيئا ولا ولا ولا. لو جاءها دم قبل المخاض بيوم او يومين، ما الذي تفعل؟ ترى ترى وهذا يعني يلزم منا ان نفقه النساء قبل السؤال، يعني لا ننتظر الاسئله. لان احيانا هي تفتي نفسها، احيانا لا لا يكون عندها مجال للسؤال اصلا.
41:47 يعني الان هذه التي خرج منها الدم قبل في وقت المخاض. او قبل الولاده بيوم او يومين. غالبا الام الولاده التي تسبق تجعلها لا تفكر اصلا بسؤال المشايخ وغير ذلك. في كثير من الاحيان تكون دخلت خلاص دخلت المستشفى.
42:14 ما أدري يعني قبل يوم تدخل أو لا لا أدري. لكن يعني غالبا يكون معها ما يشغلها. وهذا أمر مهم. تفقيه النساء بهذه المسائل. هذا أمر مهم وضروري. العجيب أنه الجماعة اللي قاعد يكلمك والله الإسلام كرم المرأة، الإسلام لم يكرم المرأة. ترى أعظم تكريم أنك تخاطب بالتكليف.
42:45 أنك تخاطب مخاطبة الإنسان العاقل اللي يؤمر وينهى. اليوم كثير من يتحدث عن تكريم المرأة والله يهينها. لأنه يتكلم عنها بالتمييز الإيجابي وكأنها إنسان غير مسؤول عن أخطائه. بعضهن يعني تفرح بهذا، هو في الواقع أن مثل هذا الكلام يعني إنزال لدرجتك عما تنبغي عليه.
43:18 بنو ادم بالتكليف ااا بلغوا ما بلغوه من المنزله. وبالتكليف وباداء التكليف يصيرون افضل من الملائكه. على عقيدته اهل السنه، يصيرون افضل من الملائكه اذا ادوا هذا التكليف. وبالتكليف يستحقون الثواب اذا اذا ادوا ما ما عند الله. فمثل هذا الخطاب يعني اليوم
43:45 المرأة ينبغي ان تستحضر هذا حين حين تسأل المشايخ وغيرهم عن الاحكام الفقهية وغيرها تستحضر انه انه هذا شرف ان نعبد الله عز وجل على بصيره ان نتقرب من الله عز وجل ان ننظر ما الذي يريده منا وهذا يعني منزله تجعلنا فوق البهائم وفوق وفوق غيرنا واذا أدينا ما عند الله الله يتفضل علينا يجعلنا حتى فوق الملائكة
44:14 أولئك هم خير البرية. طيب المحور الأخير المحور الإسنادي.
44:41 الخبر الأول حجاج هو ابن منهال عن حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عائشة هذا منقطع هو لم يسأل الثقات لكن الأنصار لم يسمع عائشة. عبد الله بن مسلم القعنبي آآ عن مالك بلغه منقطع وإن كان سنده ثقات. إسماعيل بن أبان عن ابن آآ ثقة ابن إدريس عبد الله بن إدريس الأودي ثقة عن ليث ليث بن أبي سليم. هو ضعيف لكن عن الشعبي الم- في المقطوعات يحتمل. أبو المغيرة عبد القدوس
45:11 ثقة عن الاوزاعي اثنان صحيح. محمد بن عبد الله هو خطا عبد الله بن محمد هذا عبد الله محمد بن ابي شيبة صاحب المصنف. وهذه رواية اقران عن بعضهم البعض. عن عباد بن العوام عن هشام هشام بن حسان عن الحسن اثنان صحيح. وان كان هشام قالوا لم يسمع من الحسن اخذ روايات من كتب حاوشب. ثم بعد ذلك عبد الله بن محمد اللي هو ابن ابي شيبة. وهذا الخبر تجده في مصنف ابي شيبة اذا ذهبت.
45:38 وهذه من اهم ما يوثق نسبة الكتب. انت اذا اردت مثلا ان تبحث في يعني مما يجعلك تتيقن ان ابن ابي شيبي فعلا عنده كتاب اسمه المصنف انك تجد اناسا يروون روايات ابن ابي شيبي الموجوده في المصنف من طريقه في كتب اخرى. وهذا يحصل كثير مثلا كتاب السنه لعبد الله تجد روايات كثيره من طريق عبد الله في في غير كتاب السنه.
46:06 تجده مثلا تجد في اخبار القضاة الوكيع تجد اخبارا تجد في كتاب في السنه الطبراني او غيره تجد اخبارا في كتاب النجاد في الرد على من انكر حفصه تجد اخبارا في الحليه تجد اخبارا في تاريخ بغداد تجد اخبارا فهنا الحمد لله يتاكد لك لا الجهميه يشوشون في هذا القضاء اي خادم الحارث وعبده ثقتان
46:36 عن سعيد هو ابن ابي عروبه فيما اظن. وهو ثقة اختلط. واظن ان احد الراويين عنه قبل الاختلاط. عن مطر هو مطر بن طهمان الوراق صدوق له اخطاء. عن عطاء هو ابن ابي رباح. عن عائشه هذا اسناد حسن ماشي بالجمله. يزيد بن هارون امام ثقه همام بن يحيى مطر تقدم الكلام عليه عطاء تقدم الكلام عليه عائشه.
47:05 عطاء بن ابي رباح وعطاء سمع عائشه دخل عليها وسمعها. وهو من الرجال الندرة الذين سمعوا من عائشه وسمعوا منها شيئا قليلا يعني. محمد بن عيسى ثقه يزيد بن زريع ثقه يونس بن عبيد ثقه الحسن البصري اسناد صحيح محمد بن عيسى عن ابي عوانه
47:31 اللي هو الظاهر بن عبد الله ثقة عن مغيرة مغيرة مغيرة بن مقسم ثقة يدلس عن ابراهيم لكن يحتمل في المقطوع محمد بن عيسى عن هشيم هشيم ثقة يدلس وهنا صرح عن حجاج حجاج بن أرطأه يدلس عن عطاء والحكم حجاج بن أرطأه يدلس
48:05 وقد يقال ان تدريسه هنا بعيد، محمد بن يوسف هذا الفريابي عن سفيان وهذا غالبا تكون هذه الروايه موجوده في جامع سفيان. عن جامع بن ابي راشد عن عطاء في الحامل ترى الدم سفيان الثوري عن جامع جامع الثقه عن عطاء فقيه مكه، وتلاحظ الكوفيين يروون عن عطاء. يروون فتاوى عطاء. وعطاء ادركه ابو حنيفه.
48:36 وهذا يلاحظ ان موضوع الاقطار متداخله، ما يقول لك الكوفه ما كان فيها حديث مش عارف ايش، هي الكوفه ما كانت منعزله عن الدنيا. هم فقهاء الكوفه كانوا يتعلمون من غيرهم ويروون عن غيرهم، ولاحظ اساني سفيان، هذا الان محمد بن يوسف هذا الفريابي عن سفيان عن يونس عن الحسن، الاسلام الصحيح. سفيان الثوري فقيه الكوفه امامهم. يروي فتاوى فقيه مكه وفقيه البصره.
49:05 أبو الوليد الطيالسي هشام بن عبد الملك ثقة، جرير جرير بن عبد الحميد ثقة، مغيرة تقدم الكلام عليه عن إبراهيم إسناد ماشي. سعيد بن عامر الضبي عن هشام بن حسان هذا علو عن الحسن، لاحظ أنه في في إسناد سابق عشان يصل لهشام احتاج إلى اثنين. هنا يروي عن هشام بواحد فقط. وهذا من صدقه. يعني لماذا لا يأتي إلى الإسناد اللي فيه واحد ويركبه على كل الأسانيد؟
49:35 لا هو مو صدقه. ابو الوليد الطيالسي تقدم معنا، ابو عوانه تقدم، مغيره تقدم، ابراهيم تقدم. هو ابراهيم هو من يتكلم اصلا. حجاج تقدم معنا في الاثر الاول اللي هو حجاج بن منهال، عن حماد بن سلمه، عن حجاج اللي هو حجاج ابن ارطاة. وفي كثير من الاحيان يكون لا مو كثير احيان قليله وهي ظريفه يعني. يكون التلميذ
50:00 يكون يكون تلميذ الراوي وشيخه لهما الاسم نفسه فهو حجاج عن حماد عن حجاج مثلا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص في ابو ابو اسحاق عنده تلميذ ينقال ابو الاحوص وعنده شيخ ينقال ابو الاحوص حجاج بن ارطا تقدم عن عطاء والحكم بن عتيبه نعم حجاج عن حماد عن مطر مطر الوراخ تقدم عن عطاء تقدم الكلام عليه زيد بن حيد الدمشقي الان هذا اسناد
50:32 عن محمد بن راشد المكحولي عليه كلام، لكن ما يسقطه، قال: وقدري، قال عبد الرحمن المهدي: وما يضره أنه قدري، يقصد أنه لا يضره في روايته أنه قدري
50:45 وللتو قرأت كتابا لرجل معتزلي خبيث جمع ليطعن في الروايات جمع كل الطعن الموجود في الرواة حتى طعن في الصحابة طعن في ابي هريرة طعن جاء بكلام اهل الرأي طعن في كذا طعن واكتشفت ان فصل بن عبد البر في الاقران اخذهم الكتاب هذا اللي هو الكعبي
51:02 فكان يورد روايات انه فلان كان قدريا، فلان كان قدريا، يذمه، مع انه هو معتذر يعني هو هو قدري، بل بل ذم بعض الرواة بالتجهم، يريد ان يذم اي شخص باي شيء، سبحان الله. حتى ذمهم بامور رجعوا عنها، نعم. عن سليمان بن موسى هذا ثقة، عن عطاء بن ابي رباح، عن عائشة، ال ال ال الكاتب المحقق يقول اسناد حسن.
51:31 وهذه متابعة لإسناد مطر السابق. و وهنا أهل الشام رووه عن عطاء. فتلاحظ عطاء بما أنه في مكة وهو مجتمع الناس تجد الش أهل الشام يروون عنه. مطر بن طهمان أظنه بصري، أظنه بصريا يروي عنه وسفيان يروي عنه الكوفي. فسبحان الله يعني كل الناس يروون عنه.
51:56 هنا يحيى بن حسان عن عن محمد بن الفضيل هذا نادر ما يذكر محمد بن الفضيل بن غزوان له كتاب الدعاء ثقه يتشيع. عن الحسن بن الحكم عن الحسن بن الحكم وهذا ماشي ثقه الحكم هو الحكم بن عتيبه اللي مر معنا ذكر فتواه عن ابراهيم تلاحظ عطاء هو فقيه ويروي عن عائشه فقيها.
52:25 يزيد بن هارون هو فقيه ويروي كلام الفقهاء. الحكم بن عتيبه هو فقيه وشيخه ابراهيم فقيه، اقصد فقيه انه مجتهد صاحب مذهب. وهذا يبين لك التسلسل الفقهي. وان الفقه مثلا في الكوفه ما بدا من من ابي حنيفه ولا من سفيان الثوري، لا بدا بادي من زمان.
52:49 وانه اصلا الفكره اللي يطرحونها عن عن الائمه المجتهدين غريبه شوي، انه يعني كانه ما له اسناد ما عنده شيخ فقيه، لا مو صحيح. وهذا اسناد صحيح. اخر اثر يحيى بن حسان عن هشيم اخبرنا يونس يونس تقدم، هشيم تقدم، وهذا اسناد صحيح على الحسن. على الحسن، الحسن البصري.
53:16 هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم