صابر مشهور والتضليل بكل ثقة 👇

34 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صابر مشهور والتضليل بكل ثقة هذا رجل كنت أتابعه قديماً وانقطعت عن متابعته وهو نشيط يتحدث عن كل المواضيع وتجد في كلامه دائماً تجدك حقاً وباطلاً وهناك مجموعة من المشاهير ممن يتحدثون بالمواضيع السياسية
0:25 مثل اسامه فوزي ونور المرادي واحمد بحيري وغيرهم وغيرهم اغراهم الحديث في القضايا الشرعيه الدينيه وما فيهم احد تكلم الا ووقعت منه امور والذين يستمعون لهم اكثر من الذين يستمعون لطلبه العلم الشرعي وللمشايخ ولطلبه العلم
0:49 والحديث عن المؤامره والمخابرات و و هذا حديث شيق يجلب عشرات الاف المتابعين. انا لا اتحدث من باب ترند وانما اود التنبيه على مجموعه من القضايا العلميه وعلى مسلك اليوم مشهور في مهاجمه التيار السلفي. المقطع الذي سجله المقطعان اللذان سجلهما صابر مشهور والذين استمعت اليهما اليوم
1:19 عن الحاكم النيسوبوري القصد في الحديث هو حاول ان يضرب اكثر من عصفور بحجر واحد فقد وضع اسم الالباني في العنوان يقول والالباني يروج له هكذا الحاكم النيسوبوري روى احاديث او صحح احاديث تدعو لعباده علي والحسين والالباني يروج له والالباني يروج له و
1:47 وهو يتحامل الظاهر انه متاثر بمهنا مهنا وبالموضه الموجوده اليوم الهجوم على الامام المجدد، الهجوم على السلفيه ككل من خلال الالباني، القصه اللي يتفق عليها مجموعه من المهاجمين هم لا يقصدون نقد الالباني بعناوين معينه وانهم ياخذون ضرب السلفيه من خلال الحديث عن الالباني. وهؤلاء في العاده يكونون منحازين
2:15 أو يكونون متحمسين لمشاريع أناس من الصوفية أو أو الحنفية الناس اللي ليسوا سلفيين. فاا وهذا يظهر من فيديوهاته الأخيرة فهو يتحدث أن الألباني هذا اللي هو يمثل السلفية واللي هي آخر 100 سنة قال اللي حصل آخر 100 سنة أن الألباني جاء يفعل كما يفعل الحاكم. كما فعل الحاكم النيسبوري.
2:42 الذي هو ضمن مخطط رافضي كبير لتضليل اهل السنه. فانت ما الذي تفهمه من مجموع هذا؟ انه الحاكم النيسابوري هذا انسان عنده بلايا وامور وكذا وكذا وكذا وسياتي الكلام عن الحاكم تفصيلا. وان الذين احيوا هذا الرجل بعد مواته هم السلفيون.
3:08 راسهم الالباني فيما يرى ويزعم ان راسهم الالباني فالالباني هذا احيا الحاكم ثم عاد الينا فصار هؤلاء خادمين للمشروع الايراني. وهكذا ضرب عده عصافير على طريقه مهنا مهنا ضرب عده عصافير بحجر واحد. طيب كل من يستمع له
3:31 ووضع مقطعا صوتيا وهو اثنى في سلسلته في كلامه على بشار عواد معروف واحمد معبد وجاء بكلامهم عن الحاكم ونقدهم للحاكم قال هؤلاء علماء حديث وفي الاخر جاء بكلمه للالباني يقول فيها الالباني الحاكم هذا من علماء الحديث وهناك تتمه للكلام مقطوعه ليقول لك انه الالباني هذا ما تفضل لما تفضل له بشار عواد واحمد معبد وغيره وغيرهم
3:59 والواقع أن الألباني هو من أكثر الناس نقدا للحاكم، أكثر من هذين اللذين ذكرهما، ومن الأمور المشهورة عند علماء الحديث أو عند عموم المؤرخين
4:15 انهم يثنون على الرجل فيقولون هذا حافظ، هذا عالم، هذا كذا، هذا كذا، ثم بعد ذلك ينتقدونه في امور، فربما انتقدوه في مذهبه فقالوا هذا كان شيعيا، هذا كان اشعريا، هذا كان كذا، هذا كان كذا، وربما نقدوا بعض كلامه من الناحيه العلميه.
4:36 فيقولون هذا عنده تساهل بالموضوع الفلاني، هذا عنده تشدد في الموضوع الفلاني، وهذا لا ينافي الثناء العامة على حفظه. هو اورد مجموعة أحاديث وساذكر لك ما قال الألباني عن الحاكم، ومما لم يذكره لك صاد المشهور. وأصلاً موضوع الحاكم هذا من المواضيع التي تعتبر مخزية للمتصوفة. الذين ينافح عنهم هذا الرجل ويسميهم علماء حديث.
5:06 وحقيقة هذا هو حفر قبرا لاصحابه وهو لا يشعر لانه اصلا ما عنده معرفة علمية لهذا بدا حتى بعض الاشعري يردون عليه ولكن هو يريد الحديث عن السلفية ويظهرها بصورة سيئة عن طريق الحديث عن الالباني وان كان الالباني اذا اخطا ورد عليه السلفيون ورد عليه السلفيون فليسوا مسؤولين عن اخطائه ولكن هو يريد ان يوصل رسالته
5:32 الكلام عن الحاكم النيشابوري وتساهله دائما يستحضر بالجدل السلفي الصوفي وليس فقط بالجدل السني الشيعي وذلك ان هناك حديثا مشهورا في ان ادم عليه الصلاه والسلام توسل بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني اسالك بحق محمد وهذا امر تراه السلفيه بدعه في غالب اهلها في عامه اهلها يرون هذا الامر بدعه
6:00 أن تقول اللهم بحق محمد. أما إذا قلت يا محمد فهذا شرك. الشاهد هناك حديث ينسب هذا لآدم. هذا الحديث صححه الحاكم من رواية عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه. ومن اعتمد على تصحيح الحاكم السبكي شيخ الأشعرية والصوفية المعروف صاحب شفاء السقام. وكان ابن تيمية في زمانه لما كتب قاعدة جليلة نبه
6:27 على انه هذا الحديث منكر وموضوع وان الحاكم متناقض فروى فهو نفسه طعن في رواته في مكان اخر اللي هو عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه الحاكم في كتاب الضعفاء قال روى عن ابيه احاديث موضوعه والحاكم صنف كتابا في الضعفاء وقد كان قبله في الطبقه السابقه له جماعه صنفوا في الضعفاء مثل ابن حبان وابن شاهين وابن عدي والدارقطني والدارقطني من شيوخه
6:58 فنبه ابن تيميه هذا التنبيه ثم عاد ونبه تلميذه ابن عبد الهادي في كتابه الصارم المنكي على التقي السبكي. طيب ثم بعد هذا ثم بعد هذا بزمن عاد الصوفيه وكرروا الامر فجاء الالواني وكرر التنبيه وتحدث في رسالته التوسل عن الحاكم.
7:23 فقالوا واما تصحيح الحاكم لمثل هذا الحديث وامثاله فهذا مما انكره عليه ائمه اهل العلم بالحديث وقالوا ان الحاكم يصحح احاديث موضوعه مكذوبه عند اهل المعرفه بالحديث ولهذا كان اهل العلم بالحديث لا يعتمدون على مجرد تصحيح الحاكم. وللالباني كلمات كثيره في مصنفاته من هذا الضرب ومن هذا النوع.
7:51 فأنت حين تضع اسم الألباني الى جانب الحاكم وكأنه الألباني قال لك خذ ما قاله الحاكم بسلام وثبته والواقع ان الألباني هو قال ان تصحيح الحاكم لا يعتمد وانه يصحح حديث منكره وموضوعه ولم يكتفي بذلك الاحاديث التي تحدث عنها صابر مشهور حديث النظر الى وجه علي عباده والذي قال ان هذا الحديث يدل على جواز عباده علي
8:18 وفي الواقع هذا استدلال يعني وهذا فهم مضحك، فالحديث نعم منكر الموضوع ولكنه لا يدل على جواز عباده علي، فالحديث له الفاظ النظر للكعبه عباده، هل هذا معناه جواز عباده الكعبه؟ والنظر للوالدين عباده، وحتى الشيعه رووا في كتبهم ان النظر الى الائمه المقسطين عباده، والنظر الى العلماء عباده، و و ولهذا علماء الشيعه وعلماء السنه فسروا هذا الحديث
8:46 أن النظر عبادة بمعنى أنه يؤدي إلى عبادة كما في الخبر المروي أن أولياء الله الذين إذا رؤوا ذكر الله فيقول لك هذا فاضل إذا نظرت إليه تذكرت الله فعبدت الله كالحديث المروي المراء في القرآن كفر يعني يؤدي إلى الكفر يؤدي إلى الكفر بأن تنكر شيئا ثابتا من كلام الله عز وجل لأنك فقط تماري
9:14 فهذا قد يؤدي بك الى الكفر، فهذا المقصود من هذا الحديث. وهذا الحديث باطل منكر من ناحيه اللفظ. نعم الحديث باطل منكر. والحديث ممن دافع عنه وكثر طرقه ورفض الحكم عليه بالوضع السيوطي حافظ الصوفيه. والذي بطبيعه الحال يعظمه النقشبنديه والصوفيه الذين هم جماعه العثمانيين وغيرهم.
9:40 ومن رد عليه والذي رد عليه في هذا الزمان الألباني في سلسلة الاحاديث الضعيفة وقد بحث في هذا الحديث بحثا مطولا ثم قال في اخر هذا البحث قال في اخر هذا البحث ولذلك فما ابعد ابن الجوزي فما ابعد ابن الجوزي عن الصواب حين حكم عليه بالوضع والله سبحانه وتعالى اعلم فانت حين تأتي لحديث الألباني قال عنه مكذوب
10:08 وتقول ان هذا الحديث يدعو لعباده علي وهذا فهم غالط منك. ها؟ ثم تقول مع انه يدعو الى عباده علي ثم تقول والالباني روج له. فما الذي يفهم الناس؟ ان الالباني على الاقل سكت على على كلام الحاكم، والواقع ان الالباني رد على الحاكم ورد على من وافق الحاكم.
10:31 وقال هذا حديث مكذوب وهو صرح ان الحاكم يعني مع كونه عالما بالحديث بالجمله الا ان تصحيحاته بالذات لا تقبل لا تقبل وصرح بذلك مرارا فانظر الى التضليل الذي حصل للمستمع بسبب هذه السبكه المتحامله بتاثره ببعض هؤلاء مهنا مهنا وغيره اللي يربطون روابط عجيبه بين امور مختلفه ما ما بينها اي ربط
10:58 وايضا الحديث الذي يعني هو تعجب منه اللي هو حديث قتلت بيحيى بن ثكنية 70000 واقتل بابن ابنتك 70000 و70000 وقال هو حسبها قال يطلعون 40 400 مليون او كذا والواقع انه انه او 4 ملايين او كذا والواقع ان ان ان المراد 70000 و70000 يعني 140000
11:27 على انه هذا الحديث من الذي يورده؟ تجد السبكي مثلا يورده في فتاويه. تجد القرطب الاشعري يورده في تفسيره. لكن تجد الذهبي يقول متنه منكر جدا. تجد ابن كثير يقول عنه غريب جدا. والتيار السلفي اللي اخر 100 سنه اذا تحدثت عن اخر 100 سنه تقصده هم في الغالب اميل الى امثال الذهبي وابن كثير من عقديا وايضا من ناحيه البحث وال
11:57 والالباني لم اجد له كلاما في هذا الحديث، حتى حديث من اطاع عليا فقد اطاعني، وقال ان هذا يدعو لعباده علي والى اخره، ما غريب يعني طاعه الوالدين عباده لهما. هناك حديث من اطاع اميري فقد اطاعني. يعني في غير معصيته. يعني في غير معصيته. وهذا الحديث الالباني ضعفه وافرد له رقما في الضعيفه رقم 4892. ها؟ وقال ان له الصحه.
12:27 ويحيى بن نيعله الاسلمي ضعيف وهو شيعي متفق على تضعيفه. ففي الواقع ان ان المعظمين عند المتصوفه الذين تذب عنهم وتجعلهم في مقابل السلفيه هم من يروج لاشكاليات الحاكم الذي التي انت تستشكيله.
12:51 وعندك ايضا حديث ان فاطمه احصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار. وقال ان هذا الحديث يخالف القران وكذا وكذا، الحديث ضعفه الالماني في ضعيف الجامع. والحديث سبحان الله بعض الشيء ابن بابوي القمي يورد في اخبار الرضا انه قال لاخيه زيد النار انك لا تغتر بهذا الحديث. الذي رواه كذابي اهل الكوفه او ضعفاء اهل الكوفه.
13:22 على العموم وهذا الحديث هو قال هذا حديث يخالف القرآن وكذا وكذا وأن وألا تزر وزرة وزر أخرى هو الحديث انصح وهو لا يصح وحديث منكر لكن انصح فهو كقول الله عز وجل الذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم ألحقنا بهم ذريتهم والمقصود بالذرية الذرية المباشرة
13:49 ليس كل الابناء وكل الاحفاد ذريه مباشره. ها؟ فهنا الابناء رفعوا الى مراتب ابائهم لما كان ابائهم اعلى منهم. وهذا من باب الانتفاع. الله عز وجل قال: "ليس للانسان الا ما سعى ولكنه الانسان ينتفع بشفاعه غيره وينتفع بدعاء غيره".
14:16 فيقول لك أحسن الله فرجها فجعل الله عز وجل لها شفاعة في ذريتها هذا المقصود والشفاعة بشرطها ولا يشفعون عنده إلا لمن ارتضى فلا فلا يشفع للكافر ولا يشفع ممن فعل ما ما يمنع الشفاعة فأنت مثلا تجد حديث من فعل كذا وكذا دخل الجنة فأنت تقول يعني حتى لو كفر لا هو المقصود من فعل كذا وكذا دخل الجنة
14:47 من عمل الصالح من ذكر او انثى وهو مؤمن وهو مؤمن فالمقصود بعد توفر الشروط وانتفاء الموانع اي فضل في القران والسنه معناه يع هناك مقدر محذوف يعني ان لم يحبط ان لم يحبط ذلك بشرك او بكفر واذا كان ذاك الانسان مخلصا لانه الاحاديث الاخرى خصصت عموم الوعيد عموم الوعد
15:17 انما الاعمال بالنيات خصصت كل الاعمال لابد ان يكون فيها اخلاص. من من احدث في امر هذا ما ليس منه فهو رد، خصصت عموم الاعمال الصالحه لابد ان تكون على السنه. وايضا ولو اشركوا ان الله لا يغفر المشرك به، فهذه خصصت كل احاديث الوعد والفضل. على انه هذا الحديث لا يصح. ونحن متفقون على انه لا يصح.
15:44 وعلى فكره حديث انا دار الحكمه وعلي بابها، النظر الى وجه علي عباده، هذه الاحاديث من اكثر من من من روجها ودعا اليها كثير من المتصوفه. مثلا الغماريين. الغماريون الذين منهم عبد الله الغماري استاذ علي جمعه. ها؟ هؤلاء كانوا يسعون بشكل كبير جدا الى تقويه فضائل علي الموضوع والمنكر.
16:16 لم يكتفوا بالصحيح فسعوا، وكان من أكثر من يرد عليهم الألباني، والألباني نفسه صحح أموره هذه الأمور نوقش فيها لا مشكلة
16:26 ايه وايضا مثلا تجد ابن حجر العسقلاني يقوي حديث سدوا جميع الابواب الا باب علي والالباني يرد عليه ويضاعفه ثم تجد ان الالباني ربما قوى اخبارا نزعه غيره في تصحيحها مثل كتاب الله وعترتي وان كان هذا قواه اناس قبله فالمراد انه لم يكن يتقصد ان يضعف فضائل علي بغضا في اهل البيت
16:52 ولم يكن يتقصد تقويه بعض الاخبار حبا في المشروع الايراني او ان هذا المشروع انطلع عليه كما تتحدث. وايضا الذين ذكرتهم بشار عواد واحمد معبد وغيرهم هؤلاء ايضا لا مشكله عندهم في تصحيح احاديث خارج الصحيحين.
17:13 الحلقه فيها اشكاليات علميه حتى في حديثه حين يتحدث مثلا حين يقول الامام البخاري واصحاب الكتب السته هؤلاء نقحوا اصحاب المسانيد جمعوا هو في الواقع ان ان البخاري في طبقه شيوخه وشيوخ شيوخه وشيوخ شيوخ شيوخه كان هناك تنقيح
17:36 الآن أحمد بن حنبل صاحب مسند وهو له كلام كثير جدا في الرواة واستنكار للروايات وكتب علل وغير ذلك، بل حتى المسند فيه دور تنقيحي. فالمسند جمع فيه الأحاديث التي لم تعل بإرسال ولا وقف وإنما كانت متصلة الإسناد مرفوعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجملة، هذا هذا الكلام يفهمه طلبة الحديث. ولم تكن منكرة بمرة.
18:05 هناك احاديث قليله معدوده على الاصابع استنكرت في المسند، ولهذا وقع الخلاف هل في المسند احاديث موضوعه او لا، ولكن عددها قليل جدا ان وجدت او مستنكره، ان وجدت قليله جدا. لهذا حصل النزاع. طيب؟ والان ناتي الى الفكره الاساسيه.
18:34 انه في ناس بدأوا يستغلون فضائل اهل البيت. اه ايضا هناك نقطة ان الحاكم عرض بعائشة رضي الله عنها وارضاها حين ذكر حديث لن يفلح قوم ولوا امرهم امراه ان هذا حكي عندما ان الصحابي ذكر هذا الحديث حين راى عائشة رضي الله عنها في امر الجمل. هو هذا موجود في البخاري، الحاكم لا ليس عنده اشكال خاص في هذا. وانت ذكرت البخاري واثنيت عليه.
19:06 ناتي إلى أيضا مثلا يحيى بن معين علي بن المديني هؤلاء كلهم من طبقة شيوخ البخاري ولهذا كثير من الناس يتحدثون أن البخاري عنده حفظ خارق وأنه كان كذا وأنه كان كذا نعم هو كان صاحب حافظة عظيمة لكن كتابه الجامع الصحيح ليس هو أبرز ما تظهر فيه حافظته بل كتاب التاريخ الكبير أما كتاب الجامع الصحيح فهذا الكتاب أفضل ما فيه الفقه
19:35 أدق ما فيه، وإلا قبل البخاري الناس صححت وضاعفت وشرحت الأحاديث. ولهذا نقاشات المذاهب لما الشافعي كان يناقش الحنفية وكان يناقش المالكية. كيف كانت بيناتهم نقاشات وكيف بنوا مذاهب وهم وهم لم يصححوا على الأقل مجموعة من الأحاديث. لهذا تجد الترمذي على سبيل المثال كلما أورد حديثا وهو تلميذ البخاري ويعتبر قرينا له
20:03 كلما اراد حديثا يقول وعلى هذا الحديث وعلى هذا الحديث عمل اهل العلم وعلى هذا اذا يعرفونه اذا هذا معروف قبل البخاري ويتكلم عن اهل العلم قبل زمانه حتى البخاري نفسه مره تكلم عن روايه عمرو بن شعيب عن نبي عن جده قال كان شيوخنا فلان وفلان وفلان وفلان وفلان يصححون روايه عمرو بن شعيب عن نبي عن جده اذا كان عنده شيوخ كثير يصححون ويضعفون
20:26 ف200 و500 حديث او اكثر او اقل ليست معضله بل بل هذا شيء يفعله في زمن يسير يعني لرجل مثل البخاري، لهذا البخاري لم يكتب الجامع الصحيح فحسب بل كتب كتبا كثيره جدا. فعلى العموم الحلقه فيها اشكالات كثيره جدا. ناتي الى قصه الحاكم والذين حتى بعض من رد على الصابر المشهور وقع عنده نوع خطا في بعض الامور، يعني بعضهم
20:54 بدأ يتحدث عن كتاب الحاكم على أنه على أن مثلا الحديث عن هذا الكتاب أو الطعن في هذا الكتاب طعن في السنة وغير ذلك هذا الكتاب كتاب الحاكم كتاب رجل متأخر وقد نبه صابر المشهور على هذا كتاب رجل متأخر والبيهقي تلميذه قال أننا في زماننا لا لا نروي شيئا جديدا الأحاديث عامتها استقرت الأحاديث عامتها استقرت
21:24 ولهذا كتاب الحاكم لو فقد فقد فقد فلن يذهب من السنه كبير شيء، ولهذا حتى بعض الامور التي اوردها الصابر وقال هذه اوردها الحاكم هو الحاكم لم يفرد بها، رواها اناس قبله او بعده او في زمانه، فالامر ليس انفرادا له، لكن الماخذ عليه في تصحيحه لهذه الامور، ها هنا الماخذ عليه.
21:44 ولهذا تجد مثلا في تاريخ الخطيب البغدادي احد اشهر الكتب يذكر يقول فحدثني ابو اسحاق ابراهيم بن محمد الارموي بنيسابور وكان شيخا فاضلا عالما قال جمع الحاكم ابو عبد الله احاديث زعم انها صحاح على شرط البخاري ومسلم
22:06 يلزمهما اخراجهما في صحيحيهما منها حديث الطائر وحديث من كنت مولاه فعلي مولاه فانكر عليه اصحاب الحديث ذلك ولم يلتفتوا الى قوله ولا صوبوه في فعله. فالانكار عليه من زمان هذه وهذا امر معروف. الحاكم هل هو متهم في روايته؟ انا كنت كتبت مقالا سميته مشكلات اسناديه في مستدرك الحاكم هو له اوهام
22:35 فئه إسناديه ولكنه بالجمله معدل وقد كتب الشيخ عبد الله التميمي مقالات منها مقال اسمه تنبيهات حول الحاكم صاحب المستدرك ومؤلفاته وما فيها من أوامر وأخطاء وقد جمع تعقبات الناس عليه قديما الحاكم فعلا فيه تشيع وهناك أمور حتى فاتت صابر مشهور مثل الروايه التي ذكرت عنه لما قيل له ألا تخرج شيئا في فضل معاويه قال ما يجيء من قلبي
23:06 وهذه الروايه تكلم فيها بعض الناس ان في سندها ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي المتهم. ولكن لو تاملنا نجد ان الحاكم حقا حقا ما روى شيئا في فضل معاويه وقد صحح احاديث واهيه في فضل غيره. هو حتى اظن حتى في فضل عمرو بن العاص صحح شيئا. طيب. البحث هنا الان
23:37 الحاكم هو نعم متشيع ويظهر موده الصحابه ومحبتهم واختلف في درجه تشيعه بعض من يسميه رافضي كثير من ائمه السلف كانوا يطلقون كلمه رافضي على كل متشيع صدر منه نوع من الحط على بعض الصحابه كثير ممن يقال عنهم رافضي في الكتب المتقدمه كان يحب ابي بكر وعمر
24:03 فالرافض ليس هو الامام الاثنا عشري او هو الموافق البويهيين من كل وجه بل الزيديه اليوم على معايير السلف رافضه ما في نقاش لان عندهم الرافض هو اللي يظهر الانتقاص والسب واما المتشيع هو الذي يفضل مع السكوت والاحترام هذا المعيار السلفي القديم الحاكم عنده اوهام في مستدراكه وفي كتب اخرى
24:30 الناس لما لم ينظروا فقط الى انه صحح احاديث في فضائل علي لا تثبت، بل نظروا انه صحح احاديث في فضائل غيره، وفي عموم كتابه توجد اوهام قبيحه. في عموم كتابه، حتى انه في كثير من الاحيان يورد احاديث في البخاري ومسلم ويقول ولم يخرجاه، فالناس ينتقدونه ويقولون يا هذا الحديث في البخاري، هذا الحديث في مسلم، كيف تقول لم يخرجه؟ خرجاه.
24:58 ويقول على شرط البخاري وتجد الراوي ليس من رواه البخاري وهكذا فقالوا بعضهم انه لم ينقح كتابه وقالوا انه كذا واعتذروا له باعتذارات لكن مع الاعتذارات ومن الناس من اغلظ عليه في المقال لكن هذا كله مع الاتفاق على ان الرجل ذلته وغلطه يرد
25:26 مع الاتفاق على ان هذا الرجل زلته وغلطه ترد. واما الروايه فاهل الحديث عندهم عندهم ميزان نقدي دقيق. فربما وثقوا الراوي لانهم راوا ان رواياته فيها صدق. لكن تكلموا في رايه فمثلا تجد دار قطني يقول في ابن ابي داوود يخطئ في الكلام على الاحاديث، يعني هو يروي الحديث ما يخطئ، لكن اذا صححه ضعف يقع منه الخطا.
25:56 وهذا ما لا يفهمه كثير من الناس هذا الميزان الدقيق أن الإنسان قد يُحمد من وجه ويُذم من وجه آخر الناس عندها يا مدح مطلق يا ذم مطلق
26:08 وهذا كان ولهذا الذهبي الذي دائما يعتمد في تعقب الحاكم هو نفسه لو تذهب الى ترجمه الحاكم في سير علام النبلاء تجده يقول الامام الحافظ الكذا الكذا الكذا الكذا ثم بعد ذلك يتحدث عن اوهام واغلاط، طيب على اي اساس استحق الامام والحفظ؟ لاعتبارات اخرى لكثره لكونه يضبط عموما مروياته بالالاف يضبطها لكونه اذا تكلم في تاصيل الفن يكون تاصيله جيدا، له كتاب الضعفاء كتاب جيد جدا
26:37 وله كتاب معرفه علوم الحديث لهذا مثلا حتى صائب مشهور يقول الالباني قال ابو حنيفه ما بيفهمش والبخاري ما بيفهمش شوف هذا ايضا التحامل الشديد نحن لا ما بنا عصبيه للالباني ولا لغيره بل بالعكس يعني المشهور عنا انه عندنا راي سلبي شديد في الالباني لكن المقصود ان هذا ظلم اولا ابو حنيفه ليس من رواه الحديث ما له ولا حديث في الكتب السته
27:03 يعني ليس من رواه الحديث المعتمدين وهو مضعف في الحديث عند عامه الناس الذين عندهم انصاف بل بل عدد منهم ضعفه جدا الامر الثالث وليس له كلام بالتصحيح والتضعيف والارباني كل اللي سواه ان ابرز انه ضعيف في الحديث وهذا ما في ما هو موجود في كل كتب الحديث القديمه
27:25 لا خصوصية للألباني، بل أنت تذكر البخاري والله أن رأي البخاري في أبي حنيفة أشد من رأي الألباني في أبي حنيفة، وهذا أمر مشهور متواتر، ليس في كتاب ولا كتابين، كل كتب البخاري يعرض فيها بأبي حنيفة إلا بسنه، هذا بحث مختلف لكن هو من شدة التحاملات
27:43 فهو جاء لفكره صحيحه ان كتاب المستدرك هذا كتاب فيه اغلاط واوهام وامور ونعم هناك وهذا مذكور من زمان ان الحاكم اظهر تساهلا شديدا في فضائل علي رضي الله عنه وهو مذكور بالتشيع هل هذا معناه تكذيبه؟ لا معناه انه انه الانسان الى ما يوافق هواه وهمه اسبق وان كان هو يفهم في هذا وفي غيره
28:12 لكن يظهر تسامحا اكبر. وله اوهام شديده حتى انه مر الذهبي غلطه بتاريخ دخول الدارقطني لبغداد، يعني حادثه حدث في زمانه اخطا فيها الحاكم. هو له اخطاء يعني ومع ذلك له امور كثيره يضبطها، وهناك امور فاتت بالصابر مشهوره، يعني مثل قصه دعواه الاجماع على على ان عليا ولد في الكعبه.
28:38 هذا يعني هذا حتى حاتم العوني له له بحث يرد عليه في هذا يرد عليه في هذا الموضوع. ويبين انه اصلا ما احد ذكر هذا قبله وانه هو الوحيد هو المذكور انه الحكيم بن حسام الذي ولد في جوف الكعبه. وهنا فكره هل لعلي بن ابي طالب فضائل اصلا؟
29:07 نعم له فضائل، له فضائل بعضها لا نزاع فيه، مثل مسألة أنه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم، أنه من المهاجرين الأول، أنه شهد المشاهد، أنه زوج ابنته، هذه فضائل لا نقاش فيها، هناك فضائل أخرى رويت، وفي زماننا هذا على ذكر بآخر 100 سنة
29:27 ظهر من الناس من ضعف فضائل ما كان عليها الكلام قديما مثل سيده شباب اهل الجنه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق، هناك احاديث ظهر من يتكلم فيها وقديما ما كان الكلام فيها مشهورا ولا معروفا. اي فالشاهد ان له فضائل، هذه الفضائل استخدمت سياسيا؟ نعم استخدمت.
29:52 العباسيون والعثمانيون هؤلاء هم الذين كانوا واقفين امام التشيع منهم من كان متشيعا مثل المعتضد يعني الان المامون لما كان يعلن البراءه من معاويه وموضوع المعتضد والى اخره بل الطريقه المكتافيه التي قام عليها يعني اقامها العثمانيون اللي هي طريقه الانكشاريه متشيعون يفضلون علي على بقيه الصحابه
30:23 وبناء على هذه المكذوبات والمناكير مجرد ثبوت الفضائل هذه لعلي او لغير علي هل معناه صدق دعاوى الاماميه؟ لا دعاوى الاماميه اوسع خطوه بشكل كبير لكن هم يصنعون هذا الايهام ياتيك بفضيله ويقول لك هذا علي وهذا واهل السنه فعلوا واهل كذا فكثير من اهل السنه يقول طيب خلينا نرد على هذا ونبين وكذا
30:52 من يقرأ المراجعات مثل عبد الحسين موسى وغيره يأتي بأي حديث يفضل علم، هو حديث فضائل علي لا ينظر لا ينظر لها لوحدها، ينظر لها مع فضائل الصحابه الآخرين أيضا. طيب وكثير من من الفضائل المرويه التي لا تصح التي لا تصح كانت موجوده قبل الدوله البويهيه.
31:21 اما موضوع التحليل التاريخي والبحث وكذا وكذا الله المستعان فنعم العباسيون اقاموا دوله على اساس دولتهم كانوا يحتجون فيها بامر النسب اننا اقرباء النبي صلى الله عليه وسلم وابناء عمومته وابناء عمومته فهنا هذا اغرى من اغرى من هم اقرب نسبا العلويون اغراهم بان ان يخرج منهم من يطلب بالامر
31:48 حجتنا أنا أبناء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم خصوصا اللي من البطنين اللي يعني من الحسن والحسين هؤلاء أكثر ناس ف خلاص ف وهذا اللي حصل فهم أصلا اعتمدوا على الحقيقة لهذا مثلا أنت تجد النفس الزكية في رسائله لأبي جعفر المنصور يقول له منا سيد أهل أهل النار أبو لهب أبو أبو عفوا أبو طالب ومنا سيد أهل الجنة
32:16 رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كذا وابو جعفر رد عليه وقال له النار ما فيها سياده والى اخره وكذا وعلي شو اسمه ونحن وانا والحسن والحسين سبطي النبي صلى الله عليه وسلم وكذا فكانت هناك مفاخرات بينهم وبين العباسيين وبينهم وكانت نعم تكرس سياسيا هذا امر معروف لكن لا لا ينكر اساس الفضائل حصل تزيد عاد بعد ذلك من الاتباع نعم معروف حصل تزيد
32:46 رويت امور ظن فيها ان فيها سياده وهي ليس فيها شيء، نعم رويت امور كان فيها سياده وليس فيها شيء. فالامر يعني يحتاج الى، اما البحث التاريخي وتتحدثي عن اخر 100 سنه، اخر 100 سنه ما حد وقف للتشيع ووقف لكذا وانتشار التشيع في الصوفيه اصلا اللي هم قسيم السلفيه هذا امر فاشي جدا، لهذا تجد ان
33:15 قسم كبير جدا من مشايخ الطرق ينتسبون لاهل البيت ويولدون الفضائل وغير ذلك شيخ الطريقه هذا الذي مات قبل مده في تركيا مكتوب على ضريحه يا حسين طبعا وهناك يعني استغاثات بالراشدين يا بكر يا عمر يا عثمان لا مو مو مسوي فالله المستعان انت النظر الى وجه علي عباده واستغاثاتهم الشركيه يا سعد بن ابي وقاص
33:41 ويا فلان ويا كذا ويا ويا خالد بن الوليد ويا هذه حتى حتى تظهر حتى في موادهم الاعلاميه كثره استغاثات هؤلاء الاتراك الشركيه النظر الى وجه علي عباده صارت خلاص يعني هذه عباده لعلي والاستغاثات بهم المشهوره جدا عن متصوفه عن المتصوف التركي بالذات هؤلاء الذي كثروا
34:06 حتى كثير منهم يقول التوة يا رسول الله لفظ في لسانهم يتوب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم