الدروس بصيغة أخرى👇

44 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد من كتاب زاد المسافر ولا زلنا مع مسائل الكلام في الصلاة يقول المصنف رحمه الله باب القول الثالث وهو المعمول به وفيه القياس والنظر يؤيده قال أبو عبد الله في رواية حنبل بن إسحاق معنى حديث ذي اليدين وتفسيره
0:29 انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من اثنتين، وهو على يقين انه قد كملت صلاته، فقال له ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم نسيتا؟ فعلى قول ذي اليدين دليل أنه لم يدري، لعلها قد قصرت، لأنها كانت مقصورة فأتمت، فقال يا رسول الله أقصرت الصلاة أم أم نسيت؟ فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على يقينه: أنها لم تقصر ولم أنسى.
0:59 ولم يقبل قوله حتى قال: أكما يقول ذو اليدين فصدقه القوم، وليس أحد وليس يتكلم أحد اليوم على معنى ذو اليدين، والقوم لما أجابوا النبي صلى الله عليه وسلم وجب عليهم أن يجيبوا لسؤاله إياهم، فليس يجب اليوم على أحد أن يجيب أحدا على ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ويتكلم بمثل كلامه.
1:23 لأن ذلك إنما كان من شأن الصلاة، فإن تكلم أحد أعاد الصلاة، لأنه لا يكون أحد ليوم في معنى ذو اليدين، وإنما ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، فكل من تكلم وراء الإمام أعاد، ومن أجاب بمثل هذا الجواب فسدت صلاته، والإمام أيضا إذا سألهم، لأنه ليس لأحد إلا للنبي صلى الله عليه وسلم واجب عليه أن يردوا إذا سألهم.
1:50 النبي صلى الله عليه وسلم فصلاته تامه، لانه قال لهم: احق ما يقول ذو اليدين، فلو لم يقولوا نعم كانت معصيه. قالوا نعم، فرجع فصلى ركعتين ولم يخبر انهم قد قضوا ولا امرهم بالاعاده، فهذا للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن اجابه، ولو فعل هذا من وراءه فزدت صلاته وصلاتهم وعادوا. هذا على ما شرحناه في المجلس الماضي
2:17 أن الإمام أحمد يرى أن قول ذي اليدين للنبي صلى الله عليه وسلم: وقصرت الصلاة أم أنا نسيء أم أم نسيت؟ ورد الصحابة على النبي صلى الله عليه وسلم هذا خاص في ذلك الزمان، في زمان التنزيل. أما في زماننا وما بعده فإنه ليس لك أن تجيب الإمام، ولا له أن يسأل أصلاً. وإنما لك التسبيح والإشارة، تقول سبحان الله لأنك ما زلت في صلاتك. ولن يقصر الأمر. هذا
2:46 ف فالله عز وجل قال انزل اليوم اكملت لكم دينكم، فخلاص الدين قد كمل فلم يعد هناك مجال لان تقصر الصلاه او تزيد، فما كان من ذي اليدين، ايضا الامام ليس له ان ان يسال المامومين اذا كان هو في نفسه شاكا، وقال له ونبهه انسان فقال له سبحان الله سبحان الله، فعن احمد روايه روايه انه لا ياخذ الا بتسبيح اثنين فما زاد.
3:13 واسحاق قال لا واحد، اذا هو نفسه شاك، لكن اذا هو مستيقن فسبح به واحد فلا يرد عليه حتى يسبح به اثنان فما زاد، فلا بد ان يرد عليهم. نعم. وقال في روايه ابي داوود: كل من تكلم في الصلاه فليعد الصلاه، وحديث ذو اليدين وقول النبي صلى الله عليه وسلم: اصدق ذو اليدين؟ لم يجدوا بدا ان يجيبوه.
3:41 أن يجيبوا النبي صلى الله عليه وسلم، فأما من فأما اليوم فمن تكلم خلف الإمام يعيد الصلاة، وإن كثر كلام الإمام يعيد الصلاة. أما اليوم فالإمام ليس له إلا أن يستفصل عن عن بالإشارة من الناس، إلا أن يضطر أن يتكلم اضطرارا أو يكون ساهيا. فمثلا هو قام وسبح وكذا وتكلم مع من بجانبه وهو لا يدري أن صلاته
4:10 قد انه صلاته لم تتم. فهنا الامام يقول اذا كثر كلامه جدا يعيد، اما اذا كان كلاما يسيرا كما امر معنا في المجلس الماضي ان يقول يا جاري اتي بالماء او كذا ساهيا فهذا امره هين. يقول وقال في روايه حرب ولو ان اماما تكلم اليوم فاجابه احد اعادوا الصلاه.
4:34 وقال في رواية عبد الله: وحديث معاوية بن الحكم حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم: إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس،
4:42 فليس فيه بيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امره ان يعيد. فاذا تكلم الرجل في الصلاه عامدا او تكلم بشيء لا تكمل به الصلاه وليس من شان الصلاه او هو ناس فصلاته باطل الا ان يكون شيئا مما تكمل به الصلاه. وقال في روايه صالح بن احمد وذكر هذه المساله وذكر حديث معاويه بالحكم فقيل له ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يامره ان يعيد الصلاه. قال: الا ترون حديث ابن مسعود حين تكلم لم يامره بالاعاده والكلام محرم. هذا بالنسبه للانسان الجاهل.
5:12 معاذ بن الحكم السلمي ااا عطس رجلا في الصلاة فشمته قال يرحمك الله فضرب له الصحابة على أفقادهم وهذا دليل على أنهم لا يريدون أن يتكلموا في الصلاة فقال واثك أمية ما صنعت؟ فتكلم الآن لكنه لما كان حديث عهد بإسلام عذر كان جاهلا عذر ولهذا الإمام أحمد يبين يذكر لها نظيرا حديث عبد الله بن مسعود أن عبد الله بن مسعود لما عادوا من غزوة
5:42 وجدوا ان انه قد حدث في الصلاه حدث وكانوا يتكلمون من قبل في الصلاه فجاءوا وكانوا يتكلمون كان يحيي احدهما الاخر وغير ذلك كانوا يفعلونها وهم يصلون ففعلوا فنبهوا قيل لهم خلاص قد حدث في الصلاه حدث وقوموا لله قانتين لا يجوز لكم الكلام ولم يؤمروا بالاعاده مما مضى ونفسها قصه المسيء صلاته فصلواته الماضيه لم يؤمر باعادتها
6:12 يقول قال عبد العزيز: وبهذا أقول لأنه قد يجوز أن يكون ذو اليدين تكلم والكلام مباح غير محظور، وقد أتى أبو عبد الله على تحرير التكثر في حديث ذو اليدين بما يغنينا عن الإعادة شيئا شيئا منها، إذ قد بين وفيما أتينا من الاختصار مقنع، حدثنا أبو بكر أحمد بن هارون الخلال، هو أحمد بن محمد بن هارون نسب لجده، قال حدثنا أبو عتبة الحمصي
6:39 قال حدثنا محمد بن حمير قال حدثنا الاوزاعي عبد الرحمن بن عمر والاسناد الى هنا شامي ثم انتقل الى اليمامه قال عن يحيى بن ابي كثير وهو بصري يمامي اليمامه اللي الحين يسمونها الرياض الطائي عن هلال بن ابي ميمونه ويقال علي بن هلال بن علي ويقال هلال بن اسامه واسمه هلال بن علي بن اسامه وشهرته في الاسانيد هلال ابن ابي ميمونه
7:06 عن عطاء بن يسار عن معاويه بن الحكم السلمي وهذا الحديث الجاري المشهور بين بينما انا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاه اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فحدقني القوم بابصارهم ينظرون الي فقلت واثق لامه ما لكم تنظرون الي فضربوا ايديهم على افخاذهم يسكن يسكتونني لكني سكتت فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاني بابي
7:34 وأمي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا سبني، وفقال إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وتلاوة القرآن، وهذا حديث مسلم وأبي داوود والنسائي، ورأوا ذكره البخاري في القراءة خلق خلف أفعال في القراءة خلف الإمام، وهذا الحديث
7:59 مشهور في المطالب العقديه وذكر مالك في الموطأ والشافعي لأن بعده فيه قصه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم انه كانت له جاريه ترعى له غنما في الجوانيه وشاة من شياه اكلها الذيب وانا رجل من ابن ادم اسف كما يأسفون فصككتها يعني ضربها على وجهها فلما رأى الكرهه في وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله اعتقها قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بها فسأله النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اين الله قال
8:29 فقالت: من أنا؟ قالت: رسول الله، فقال: اعتقها فإنها مؤمنة.
8:35 ايه وهذا الحديث على كثرة فوائده وأيضا سأله عن الكهان وكذا من الأحاديث التي يقسمها أهل العلم، فتارة منهم من يذكر في الصلاة، منهم من يذكرها في مطلب العقيدة، منهم من يذكرها في قصة الكهانة، منهم من يذكرها في مسألة الكلام في الصلاة، أيضا يستدل به في مسألة عقدية ثانية، لما قال إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس فيها أن لله عز وجل كلاما في الأرض، فالحديث كثير الفوائد جدا.
9:01 وضاق به اهل التعطيل في زماننا حتى كتبوا في تضعيفه، كتب رجل اسمه حسن السقاف رساله سماها تنقيح الفهوم العاليه، ضعف هذا الحديث وكنت رديت عليه من زمان من 20 سنه تقريبا في كتاب سميته الدفاع عن الحديث الجاري، لهذا انا مستحضر الرواه واعرف اساميهم وكذا، لانه المساله سبحان الله باب القول في من يجوز له ان يؤم الناس ومن لا يجوز.
9:27 قال عبد العزيز، قال ابو عبد الله في روايه ابي الحارث لا يصلى خلف مرجئ الرافضي ولا فاجر ولا فاسق الا ان يخافهم فيصلي ثم يعيد. هذا الان في روايات الامام احمد رحمه الله في الصلاه خلف اهل البدع وخلف الفساق، معظم الروايات عن الامام رحمه الله انه لا يرى الصلاه خلف المبتدع الداعيه، وفي الاعاده عنه روايتان.
9:55 واما المبتدع الذي بدعته مفسقه وليس داعية فانه لا يرى الاعادة خلفه كالمرجئ والقدري. وحين قال مرجئ الرافضي فلعله يريد من جمع هذين الوصفين كان مرجئا ورافضيا في آن واحد. وهذا في الصلوات الخمس، اما في صلاة الجمعة فيصلى خلف كل بر وفاجر ما لم يكن كافرا، بل احمد كان يصلي خلف الجهمية ويعيد.
10:21 فعندنا رواية وهذه أيضاً موجودة في مذهب مالك في الإعادة خلف أهل البدع
10:28 وشنع بعض مالكية الأندلس على سحنون لما كان يرى الإعادة وقال سحنون جاء ببدعة. والواقع أن مسألة الإعادة هذه روايات موجودة عن عن الأئمة معروفة. وأكثر روايات لا وفي مسائل حرب سئل أحمد عن أهل البدعة فقال لا يستوون. وقصة عثمان بن عفان رضي الله عنه لما صلى إمام فتنة ولما صلى الخوارج وقال الناس أحسن ما يفعلون الصلاة. فإذا أحسنوا فأحسن معهم.
10:56 وايضا قول الحسن صلي وعليه بدعته، وما روي عن ابن عمر انه صلى خلف الخوارج، ولا وجمع الباب كما ذكر عن ابي عبيده قاسم بن سلام، قال يعني ما معناه كما في مساء الحرب انه ان لم يوجد امام غيره فتصلي، وان وجد غيره لا تترك الباب وتدعو وتذهب للسني.
11:18 وأما أصحاب البدعة المكفرة فهم خارج هذا الموضوع الجهمية، القبورية، الرافضة، هؤلاء خارج هذا الموضوع، ما يصلى ما يصلى خلفهم البتة أحمد يقول متى صليت خلف أحد منهم فأعد إن صليت تعيد، وما في شيء اسمه بنية المنفرد وكذا، قال متى ما صليت خلف أحد منهم هكذا بإطلاق، وكما في الشريعة للآجُري وغيرها أن الإمام أحمد سئل خلف سئل عن الصلاة خلف من يشرب المسكر.
11:47 فقال احمد لا فقالوا له رجل يقول القران مخلوق قال انهاك عن مسلم وتسالوني عن كافر فهذا واضح في ان الامام رحمه الله ما يرى الصلاه خلف من يقول بخلق القران مطلقا ومثلهم الرافضه واليوم عامتهم يقولون بذلك نعم وقال في روايه ابي داوود وصالح وعبد الله وحنبل يصلى خلف من يشرب المسكر على التاويل نحن نروي عنهم الحديث ولا نصلي خلف من يسكر
12:17 المسكر اللي هم يتكلمون عنه هذا النبيذ. وهذا سمي نبيذا لانه تنبث فيه الثمره من تمر او غيره اي فاكهه ليحلو طعمه. وكانوا قديما يضعونه يضعونه اياما فيشتد، اذا اشتد يصير يسكر كثيره دون قليله. يصير يسكر كثيره دون قليله.
12:44 فكان هناك من الناس من اهل الحديث في الكوفة كانوا يشربون النبيذ ولكن لا يشربونه إلى حد الإسكار. يشربون شيئا يسيرا ولا يشربون الكثير ويقولون العلة في التحريم الإسكار. وعلى هذا كان سفيان وغيره. فأحمد يقول هذا النوع اللي يشرب من غير لا يسكر مثل وكيع وسفيان قال هؤلاء نصلي وراهم ليش؟ لأنه متورع. وأما من يشرب حتى يسكر فهذا لا.
13:14 هذا لا نصلي خلفه. ويقول مالك بن انس فارقت سفيان على ان لا يشرب النبيذ. يعني مالك ناصح سفيان الثوري في هذا الموضوع. الى ان سفيان خلاص اقتنع. والا سفيان في وقت من الاوقات كان يشوف بالكوفه ما حد اللي يتورع عن النبيذ منو؟ الشيعه. فقوى قلب هذا فكان يقول هذه علامه السنين يشرب النبيذ.
13:38 إلى أن ذهب إلى المدينة وكان الناس يعني على مالك مسكه وانصحه، وأهل المدينة كانوا يقولون مسكر خمر هو نبيذ إلى الآن ما وصل إلى. وهناك خلف بن هشام البزار أو البزاز اللي هو صاحب القراءة المشهور كان يشرب النبيذ. بعدين في آخر حياته بدأ له أن النبيذ ما يجوز. فعاد كل الصلوات اللي صلاها أيام ما كان يشرب النبيذ. وهذه قصة عجيبة جدا يعني.
14:06 فاعاد كل الصلوات وهذه ثابته اعاد كل صلاه وهو صاحب قراءه من قراءات القران المشهوره هشام عن خلف اظن او كذا فنعم فهذه هي خلاصته طيب ومن وسياتي كلام تكلمنا عليه في درس العمده انهم يعني في زمن الشافعي واحمد صاروا يجلدون حتى من يشرب على التاول نعم وزاد حنبل لا يصلى خلف رجل تعاقر عليه
14:34 ويدعو ويدير الاقداح اللي هو هذا ايش يسمونه؟ ثمت الفساق. اللي هم يجلسون مثل مجالس الخمر، والنبيذ هو كان مبدا الشر في الامه، حتى ابن حزم يقول هارون بدا معاه السكر في النبيذ. ولهذا يعني من الطرائف اللي تذكر ان الجبائي المعتزلي كان الف كتابا في جواز النبيذ. لانه حنفي هو. ذكر الزهاد الزمخشري في الكشاف، ثم بعد ذلك بدا له ان لا
15:05 ألا ألا ينشر كتابه. قال يقول رأيته شعارا للفساق. صار خلاص الفساق هم اللي يجون يفعلون هذا فقال خلاص أنا ما ما أشيع. وقال في رواية أبي طالب يصلى خلف من يجهر بسم الله الرحمن الرحيم. البسملة الجهر بها كانت علامة الشيعة. ثم بعد ذلك مال لهذا من؟ الشافعي ومال لهذا مالك.
15:32 والشافعية في هذا اشتدوا شدة عظيمة وصنفوا في ذلك التصانيف حتى انهم في كتب المصطلح اذا مثلوا بالحديث المعلول ياتون بالحديث الذي في صحيح مسلم صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم هذا الحديث ضعفه الخطيب وحمله على ذلك عصبيته الشافعية
15:57 وحتى غضب منه الذهبي وهو شافعي فقال هذا جهل وهو منه والحديث في صحيح مسلم وحتى بن حجر في النكت رد على الخطيب و ولا يكاد يوجد حديث قوي في الجهر بالبسملة سوى شيء يروى عن ابن عباس وحملوه على التعليم وعامة الاحاديث وقلنا لكم كلمة الزيدعي لما قال لو كان هناك حديث صحيح لذكره البخاري لانه يتطلب بخلاف ابي حنيفة وفي هذه المسألة
16:23 لو وجد حديثا صحيحا لذكره، لأنه يحب أن يخالف أبا حنيفة. هكذا قال الزيدعي أو في معناه في نصب الراية. وقال في رواية الأثرم، وهذه رواية جامعة. يقول: من تأول شيئا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فذهب إليه، وإن قلنا بخلافه من وجه آخر فإنه قد تأول. هنا الإمام أحمد الأخطاء العلمية على أنواع. في خطأ الفقهاء، إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر.
16:52 وإذا اجتهد فأصاب فله أجران. إنسان جاي يريد أن يفهم حديث رسول الله فلقى نص عام ما درى إلا مخصص. ما في مشكلة. هذا بين الأجر والأجرين. وقد يكون المجتهد معذورا ومن ومن يقلده على غير اتباع الدليل ليس معذورا. وهناك البدعة المفسقة كلها في النار إلا واحدة. وهناك البدعة المكفرة. فالأخطاء على هذه الأنواع الثلاثة.
17:19 فليس فالاخطاء ليست شيئا واحدا، اليوم كثير من الناس يدمجون يخلونها كلها مع بعض، فالامام هنا يقسم يقول فانه قد تاول فلا باس بالصلاه خلفه مثل هذا اللي جهر بالبسمله، مثل واحد يقنت في الفجر، مثل مثل وان اخطا في تاويله ونصلي خلف من لم يرى المسح على الخفين هذا في ذلك الوقت كان بعض تلاميذ ابن عباس تاثروا بمقالة اهل البدع
17:46 مثل عكرم وغيره وحتى نسبوه الى قول اباضيه انه ما كان يرى مثل الخفين، ولكن بعدين صار شهار شعار على البدعه. يقولون صل لي خلف من لم يرى يرى الحرام شيئا. يعني اللي يقول زوجته انت علي حرام. فاحمد عنده روايتين، روايه يجعلها يمين وروايه يجعلها ظهارا. فبعضهم يقول لا هذه ما هي شيء، لا هي يمين ولا هي، وهذا قول ضعيف لانه خرج عن كل اقوال الصحابه.
18:13 لكن احمد يقول يضرب فيه مثلا يقول نصلي خلف هذا وان كنا نجزم بغلطه. ونصلي خلف من لم يرى في الدم وضوءا. الدم نجس بلا نزاع، بعض الناس يرى انه اذا خرج ما في وضوء، ونصلي خلف من لم يرى مس الذكر من مس الذكر الوضوء. وهذه مساله تكلمنا عن النزاع فيها، ورد عن الامام احمد ان مثلا في بيع العينه نهى
18:40 عن الصلاة خلف من يرى بيع العينه، علما ان الشافعي يرى بيع العينه، يعني معقولة ما يرى كانه يرى، كان الامام يرى ان هذه مسألة ظهرت ادلتها لاحقا. فلا يسيغ لاحد ان يتبع الشافعي. وقال في رواية بكر بن محمد لا يصلى خلف من لم يؤدي الزكاة، وهذا فسقه ظاهر يعني، من لم يؤدي الزكاة. بل حتى اختلفوا في كفره. واقوى شيء بالدلالة على فسقه
19:09 خبر ابي هريره ان ما لم احد يؤدي ان ما ما من احد عنده شيء من الدواب لا يؤدي زكاته الا يعني نطحته ومشت عليه وكذا وكذا قال ثم يؤمر به الى الجنه والى النار هذا في صحيح مسلم وكتب زياده ما ذكره البخاري وايضا حديث بهزل بن حكيم عن ابيه عن جده وانا استنكر ابن حبان الا ان نحتج به احمد واسحاق اللي هو ان الرجل ان رجلا لم يؤدي الزكاه فاخذ شطر ماله
19:39 وهذا معناه أنه ما كفر. وقال في رواية يوسف: لا يصلى خلف من يشارط على أجره، يعني يقول: أصلي فيكم،
19:49 للمبلغ الفلاني من المصلين، مو من بيت مال المسلمين نفس الائمه. لا انسان يجي يشارط. وهذا مثل مثلا واحد يجيبونه في التراويح، وهذا سالوا عنه في مسائل ابي داوود، قال: اوف من يصلي خلف هذا؟ واحد يجي يصلي وراء في الناس بالتراويح ولا بالقيام، فيشترط يقول تبون نصلي فيكم تراويح ولا قيام؟ خلوني اعطوني المبلغ الفلاني، اما جماعه المسجد. فاحمد كان ما يرى الصلاه خلف هذا.
20:14 ولا بأس ان يدفعوا اليه من غير شرط، اما اذا هم ارادوا مكافاته من غير شرط لا بأس. وقال في روايه صالح اذا فحش اللحن فلا يؤمهم الا ان يضطروا. يعني ما يكون هو يكون هو اقرأهم مع مع لحنه الفاحش. وستأتي مسأله امامة الامامه في حال الاضطرار. واللحن الفاحش هو اللي يحيل المعنى يعني.
20:42 قال باب القول في الصلاة خلف الأخرس والمقعد والعبد والأعمى. وهذه كلها مسائل فيها نزاع، يقول قال أبو عبد الله في رواية حنبل: لا يجوز لأخرس أن يؤم أخرس، وإنما يجوز له أن يصلي لنفسه. فأما أن يؤم غيره فلا. الأخرس مطلقًا لأنه ما ما يستيقن أصلًا من إتقانه للفاتحة أو غير ذلك، فما تجعل صلاته هي رئيسية ويحمل عمن خلفه.
21:09 حتى لو كان المأموم مؤخرسا إلا أن لا يوجد غيره. وقال في رواية صالح لا يؤم المقعد. الجالس الإنسان اللي ممكن يجلس في روايته. لكن الإنسان المقعد تماما فهذا أيضا إمام كره أن أن يصلي لأن صلاته أنقص من صلاة الآخرين. وقال في رواية أبي طالب تكره الصلاة خلف الرجل الذي تكره الصلاة خلف الذي يصرع.
21:35 لعله ان يعرض له الجنون وهو في صلاته ويجنب ولعله لا يغتسل. الانسان الذي الذي يصرع، وقد يصرع عليهم في الصلاه او كذا، فهذه من باب تمام الصلاه. قال ويؤم الاعمى اذا اقاموا على القبله، ابن ام مكتوم استخلفه النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي بهم. بعض الناس ادعوا الاجماع على ان الاعمى ما يصلي بالناس. لكن روايه احمد هنا واضحه انه يرى جواز ذلك اذا كان يستطيع الاتجاه للقبله بشكل جيد.
22:06 يقول ولا ينبغي ان يؤم قوم وهم له كارهون. ورد النهي عن هذا من اما قوما وهم له كارهون. وهذه فصل فيها الترمذي. فقال اذا كرهوه لاجل سنه يقيمها فلا حرمه لهم. في ناس مرات يكون الامام يصلي على السنه فيكرهونه. فقال هذه لا حرمه لهم ولا يعتبر. واما ان كرهوه لامور شخصيه او لشيء في صلاته او غير ذلك.
22:35 أو حتى لـ لـ لـ لـ لـ عسر في قراءته أو سوء في صوته، فما ينبغي أن أن يؤم الناس وهذه والحال هذه. في سنة من السنوات كان كان عندنا إمام الله يذكره بالخير يعني. قراءته رديئة جدا. وكنا مع تكفيه في المسجد يعني متوازيين عليه.
23:04 وكان في شباب قراء واصواتهم جميله وغير ذلك وهو يص مصر اصرار الا يصلي فينا اربع ركعات. اصرار شديد يعني. كلمناه جيناه يمين يسار. وهو مقتنع انه له جمهور وانه في ناس تحبه يعني وتحب انه يصلي. فكنا اذا قلنا له فيقول الناس اللي اللي يعني طيب ويعني وهكذا يقول والجمهور حقي. فا فمرة تسببت في فتنة احد الاخوه يعني.
23:33 لما تقدم هو للصلاة قال الله أكبر، فقلت أنا لا حول ولا قوة إلا بالله، الله أكبر. الأخ ظل يضحك. ظل يضحك ما دخل في الصلاة، ظل يضحك يضحك يضحك إلى أن قال ويؤم العبد وقد صلى بعائشة رضي الله عنها عبد. هذا كرهه بعض الناس ولكن العبد يصلي وقد أمّ عائشة.
24:00 وقال في رواية حنبل: لا بأس أن يؤم ولد الزنا إذا كان عدلا. وهذه كرها بعض الفقهاء، وقالوا الفقيه الإمام لا بد أن يكون نسيبا، ولا بد أن يكون كذا. هذا ليس صحيحا. وحتى أبو هريرة كان يقول: ابن الزنا خير الثلاثة. باب القول في الصلاة خلف الأعرابي والصبي والمقيد. الأعرابي لأن لا يحسن القراءة.
24:25 والمصري بن مخرمه كره ان يؤم اعرابي في في في الناس في في الموسم كره ان يؤمهم قال لانهم يعني الناس يحملون عنه القراءه يجون ناس اعاجم ما يعرفون شيء ويشوفون هذا عربي وكذا وهيئه ويجلس يقرا هكذا قال ابو عبد الله في روايه جعفر بن محمد ويؤم الاعرابي المهاجر اذا كان قد تعلم ولم يكن جافيا اذا له مفهوم
24:52 وهو مخالفة، إذا كان جافيا وما تعلم ما يؤم في الناس. وقال في رواية أبي طالب: لا يصلي بهم غلام لم يحتلم إلا بإحدى ثلاث. طيب. هذه الغلام الذي لم يحتلم. هذه من المسائل اللي
25:21 حتى عامة الحنابله المتأخرين يخالفون فيها الإمام. هي من المسائل يظهر فيها أن المذهب خالف حديثا واضحا. ونادرا ما تجد هذا في المذهب في مذهب الحنابله. وهي أن هناك صبي من الصحابة كان صلى بقومه، كان هو إمامهم عمرو بن السلمة. طيب. فهذا كيف وجه الإمام أحمد رحمه الله؟
25:50 طبعا ايش حجة احمد؟ في اثر عن ابن عباس لا لا يؤم الصبي حتى يهتم ولا يصح. وفي اثر عن ابن مسعود منقطع رواه الاثرم وعله ابن ابن رجب في فتح الباري بالانقطاع. لكن عامة فتاوى التابعين على ذلك. الا روايه عن الاشعث بن قيس الصحابي انه قدم صبيا قال تقدم صبي قال انما قدمت القران.
26:19 ما قدمت الصبي، يعني لان اقراه. وهذا ليس فيه انه لم يحترم. طيب، الامام احمد رحمه الله رأى ان هذه ضروره. ان هذا الصبي ما بقومه احد، وفعلا كانوا ناس توهم مسلمين، الوحيد اللي كان يحفظ هذا الصبي. هذا الصبي كان يذهب يسمع المسلمين، ويتحفظ منهم. يتحفظ منهم الايات، قومه كلهم اسلموا ما يعرفون شيء من القران. فقدموه.
26:47 ولهذا يقول ابن قدامه وحتى كان يصلي في الناس فتنكشف استه. فقال ابن قدامه وهذه لفتة فقيه دقيقه. قال اللي من هذا حاله لا يقدم بالاساس، هذا الاصل. كيف انسان عورته تنكشف ويقدم؟ هذا ما قدم الا لحاله اضطرار. فلذلك الامام احمد اعتبر هذه المساله حادثه عين. وهذا منهج عند الامام فمثلا امامه المراه، المراه ما تؤم.
27:16 لكن جوز لها ان تؤم في النافله ان تؤم في النافله قومها اذا كانوا لا يقرؤون وهي قارئه ايضا قصه معاذ امامه المفترض امامه المتنفل المفترض مذهب الجمهور ان المتنفل ما يؤم المفترض طيب عندنا حديث معاذ كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ويروح يصلي بقومه العشاء
27:48 وفي زيادة عند الشافعي زادها ابن جريج فتكون له نافلة ولهم فريضة، لكن هذه زيادة شاذة. بما وجهوا خبر معاذ؟ ناس قالوا يمكن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدري. وهذا ضعيف جدا، لأن القصة كلها عرضت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وناس قالوا طبعا لأنه الجمهور مخالفين، فتجد توجيهات كثيرة للحديث.
28:15 وناس قالوا صلاته مع مع النبي نافله وصلاته في قومه فريضه، العكس هو هالشكل نوى. طبعا وهذه جلس ابن حزم ايش يشيل نفسه ويقول يا اخي كيف؟ يترك الفريضه مع النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا ها؟ التوجيه الاقوى نفس قصه عمرو بن سلمه. طبعا ليش احمد حملها على هذا؟
28:42 لا يؤم المفترض يعني في روايه هي روايته في المذهب قال هذه مثل امامه الصبي اللي كرهها عموم التابعين لان الصبي الصلاه في حقه هي فريضه في حقه نافله لان الصبي تكتب له الحسنات ولا تكتب عليه السيئات فالواجب اللي في حقه نافله في حقها ولذلك الصبي تنازع يؤم في النافله ولا ما يؤم يعني في التراويح في روايتين في المذهب
29:10 أقوى رواية قال لك أنه النبي أنه هؤلاء ما كان فيهم قارئ إلا معاذ. ذاك قال له لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ، فأذن له بهذا القيد. هذا توجيه الناس اللي عندنا في المذهب والمالكية والحنفية هذا توجيههم. يعني هذا أقوى توجيه ممكن يقال ويكون القول الآخر لا زال قويا يعني. القول الآخر أنه لا يجوز أن المتنفل يؤم المفترض ما زال قويا. وهذه كلها توجيهات من بعيد.
29:41 وهذه ايضا ابن حزم جلس قال معقوله حي من الانصار كامل ما فيهم واحد هم في بدايه الاسلام يعني وجلس يتكلم وقال وظل دخل فيها بانشائيات وخطابيات وهجوم على عادته يعني. طيب وقال في روايه المروذي: يؤم المقيد المطلق اذا امكنه الركوع والسجود الانسان المقيد في السجن
30:09 يؤم واحمد نفسه امن الناس صلى فيهم وهو وقد كان مقيدا. لكن بشر وقال في روايه محمد بن الحسن بن هارون يصلي المتيمم بالمتوضئين قد فعله ابن عباس رحمه الله عليه. هذا طبعا مذهب الحنفيه ان المتيمم ما يصلي بالمتوضئين. ورووا في ذلك اخبارا واهيه. والامام احمد دفع ذلك بايش؟ باثر ابن عباس.
30:41 باب القول في الصلاة خلف الذم والجنون. قال أبو عبد الله في رواية محمد بن الحكم: إذا صلى يهودي بقوم وهم لا يعلمون يجبر على الإسلام ويعيدون فإن أبى الإسلام استتبته ثلاثا فإن تاب والا ضربت عنقه. هذه بماذا يدخل الذم الإسلام؟ في مذهب أحمد أنه إذا أظهر أي شعيرة من شعائر الإسلام صلى مثلاً.
31:10 خلاص نعتبره مسلم. ونعا واذا يبي يرجع ليهوديته نقيم عليه حد الرده. الشافعي يقول في دار الاسلام لا. لان قد يفعل ذلك تقيه، في دار الكفر اي نعامله مع يعني والله واحد اسير مثلا كنا كلنا اسرى عند الكفار واليهودي ولا النصراني اللي معانا صار يصلي معانا وعادي وكذا. خلاص هذا نعتبره مسلم. حتى لو ما جاء وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. مجرد انه يصلي.
31:41 إذا تلفظ الشهادتين هذا يدخل بالإسلام في قول الجميع. لكن الكلام على ايش؟ على مجرد الفعل. وقال في رواية المروذي: إذا صلى الجنب باصحابه يعيد ولا يعيدون إذا كان إذا كان ساهيا فإن كان ذاكرا يعيد ويعيدون. هذا ثبت عن ابن عمر أنه صلى بالناس بلا وضوء فأعاد ولم يأمرهم بالإعادة.
32:07 وقال في رواية حرب من صلى بقوم وهو وهو غير طاهر متعمدا أُدب يعني وإذا صلى بقوم وخلفه من علم أنه غير طاهر أعاد الصلاة وعمر أعاد وحده رضي الله عنه أعاد وحده، الأقوى عن ابن عمر لأنه علم بعد ما صلى ولم يعلم هؤلاء واحد من أهل المسجد ففسدت عليهم بعلم هؤلاء فيعيدون كلهم.
32:33 كلهم وفي روايه يوسف اذا صلى بقوم وعليه ثوب نجس يعيد ولا يعيدون، يعني ثوب عليه نجاسه طبعا اذا هو ما يدري. باب القول في الامام يستخلف. يعني تنتقص صلاته لرعاف او شيء او غيره او يتذكر انه غير متوضي ثم يستخلف. طبعا متاخرين الحنابله ما يرون الاستخلاف. تجي المرداوي مثلا يقول لا المذهب الاستخلاف. خلينا نشوف الامام ايش قايل بالمساله.
33:05 قال أبو عبد الله في رواية حرب إذا ذكر وهو يصلي بقوم أن عليه صلاة ينصرف ويستأنف القوم صلاتهم، يستأنف يعني يبدون من جديد. كلمة يستأنف عند الفقهاء يعني يبدأ من جديد. مو يستأنف يعني يستكمل هو بلغة العرب بعض يقول لك يستأنف الشيخ دروسه. يستأنف يعني يبدأ من أول. الحين مثلا إذا وقفنا زاد المسافر بعدين جينا نبي نبي نبدأ نقول يكمل. إذا قلنا يستأنف يعني راح نبدأ من أول.
33:35 لهذا قال لا قدر والامر انف، يعني مبتدا من البدايه. وقال في روايه حنبل ابن اسحاق حديث معاذ انه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ياتي قومه فيصلي بهما، فيصلي بهم، ما وما يعجبنا. وقد روى قد روى الحديث منصور بن زادان وشعبه لم يقولا ما قال ابن عيينه. ورواه عبد العزيز بن صهيب لم يقولوا ما قال ابن عيينه.
34:05 الي هي سلم، الرجل الي كان خلف معاذ، فانفصل بسلام، سلم ثم ترك الصلاة
34:25 وقال في رواية أبي طالب رواه محارب بن دثار أبو زبير عن جابر عبد العزيز بن أنس ورواه بن عدلان عن عبيد الله بن مقسم عن جابر لم يذكره للنبي صلى الله عليه وسلم بهذا فهذا يضعف حديث بن عين عن عمرو بن دينار عن جابر ابن عين يتفرد به. وهذا المذهب واضح المذهب الإمام في زيادة الثقة. فإنه ما يقبلها مطلقا. وقال في رواية المروذي لا يعجبنا أن يصلي مع قوم ركعتين من التراويح ويأتم بها للعتمة، هل اللي يسوونها العين؟
34:56 في رمضان انك ايش؟ انه اذا جيت ولقيتهم يصلون تراويح وانت ما صليت العشاء تدخل معاهم هذه في المذهب في مشهور روايات احمد انه ما يعجبه هذا ما يراها لانه ايش؟ متنفل يؤمك انت المفترض وقال في روايه ابي الحارث لا تجزئهم صلاتهم اذا اما من يصلي نافله ويعيد الظهر خلف من يصلي العصر
35:24 هذه يصلي الظهر يعيد الظهر خلف من يصلي العصر. يعني يجوز له ان يعيد ان ان ان يصلي الظهر خلف من يصلي العصر. لاتفاق صفتي الصلاه. واذا صلى ركعتين من المغرب وسلم ثم دخل في التطوع انه بمنزله الكلام يستأنف الصلاه. يعني رجل صلى ركعتين المغرب بدل ما يصليها ثلاثة.
35:53 بعدين قام يبي يصلي نافله بعد. بعدين بعد ما خلص النافله تذكر انه المغرب صلاه ركعتين او جاء واحد نبه قال صلاه المغرب ركعتين. هذا شو يسوي يصلي ركعه يكمل ولا يعيد من اول؟ يعيد من اول قال لك لان هذا فصل طويل صليت ركعتين بعدها. وفي روايه الكوسجي اذا صلى بمقيمين ومسافرين اربعا فصلاته تامه. اول مسافر له ان يقتدي بالمقيم.
36:21 وقال في روايه ابي وروايه في روايه الصالح يصلي المسافر والمقيمون ركعتين ويتمون لانفسهم انا قوم سفر وقد صلى عمر باهل منى ثم قال اتموا فانا قوم سفر فيتمون وحدانا وليس على المسافر جمعه ليس على المسافر جمعه باب القول في الامام اذا صلى جالسا يصلون خلفه جلوسا هذا الامام اذا صلى جالسا من عله اذا صلى الامام جلوسا فصلوا جلوسا
36:53 أبو حنيفة يذهب إلى أنه منسوخ هذا. تمام؟ وسدل برواية لجابر الجعفي، وهنا نكت عليه ابن حبان. قال يعني كيف يقول ما رأيت أكذب من جابر، بعدين يسدل في خبر جابر. والشافعي أيضا مال للنسخ. قال النبي صلى الله عليه وسلم في آخر حياته صلى جالسا والناس خلفه قيام.
37:18 في في حياه النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم قال قد كنتم ان تفعلوا كما تفعل فارس والروم عند امرائها والى هذا مال البخاري رحمه الله واما احمد واسحاق فكانوا يميلون ان هذه صلاه النبي صلى الله عليه وسلم حين صلى بالناس كان الامام حقا ابو بكر
37:45 فالناس كانوا يقتدون بابي بكر وابو بكر يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر بقي قائما لعلة ان يراه من خلفه. واستدلوا على عدم نسخ الحديث بثبوت اربعه عن اربعه من الصحابه انهم صلوا قعودا وامروا الناس الذين خلفهم ان يصلوا قعودا. وبهذا رد ابن رجب على الامام البخاري رحمه الله الجميع. قال ابو عبد الله في روايه حنبل.
38:12 لا يخالف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وامره. ان صلى الإمام جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. وإن صلى قائما فصلوا قياما. فإن صلى الإمام جالسا والذين وراءه قياما لم يقتدوا بالإمام، إنما اتباعهم للإمام. إذا صلى جالسا صلى من خلفه جلوسا. وقال في رواية الميموني أبو بكر هو الذي اعتقد الصلاة قائما.
38:38 ورأينا النبي صلى الله عليه وسلم حين اعتقد الصلاة قاعدا أمرهم بالقعود فهذان سببان على النبي صلى الله عليه وسلم، يوجه خبر أبو بكر أن أبو بكر بدأ الصلاة قائما. فعليها يُحمل إيش؟ أن الإمام مثلا إذا بدأ الصلاة قائما ثم عَنَّ له أن يجلس. النبي دخل عليهم في الصلاة لاحقا لا لا يتبعونه الناس في الجلوس. أما إذا بدأ جالسا وهذا الجمع أحسن من
39:04 فاذا بدأ جالسا يصلي جلوسا، وهذا الجمع احسن من ايش؟ احسن من دعوه نسخ احد الحديث. وقال في روايه ابي الحارث من فعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يكبر ويقعد الى جنب الامام يبتدئ القراءه من حيث بلغ الامام ويصلي بالناس قياما. وقال في روايه المروذي ليس هذا لاحد الا للخليفه انه ياتي ويصير مكان الامام.
39:29 يعني مثلا لك مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ما يقدر يصلي بالناس بعدها وجد من نفسه قوه وخفه فجاء وصار هو الامام مكان الامام. فكان ابو بكر يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم ويبلغ للناس. فقال ان احمد هذا قال هذا للخليفه يعني مثلا خليفه حصل له مثلا وغير غير الخليفه لا يقف وراء الناس يقف يصلي مع الناس ينتهي.
39:59 وقال في رواية أبي داوود ذلك خاص للنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره هذه رواية ثانية. وقال في رواية إسماعيل بن سعيد ذاك إمام الحي يعني للإمام الراتب هذه رواية ثالثة. وقال في رواية المروذي إذا أحدث قبل التشهد إذا أمرته بالوضوء أمرت أمرته أن يستقبل وأنا أذهب أنه إذا إلى أنه إذا أحدث استقبل. هذا طبعاً خلاف الحنفية لخبر وتحليلها التسليم. فإذا أحدث
40:26 لا اذا احدث قبل التشهد هذا عند الكل، اذا احدث عامدا يستقبل يعني يبدا من وقال في روايه محمد بن الحكم اذا دخل في الصلاه وذكر انه على غير وضوء ينصرف ويستقبلون، يستقبلون يعني يكملون، هو ينصرف. باب القول في احكام تفقد الامام لامر الصلاه. قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب يستحب للذي يصلي بالناس ثوبان وهو استر، ثوبان يعني ازار ورداء.
40:57 ولا بأس بالثوب الواحد الذي يصلي وحده. لكن الامام اذا صلى بالناس يصلي على هيئه حسنه. وقال في روايه حنبل ويصلي في نعليه ويضع ويضع نعليه يعني ان خلعهما عن يساره. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالنعلين. وقال في روايه المروذي ولا يكون الامام ارفع موضعا من من مواضع المامومين، ما يصلي على مكان مرتفع وهم
41:23 ها إنا نهينا عن ذلك كما قال رجل ولا بأس أن يصلي المأموم وهو أرفع من الإمام وهذه عجيبة لكن هذا شنو دليلها؟ أنس لما كان يصلي على مكان مرتفع قليلا أو على مقصورة خلف خلف خلف الإمام باب القول في الإمام يطيل الركوع إذا أحس برجل قال أبو عبد الله في رواية أبي الحارث وينتظرهم بقدر ما لا يشق على من خلفه فإن لهم حقا
41:52 فيؤذي من خلفه، هذه فيها آثار عن السلف ذكرها ابن أبي شيبه في المصنف أنهم كانوا يقولون إذا أحسست بإنسان خلفك أطل الركوع، ليه؟ لكي يدرك الركعة، انتظره. باب القول في الرجل إذا ركع دون الصف، هذا المروي في خبر أبي بكرة
42:13 لكي يدرك الركعة ركع دون الصف يعني قبل ان يدخل في الصف ثم مشى مشى مشى حتى دخل في الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم احسنت ها ولا تعد فهي لا تعدو بعضهم قال لا تعدو يعني لا تركض بعضهم قال لا تعد يعني لا تعد صلاتك بعضهم قال لا تعد يعني لا تكرر هذا نعم قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب اذا ركع دون الصف وهو جاهل اجزاه
42:41 إذا أحمد خلاها لا تعد. وقال له ويقال له لا تعد. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكرة ولا تعد. فاجاز له الصلاة لما لم يعلم ونهاه ان يصلي بعد. فقال زادك الله حرصا ولا تعد. فمن فعل مثل فعل أبي بكرة وهو لا يعلم جاز الصلاة وهو لا يعيد. فإن كان رجل يعلم وصلى لا يجزيه. يعيد الصلاة قال أبو هريرة
43:11 هذه حجة أحمد في لا يركع أحدكم حتى يأخذ مقامه من الصف. وقال في رواية إسحاق بن إبراهيم إذا انتهى إلى الصف وقد تم يدخل بين رجلين إذا علم أنه لا يشق عليهم. يدخل بين رجلين بدون لا يضيق عليهم لأن الصلاة المنفردة خلف الصف عند الإمام لا تصلح. آخر رواية معنا اليوم وقال في رواية إسحاق بن منصور
43:34 اما انا فاستقبح ان يمد رجلا ليرده معه، يعني يسحب واحد عشان ما ما يكون منفردا، فالامام احمد قال استقبح هذا، ولكن يدخل مع القوم، او ينتزع هي هي يتبرع يبدو رجلا فيصلي معه، يعني اذا واحد من كيفه رجع له ما في مشكله.
43:57 ويكره أن يمد إليه رجلاً، يمد إليه رجلاً يعني يسحب واحد عشان يقول لك أنا ما أصلي منفرداً هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم