فوائد من تاريخ الإسلام (٤٨)

51 دقيقة تاريخ الإسلام — 48

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد فوائد من تاريخ الاسلام رقم 48 ومع الجزء رقم 50 من تاريخ الاسلام يقول الذهبي وفي ربيع الاول قتل بقرناطه الزنديق الشيخ طبعا زنديقه شيخ نعم هو شيخ يعني كان يتلمذ عنده تلاميذه ابراهيم الصفار
0:25 قتلوه رجما بالحجاره بامر السلطان محمد بن السلطان محمد بن يوسف بن نصر صاحب الاندلس وكتب بذلك الى اهل المريه يعلمهم بكفره. يعلمهم بكفره. طيب ويحذرهم من سلوك سبيله وفي الكتاب انه كان يفضل ابراهيم وعيسى على نبينا.
0:55 فهذا بحد ذاته صار كفرا. وانه كان يفضل الولي على النبي ويستحل المحرمات. وفي الكتاب ان هؤلاء الكفره يعني اصحاب ابراهيم الصفار تلاعبوا بالدين واعتقدوا الولايه في كثير من الفساق المكبين على الكبائر كالمشورب المشهور وابي زيدان واشباههما من سخفاء المجانين والمجان.
1:24 وهذا مجلد بخط ابي الوليد المكي. لماذا انا اوردت هذه الفائده؟ اولا هؤلاء يشهدون الشهادتين، اليسوا كذلك؟ ولكنهم كفار باجماع العلماء. وليسوا كفار بمجموع احوالهم، فلو وجدت فيهم واحده من هذه كلها فهي كافيه للتكفير. بعض الحمقاء الذين يريدون بالطول بالعرض تمرير احوال اهل الاشراك.
1:52 فماذا يقولون؟ يقولون كفار قريش كيف تقولون كفار قريش مؤمنين بالربوبيه؟ اصلا هم كانوا لا لا يؤمنون بالبعث، طيب لو لو الكافر امن بالبعث وقال اللات والعزى ستشفع لي، سيكون مسلما عندك؟ سيكون كافرا. باتفاق وقد روي هذا عن بعض بعض المشركين. ايضا قول الناس انهم مؤمنين بالربوبيه يعني بخصوص مساله الاستغاثه.
2:20 او او عباد غير الله لقول الله تبارك وتعالى: وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. قال جماعه من السلف ايمانهم انهم يقولون الله خالقنا ورازقنا ويشركون بعبادته. فمجرد تفضيله لابراهيم وعيسى على نبينا صلى الله عليه وسلم هذه مساله مكفره عند اهل العلم. فالان الرافضه يوجد كثير من الرافضه بل هذا امر مشهور في مذاهبهم
2:50 انهم يفضلون عليا على كل الانبياء عدا نبينا وهذه المساله بحد ذاتها بغض النظر عن المسائل الاخرى مساله مكفره بل هي مكفره حتى في مصنفات الاماميه القديمه اذا تكلموا عن الخطابيه يلعنونهم ويقولون ما نحن بانبياء ولا الهه فما قالوا ما نحن بانبياء ليس علي فقط كل المعصومين عندهم افضل هذا قول عندهم في المذهب والمساله نزاعيه
3:21 افضل من كل الرسل عدا نبينا صلى الله عليه وسلم. وهذا سبحان الله من اواخر ايام الاندلس ويبدو ان الشر قد فشى وانتشر ولكن لاحظ ويستحل المحرمات هذا هو الاساس. هو ما هو ما شوش على الثوابت الا لاجل استحلال المحرمات. وهذا اذا كثر في المجتمعات الشهوات واقرا عن حال الاندلس
3:48 قبل سقوطها لمقال من اسباب سقوط الاندلس تجد ان اهلها كثرت فيهم الشهوات وكثر فيهم الترف فتجد كثيرا من اهل الدنيا ماذا يفعلون؟ يتزندقون من جهه الشهوات ويرومون اسقاط الدين باسم الدين
4:11 فتجده يبدأ يشوش على ثوابت وعلى إجماعات وتقول ما فائدته من هذا؟ وهو فقط يريد ترقيق الدين في قلوب الناس. فيشكل عليهم في أي مسألة إجماعية أو غير ذلك حتى بعد ذلك يهون الدين في نفوسهم ويشكون حتى في تحريم المحرمات. وألا ترى يبحث لك صحيح البخاري نهاية الأسطورة الطعن في القراءات الطعن في مش عارف ايش الطعن في كذا ثم حتى يصل
4:40 بعد ذلك ويتوصل تجده الحجاب انه كذا او كذا تعود الشهوات مره اخرى يقول وفيها كان القحط المفرط باليمن حتى اكلوا الميتات والان اليمن لظروف الحرب عندهم شيء عظيم اعانهم الله. هنا الذهبي يتكلم يقول وفيها قتل مرخسيا النصراني القسيس لا رحم الله فيه عضوا.
5:10 وكان واصلا عند ابغى متمكنا منه وله عليه داله زائده وكان يغريه باذيه المسلمين قتله معين الدين محمود والي ارزكان بامر البرناواه البرناواه وقتل نيفا و30 نفسا معه من اهله واتباعه فلله الحمد هذا يدلك على ان النصارى
5:38 أهل الذمة على أساس إخوة الوطن على مر التاريخ سبحان الله تجدهم يكونون مع الغازين منهم أناس يأخذون الحياد ومنهم أناس يقاتلون مع المسلمين وهؤلاء أقل ولكن الأكثر حقيقة هؤلاء الذين يقفون ويفرغون أحقادهم الدينية والعقدية وسبحان الله أهل الإسلام كانوا يحفظون ذمتهم
6:06 لانه حفظ الدين مقدم على النظر المصلحي، ابن تومرت مصلحيا نفاهم يعني ابن تومرت لماذا قال ما في اهل ذمه يا يسلم يا يا نقتله؟ من كثر ما يسمع عن خياناتهم ومن كثر ما يرى من افسادهم على اهل الاسلام في بلاد الاسلام. فاخذه الراي وبئس الراي لانه خلاف السنه. طيب ليش فعلا؟ الان الواحد يسال يقول يا اخي هؤلاء لماذا نبقيهم في بلداننا؟ غالبا ان وجدوا
6:36 افسدوا الناس، تجد النصرانيات فيهن فساد وميل للزنا ويفسدن ابناء المسلمين، واقرا كتب الادب. حتى حين تقرا عن الاديره تجد هؤلاء المجان والفجار ذهب للدير الفلاني وزان بالنساء اللي في الدير وكذا طيب هذا الافساد. ثانيا موضوع الخمر، دائما ما يوجدون في بلد الا وثاق الخمر. ثالثا امر الخيانه، رابعا امر التشويش على المسلمين بعقائدهم. فلماذا
7:03 فلماذا يعني ما الحكمه من وجودهم؟ هذه عزه المستعلي استدل بها الطوفي على صحه النبوه ان النبي صلى الله عليه وسلم احواله لا تشبه احوال الملوك. فالابقاء على اهل الكتاب للمصلحه الدينيه لانهم اقرب الناس عقديا ويسلم منهم اناس كثير ثم انه في كتبهم الى يومنا هذا الكثير من البشارات في شان النبي صلى الله عليه وسلم. وضد يظهر حسنه ضد
7:38 ونشوف الذهبي يقول لا رحم الله منه عضوا يقول وفيها تواقع ابو نمي صاحب مكه وجماص صاحب المدينه فالتقوا على مر الظهران امير مكه وامير المدينه سووا حرب داخليه بيناتهم وسببها ان ادريس بن حسن بن قتاده صاحب الينبع
7:55 وهذا اظنه ابو اشراف الموجودين الان، وهو ابن عم ابي نمي، اتفق هو وجماس على ابي نمي وسار لقصده، فخرج وكسرهما واسر ادريس وهرب جماس، وهذا يبين لك شيء من التاريخ القديم للحجاز. في وقت من الاوقات عادوا الى احوال تشبه احوال اهل الجاهليه والبدو والتصارع على السلطه،
8:20 وتشبهوا بالاعراب وانظر اليهم امير مكه وامير المدينه وامير ينبع يتقاتلون فيما بينهم. طيب هنا يقول شرف الدين بن السكري عدل رئيس مشهور وقف دارا بالقصاعين لاهل العلم والحديث.
8:48 وهي التي يسكنها شيخنا ابن تيميه. انا فقط اوردت هذه لهذه اللفظه. انه ابن تيميه كان ساكن مكان وقف لاهل العلم. هذه كانت السنه حتى الشيخ الشيخ ما كان مكتسبا، كانت تاتيه اموال الاوقاف. كانت تاتيه اموال كثيره وينفقها كما ورد في ترجمته. قديما اهل الثراء واهل الغنى كانوا يهتمون لاهل العلم. فانظر الان هذا الرجل اللي
9:17 ايش كل اللي سواه انه وقف دار لاهل العلم، هذه الدار سكن فيها منهم واحد مجدد مثل ابن تيميه. هل تظن انه هذا الرجل لا اجر له في كل ما يفعل ابن تيميه من خير؟ وهو فرغ فؤاد الشيخ في امر السكن. طبعا له اجر عظيم. اليس كذلك؟ هذا يعني هذا من الذكاء في الصدقه وفي الاوقاف.
9:46 وفي تلك الأوقات كان كثير من أهل العلم يكفون اليوم حال طلبة العلم ضعف في الكفاية بل يكلفون الاكتساب على الطريقة الرأسمالية لأن الناس أصلا ما عادوا يقدرون العلم الشرعي كما يقدر قديما فالحال صار أشد وأصعب
10:14 هنا ترجمة رجل يقول عمر بن بندار بن عمر القاضي العلامة كمال الدين أبو حفص التفليسي الشافعي ولد بتفليس سنة 6200 تقريبا وتبقى وتفقه في المذهب وبرع في المذهب والأصلين وغير ذلك ودرس وأفتى سمع من أبي المنجى
10:40 ابن ابن اللوتي وجالس ابا عمرو بن الصلاح وولي قضاء دمشق نيابه وكان محمود السيره حسن الديانه صحيح العقيده الذهبي لما يقول صحيح العقيده يعرف انه ما يتكلم عن رجل اشعري هو رجل مجانب لعقيده الاشاعره خصوصا في هذا الكتاب لاحظ ان هذا الرجل شافعي وبين وفاته ووفاه الرازي اربع سنين
11:09 بين وهو ولد يعني لما كان عمره اربع سنين الرازي توفي. ف وهو دمشقي شافعي. يعني نفس بلد النووي. ونفس مذهب النووي. ونفس بعض اساتذه النووي. ومع ذلك كان صحيح العقيده. لان بعض الناس يتكلف ان يقول ان تلك الازمنه لم يكن فيها اي وجود للاعتقاد الصحيح. وهذا غير صحيح.
11:38 يقول ولما تملكت التتار جاءه التقليد من هولاكو بقضاء الشام والجزيره والموصل. هولاكو على طغيانه على جبروته ما ازال حكم الشريعه 100%. بل بالعكس ابقى مظاهر وجاء لهذا القاضي الشافعي وقال له يبا تعال لك الشام والجزيره والموصل انت قاضي عليها. يقول فباشر مده يسيره واحسن الى الناس بكل ممكن وذب عن الرعيه، الان ممكن هذا
12:06 الحين منو معينه هذا؟ معينه هولاكو صح؟ على تأصيلات بعض الناس هذا كفر خرج من الملأ الآن الذهبي يثني عليه يقول هذا الرجل ارتكب اذن الضررين وذب عن الرعية وحقن الدماء
12:22 يقول وكان نافذا الكلمه عزيز المنزله عند التتار لا يخالفونه بشيء، طبعا هذا غير الصوره التقليديه عندنا عن التتار، يجيك واحد يقول طيب التتار مو غير ظلموا فجار؟ اي ظلموا فجار. طيب كانوا يحترمون بعض اهل العلم؟ اي كانوا يحترمون بعض اهل العلم، كيف؟ هي هكذا. هم كانوا اذا دخلوا بلدا وبطشوا بها ثم بعد ذلك لن يبقوا طوال حياتهم يقاتلون الناس ويقتلونهم.
12:46 فيميلون الى السياسه والاخذ والعطاء، تذكرون كلامنا في الحلقات الماضيه عن العبيديين نفس القصه. يقول قال قطب الدين فبالغ في الاحسان وسعى في حقن الدماء ولم يتدنس في تلك المده بشيء من الدنيا مع فقره وكثره عياله ولا استصفى مدرسه ولا استاثر بشيء. طبعا هذه ولم يدنس ولم يعني غيره واقع في هذا.
13:15 وكان مدرس المدرسه العادليه وقد تعصبوا عليه ونسب الى اشياء برأه الله منها، رجل عادل فاضل متدين كذا هم له حساد ويتهمونه بامور ما هي فيه، شوفوا عاد الحسد انذاك، ويتهمونه بامور ليست فيه ويبرئه الله تبارك وتعالى منها. وسار محيي الدين بن الزكي
13:43 فجاء بالقضاء على الشام من جهه هولاكو وتوجه كمال الدين الى قضاء حلب واعمالها وقد عصمه الله مما اراد وضرره، تخيل انهم يشون به عند هولاكو مجرمين يقول وكان نهايه ما نالوا منهم انهم الزموه بالسفر الى الديار المصريه فسافر وافاد اهل مصر واشتغلوا عليه
14:09 بعد ترجمة هذا هذا الفاضل نروح لترجمة واحد مجرم سافل اللي هو نصير الدين الطوسي المعروف الفيلسوف اللي الرافضه يدعون انه منهم وحقيقه من يقرا عقائده يجده الاعتقاد الاسماعيليه اقرب. فيلسوف ملعون. يقول كان رأسا في علوم الاوائل لا سيما معرفة الرياضي وصنعة الارصاد فانه فاق بذلك على الكبار.
14:38 يعني انه عالم علم تجريبي وفعلا كان عنده مراصد وكان عنده كذا الان في زماننا انا مره قرات واحد يتكلم عن علماء المسلمين يرد على الملاحده يمدح النصير الطوسي يقول لك وهذا وصنع ممكن الطوسي فعل امورا ساهمت ممكن هذا انا ليس عندي بينه عليه ساهمت بالتقدم العلمي الموجود الان ممكن ما في مشكله لكن مجرم كافر
15:11 الآن مسألة كلب رقية من هو؟ هو قال ادفن في سامرا عند الإمامين وتحطون وكلبه مباسط ذراعيه بالوسيط. يقول قرأ على المعين سالم بن بدران المصري المعتزلي الرافضي. بدايته مع رافضي المعتزلي بعدين صار فيلسوفا محضا. شوف الذهبي ماذا يقول؟ ماذا يقول؟ كان ذا حرمة وافرة ومنزلة عالية عند هولاكو وكان يطيعه فيما يشير
15:39 به والاموال في تصريفه، حتى هو ساله قال له شنو فائده الارصاد هذه؟ انا اعطيك فلوس ما عندي مشكله، بس شنو سالفه النجوم وكذا؟ قال له لا لا مفيده مفيده. وابتنى مدينه بمدينه مراقه قبه ورصدا عظيما. ايش الرصد هذا؟ الرصد هذا مثل ما نقول احنا اليوم محطه فضاء. مرصد، ما نسميه نحن اليوم مرصدا. هذه عند الناس اليوم من اعظم علامات التقدم.
16:10 فعل هذا المجرم واتخذ في ذلك خزانه عظيمه عاليه فسيحه الارجاء وهو شنو كان منجم منجم راعي دجل المنجمين ذوول راعيين الدجل ساهموا بصنعه الفضاء وكذا اليوم لما تجي نجي نقول والله ذوول يقول لك يا اخي بلغوا الفضاء اي بلغوا الفضاء وعندهم عقائد فاسده وفلسفيه وكفروا الحاديه ونظريات فاسده كيف متقدمين تجريبيا انت شوف المتقدم تجريبيا انذاك
16:39 يقول فسيحة الأرجاء وملاها بالكتب التي نهبت من بغداد والشام والجزيرة، إذا مو كل الكتب أحرقت، في كتب نهبت وهو احتفظ فيها. حتى تجمع فيها زيادة على 400 مجلد وقرر للرصد للرصد المنجمين والفلاسفة والفضلاء. هذول علماء الفلك آنذاك وجعل لهم الجامكية الجامكية يعني معاش
17:09 شو يقول؟ يقول: وكان سمحا، جوادا، حليما، حسن العشره، غزير الفضائل، جليل القدر. الان يجي واحد يقرا هذا الكلام يقول يعني الذهبي يثني على الطوسي، اي يثني. هذه الثناءات هل برأته من الكفر؟ لم تبرره من الكفر. لان اليوم بعض الناس مثلا اذا نتناقش في شخص، هذا مبتدع ولا مبتدع؟
17:32 مرجئ ولا مو مرجئ؟ يروح يجيب لك ثناء على الناس من الناس عليه، والله كان فقيها، والله كان ثقة في الحديث، والله كان سمحا، والله كان حليما، والله كان يقرأ القرآن في ركعة، والله كان كذا، يا هذا ما ينافي انه كان مبتدعا. والله له مؤلفات جيدة في الباب الفلاني، لا ينافي. لا ينافي اصلا لا يعارض البدعة ولا الكفر ولا أي شيء.
18:07 يقول نسأل الله لكنه على مذهب الاوائل في كثير من الاصول. نسأل الله الهدى والسداد. شوف الان الذهبي يصفه بانه جواد وحليم. وهو الطوسي قتل بسببه مئات الالاف. فممكن نعترض على الذهبي؟ اي ممكن نعترض على الذهبي. صح؟ ممكن نعترض على الذهبي. وممكن نعترض عليه بثناءاته عن الناس الثانيه، ما في مشكلة.
18:35 وعلى فكره مو بس الذهبي اثنى الاصفهاني الاصفهاني صاحب اللي صاحب العقيده الاصفهاليه اللي شرحها ابن تيميه له ثناء عجيب مليء بالتملق للنصير الطوسي. يقول قال الظهير الكازروني مات المخدوم مخدوم خواجه
19:01 نصير الدين ابو جعفر الطوسي في سابع عشر ذي الحجه وشيعه خلائق وصاحب الديوان والكبراء ودفن بمشهد الكاظم وكان مليح الصوره جميل الافعال مهيبا طيب تقول ليش يمدحه؟ تملق راح يجون ناس مادحين هولاكو بعضهم على مذهب رافضي مثله عالما متقدما سهل الاخلاق متواضعا كريم الطباع محتملا
19:31 يشتغل يشتغل الى الى الى قري بالظهر يقول ثم طول الكاثروني في ترجمته وفيها تواضعه وحلمه وفتوته يقول ثم رايت في تاريخ تاج الدين الفساري
19:58 حدثني شمس الدين الايكي ان النصير تمكن الى الغايه والناس كلهم من تحت تصرفه وكان حسن الشكل فصيحا خبيرا بجميع العلوم كان يقول اتفق المحققون على ان علم الكلام قليل الفائده، شوف هذا المجرم اللي حرق كتب العلم وخلى كتب الفلاسفه وكذا ايش يقول؟ يقول اتفق المحققون على ان علم الكلام قليل الفائده.
20:23 واقل المصنفات فيها فائده كتب فخر الدين اللي هو الرازي اللي تعتبر اعلى التحقيق عندهم. واكثرها تخليطا كتاب المحصل. الان لو ياتي انسان يقول النصيري الطوسي كافر مشرك وهو كان كذلك. يجيك واحد ممكن يجيب هذه الكلمات يقول لك يعني
20:48 كيف يعني المؤرخين في زمانه ماذا قالوا عنه؟ لكن ما كان مذهبه؟ قال لك كان على مذهب الأوائل. يقول أغلب كفروا بعين ابن تيمية أشار. واليوم الناس يتفقون. بعضهم يقول لك تكفير الإمامية تكفير الفلاسفة يشمله.
21:14 طيب وحتى في الحاشيه ذكروا اشعار ومدحوه وكذا طبعا هنا ترجمه عبد الله بن محمد بن بن عطاء بن حسن بن عطاء قاضي القضاه شمس الدين ابو محمد الاذرعي الحنفي سمع من حنبل حنبل هذا حنبلي
21:44 هذا حنبلي ويروي المسند. وعمر بن طبرثد وابي اليمن الكندي، ابو اليمن هذا كان حنبلي ثم صار حنفيا، تفقهت للنعمان بعد ابن حنبل وذلك لما اعوثتك المآكل. وداوود بن ملاعب والشيخ الموفق. شوف هو هو الان حنفي، شوف شيوخه شيوخه ما ما ما هم على مذهبه. لكن شيوخ الحنفيه.
22:12 يقول ولقد صدع بالحق لما حصلت الحوطه على البساتين فجرى الكلام في دار العدل بدمشق بحضور السلطان فكان الان القول ودار الحده من الدوله وخشي سطوه الملك الا هو يقول فكل الان القول هذا الملك اخذ اراضي ماهله كلهم الانوا القول الا هذا القاضي ايش قال؟ فانه قال ما يحل لمسلم ان يتعرض لهذه الاملاك ولا الى هذه البساتين
22:41 فانها بيد اصحابها ويدهم عليها ثابته يقول فغضب فغضب السلطان الملك الظاهر وقام وقال اذا كنا ما نحن مسلمين ايش قعودنا؟ فاخذ الامراء بالتلطف وقالوا لم يقل عن مولانا السلطان هذا السلطان قال لها انت سويت منكر قال انت كفرتني يعني مع ان ما له دخل بس عادي هم هالشكل
23:09 ولما سكن غضبه قال اثبتوا كتبنا التي تخصنا عند الحنفي وتحقق من صلابته في الدين ونبل في عينه فهكذا الملوك وكثير من العامه اول ما يجيك يخوفك انت متشدد انت كذا انت كذا هو جالس يختبرك مثل طريقه الحريم هو جالس يختبرك اذا شافك ثابت وصلب يحترمك هارون الرشيد لما ادخلوا عليه ناس منهم عبد الله بن ادريس عبد الله بن ادريس يحصن بن غياث يريدهم للقضاء
23:42 ومعهم واحد ثالث. حوص بن غياث قبل. عبد الله بن ادريس يوم جاء قال له ما انا ما اصلح القضاء. فقال لهارون الرشيد قال لا ليتني لم ارك. قال هارون وليتني انا لم ارك. زين. هارون ذاك الوقت كان ملك الدنيا بس عبد الله ادريس نسيج وحده. بعدين لما طلع لما طلعوا هارون ودى لهم صله. قال يا ابو احنا تعبناكم سفرناكم من الكوفه لبغداد فضروري
24:12 تاخذون هذه فلوس؟ ف الثالث اللي معاهم ما قبل حفص بن غياث اظنته قبل عبد الله بن ادريس صاح على الرجال صاح عليه قال يلا يعني مثل احنا ما نقول يلا فهارون الرشيد قال يعني انت غلظت لنا بالقول وما سمعت اذا جاءك ابن المأمون سمع الحديث خليه يسمع الحديث منك احترم الرجل جدا
24:41 عادليه المامون انتفع. فسبحان الله هذا الذهب يقول لم يخلف بعده مثله. شوف احنا منصفين، جيب حتى مناقب القضاه الحنفيه وكذا. هذا ترجمه الان واحد اسمه محمد عبد القادر بن عبد الخالق بن خليل بن مقلد. يقول ويسمى ايضا عبد العزيز العدل.
25:09 أبو عبد عماد الدين أبو عبد الله بن الصائغ الأنصاري الدمشقي أخو قاضي القضاة سمع من ابن الزبيدي وابن اللتي وابن الصباح ومكرم ومكرم ابن أبي الصقر ولازم ابن العربي محيي الدين يعني صاحب وحدة الوجود وكتب جملة من تصانيفه يقول نسأل الله السلامة ولكن ما أظن ما أظن فهم مغزاه
25:38 يعني اك ما فهم كفره فحسن به الظن. يقول واجاز لي بمروياته ومات سمح سامحوا الله، شيخ مباشر للذهبي. هنا في ترجمه ابراهيم بن سعد الله بن جماعه بن علي بن جماعه بن خاسم الصخر. يقول الزاهد العابد ابو اسحاق الكناني الحموي شيخ البيانيه بحماة
26:10 البيانيه ذوول تبع الشيخ ابو البيان الدمشقي، ابن تيميه يثني على عقيدته. وهؤلاء الصوفيه شافعيه سلفيه كانوا وقت معاصرين لهذه الحقبه اللي فيها النووي وجاء بعده ابن تيميه. شو يقول الذهبي؟ وكان صالحا خيرا كثير الذكر دائم المراقبه سلفي المعتقد. سلفي المعتقد.
26:39 ولد بحماة سنة 96 و500 يعني بعده بعشر سنوات توفي الرازي
27:11 في ترجمة رجل اظنهم شيوخ الذهبي يقول وكان يحضر حلقه شمس الدين بن عبد الوهاب جماعه من المذاهب هو هذا وكان يقرأ قصيده ابن الفارض التائي الملقب بنظم السلوك ويشرحها فيبكي بكاء كثيرا الان عبد الله رشدي
27:42 يذكرها بخير يقول وكان رقيق القلب صحب الفقراء وقد ترجمه صاحبه شمس الدين بن ابي الفتح بهذا واكثر وحدثني ابن تيميه شيخنا عن ناصر الدين امام الناصريه انه كان يحضر في حلقه ابن عبد الوهاب فراه يشرح التاء في التائية لابن الفارض فقال فلما رحت اخذني ما قدم وما حدث وانحرجت
28:12 وقلت لأنكرن عليه غدا وأحط على هذا الكلام قال فلما حضرت وسمعت الشرح لذ لي وحلا فلما رحت فكرت في الكلام الذي شرحه في الأبيات فثارت نفسي وعزمت على الإنكار فلما حضرت لذ لي أيضا واستغرقني أصابني ذلك مرتين وثلاثا يعلق الذهبي على هذا يعني إنه هذه فتنة سبحان الله
28:40 والانسان ما يعرض نفسه للفتنه، فالذهب ماذا يعلق؟ يقول ما املح ما مثل به شيخنا ابراهيم الرقي الرقي كلام بالعربي وابن الفارض. قال مثله مثل عسل اذيف فيه سم فيستعمله الشخص ويستلذ بالعسل وحلاوته، انظر انظر هكذا كتب اهل الكلام، هكذا كتب المناطقه، هكذا كتب المتصوفه. انظر ولا يشعر بالسم
29:10 فيسري فيه وهو لا يشعر ولا يزال حتى يهلكه الله الله فيعلق الذهبي ماذا يقول عن شيخ هذا الذي يشرح التائيه يقول عنه مغفل يقول وما كان يدري ايش هو الاتحاد ولا يعرف محط هؤلاء وهذا الظن به وبكثير من اتباعهم ابن تيميه ما كان يعتذر لهؤلاء كان يغضب منهم
29:48 انظروا الآن يقول ابراهيم بن احمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن فارس شيخ القراء ومسندهم كمال الدين ابو اسحاق بن الوزير الصاحب نجيب الدين التميمي الاسكندراني ثم الدمشقي المقرئ ولد بالاسكندريه سنه 96 و500 وحفظ كتاب الله في صغره وحرص عليه والده حتى قرأ القراءات العشر بعده تصانيف على العلامه تاج الدين الكندي وكان اخر من قرأ عليه موتى
30:17 وهذا اللي يقرأ على شيخ مشهور ثم يطول به العمر هذا يُحمل عنه، تحمل عنه الأسانيد، تحمل عنه الرواية لا لفضله ولكن لأنه طال به العمر. الكشميهني مثلا اللي يروي صحيح البخاري هذه فائدة استفتتها من درس العصيمي، شيخ صحيح العصيمي في الأحكام. ابن حجر يقول أنه لم يكن من أهل الحديث ولا من أهل العلم.
30:43 طيب هذا ليش دائما يذكر كشمي هني واسمه يرتبط؟ يكون سمع الصحيح وهو صغير وطال به العمر فانتهى اليه علو الاسناد، الروايه معروفه عند الناس وقد رواها اصحابه فتواترت ولكن الناس يريدون اسناده لانه قصير فيسمعون منه. يقول وانتهى اليه علو الاسناد في القراءات، علو الاسناد يعني رجال قليل.
31:12 اليوم يجيك واحد يقول لك يا اخي الاسناد الفلاني في اشاعره في كذا، ترى عادي لانه هذا الاسناد ليس مما يحفظ به الكتاب. الكتاب محفوظ بدونه ولكن هذا الاسناد يذكر ويروى لماذا؟ يذكر لحفظ السلسله فحسب. بدليل هذا الرجل، هذا الرجل فاسق على قواعد اهل العلم، لماذا؟
31:39 يقول: إلا أنه كان مباشر نظر بيت المال من المكوس وغيرها. الرجال كان ماسك الضرائب، لا يدخل الجنة صاحب مكس كبيرة من الكبائر. لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له.
32:02 يقول وذكره قطب الدين فقال كان امينا حسن السيره كثير الديانه والخير، شوف هذه على طريقه المؤرخين بالمدح، هو ماسك بيت المكوس. الذهبي عنده نوع فقه ذكرها من باب القدح، قال الا انه تجد هذا قطب الدين لا يمدح يمدح، فمو كل مؤرخ يعتد بكلامه.
32:52 يترجم للامير علاء الدين البندقدار الصالحي يقول كان له 10000 مملوك يذكر قصه يقول كان الامير علاء الدين البندقدار الصالحي لما قبض عليه واحضر الى حماه واعتقل بجامع قلعتها اتفق حضور ركن الدين بيبرس مع تاجر وكان الملك المنصور ذاك صبيا
33:20 فأراد شراء رقيق تبصره الصاحبه والدته فأحضر بيبرس هذا وخشداشه فراتهما اظن ايه ايه كانها ترجمه بيبرس ايه فراتهما من وراء الستر فأمرت بشراء خشداشه وقالت هذا الاسمر لا يكون بينك وبين بينه معامله فان في عينيه شر اللائحه فردهما جميعا
33:45 فطلب البندقدار الغلامين فاشتراهما وهو معتقل، ثم افرج عنه وسار بهما الى مصر، وآل امر ركن الدين الى ما آل. هذه ترجمه بيبرس، نعم بيبرس اللي كان عند اشور. فماذا يعلق الذهبي؟ وقد سار غير مره في البريد حال سلطته، وعمل في حصارات المدائن التي اخذها من الفرنج في بذل نفسه وفرط اقدامه على المخاوف، ما يقتضى منه العجب. فارس عظيم.
34:14 يقول فيه يضرب المثل واليه ينتهى اليه المنتهى في سياسه الملك وتفقد احوال جنده فهو كما قيل لولا نقص عدله لكان احوذيا نسيج وحده ومع ذلك رجل كان ظالما من نعمه الجور وقد وقد اعد للامور اقرانها اقامه الله وقت ظهور هولاك وابغى فهاباه
34:40 وانجمع عن البلاد. بيبرس هذا يقول الذهبي أن الله ضرب الظالمين بالظالمين. أقام الله للأمور أضدادها. بيبرس هذا كان يدعي عليه ابن تيمية. لكنه هو رجل
35:10 في ترجمتي هذا في ترجمة عبد الصمد بن احمد بن عبد القادر بن ابي الجيش الامام الحنبلي المقرئ المجود الزاهد القدوة البغدادي مقرئ حنبلي
35:35 يقول قرأت بخط السيف ابن المجد يقول كنت ببغداد وقت بنى الخدي بنى الخليفه المستنصر مسجدا كبيرا وزخرفه واعتنى به على عاده الملوك وجعل به من يتلقن ويسمع الحديث فامتدت الاعناق اليه فاستدعى الوزير ابن الناقل جماعه ابن الناقد جماعه من القراء وكان هناك بعض الحنابله فقال تنقل عن مذهبك وتكون اماما فاجاب
36:06 قالوا له تعال حنبلي قارئ قالوا له نخليك تصير امام بس ها تغير مذهبك تصير شافعي هذه كثير من الاوقاف كانت هكذا وكانت هذه من اسباب كثير من التمذهبات السبكي ماذا يقول؟ يقول الاجتهاد في زماننا ايسر ولكن الناس لا يجتهدون ولا يظهرون الاجتهاد ليش يبغى؟ قال لانه كثير من الاوقاف تسمى على المذاهب
36:34 فيضطر انه يظل على مذهب عشان ايش؟ عشان هذا عاد المال السياسي انذاك، عشان اوقفت على شافعي، اوقفت على حنفي، بعض الحنفيه كان يضع المدرسه ويقول هذه المدرسه ما احد ياخذها ما يدخلها شافعي، ولكي تقرا في موضوع المدارس الرباطات في كتاب اسمه الدارس في تاريخ المدارس، وفي كتاب اسمه منادمة الاطلال لابن بدران. هذه كتب مهمه في تواريخ المدارس
37:04 فهذا الشيخ الحنبلي المترجم يقول: واما صاحبنا عبد الصمد بن احمد هذا بن ابي الجيش فقالوا له فقال لا انتقل عن مذهبي يقول فقيل له اليس مذهب الشافعي حسنا؟ ايش المشكله؟ ايش الفرق؟ حنبلي ولا شافعي؟ خليك شافعي ها وصير بالمسجد وتجيك فلوس ووضع قال بلى ولكن مذهبي ما علمت به عيبا لاتركه فبلغ ذلك الخليفه فاستحسن
37:36 فقال هو يكون امام امام امام مذهبه. هنا في ترجمه الملك الظاهر قال قطب الدي يقول كان بطلا شجاعا من فرسان معدودين. يقول الذهبي كان حسن الاخلاق سليم الصدر كثير التواضع ذكر عندنا مناقب كثيره.
38:04 ذكر عن قطب الدين يقول حدثني تاج الدين نوح بن شيخ السلاميه ان الامير عز الدين ايدمر العلائي نائب صفه حدثه يقول كان الملك الظاهر مولعا بالنجوم، شوف فساد العقيده عاد. مرات تقرا عن ملوك وامراء تقول شو الخليفه الراشد هذا؟ مثل هذا محمد بن محمد بن ايوب الكردي هذا قرايب صلاح الدين الايوبي. تقرا ترجمته يقول لك صحيح مسلم ما يطيح من ايده.
38:32 صالح بين قبة على قبر الشافعي سبحان الله أورنك زب نفس القصة فأخبر أنه يموت في هذه السنة بالسم فوجم لذلك وكان عنده حسد لمن يوصف بالشجاعة ويذكر بالجميل هو مو هذه صفاته هذه الصفات فيه فكان كل ما يشوف واحد أحسن منه يحسده
38:58 طبيعي هذا في بني ادم والملوك تحسد على حسن التدبير والفرسان تحسد على الشجاعه. وان الملك القاهر لما كان مع السلطان في وقعه البلستين عفوا البلستين فعل افاعيل عجيبه وبين يوم المصاف وتعجب الناس منه فحسده وكان حصل ذلك وكان حصل للسلطان نوع ندم على تورطه في بلاد الروم.
39:24 فحدثه الملك القاهر بما فيه من نوع بما فيه نوع من الانكار عليه. فاثر ايضا عنده. فلما عاد بلغه ان الناس يثنون على ما فعل الملك القاهر. فتخيل في ذهنه انه اذا سمه كان هو الذي ذكره المنجمون. فاحضره عنده يوم الخميس ثالث عشر المحرم لشرب القنز. وجعل السقيه في وريقه في جيبه. وكان السقيه يعني اللي فيها السم. وكان للسلطان
39:57 ثلاث إنابات مختصة به الهناب قدح شرب، كل إناب مع ساق، فمن أكرمه السلطان ناوله إنابا منها، فاتفق قيام القاهر ليبذل التصفية
40:14 فجعل السلطان ما في الورقه في الهناب وامسكه بيده وجاء القاهر فنوله فناوله الهناب فقبل الارض فقبل الارض وشربها، طبعا من الذل ذاك الوقت السلطان لما يعطيه شغله تحب الارض بين يديه يعني تسجد له تقريبا وتعطيه وتشرب عاد انت. هو حتى مجلس خمر بعد وهم فساد عقيده. وق ايه
40:37 وقام السلطان ليبذل فأخذ الساقي الهناب من يد القاهرة وملاه على العادة، وأتى السلطان فتناول الهناب وشربه وهو لا يشعر أو نسي، فلما شرب أفاق على نفسه، يعني شرب السم اللي هو حاطه للرجال يعني باختصار. وعلم أنه شرب شرب من ذلك الهناب وفيه آثار السم، فتخيل وحصل له واك وتمرض ومات.
41:01 وذكر العلاني انه بلغه ذلك من مطلع على الامور لا يشك في اخبارها، طيب هو اللي مطلع على الامور هذا الذي لا يشك في اخبارها، ايش درا انه حط سموم؟ وهو مات انسمه مات، وايش درا بالسالفه هذه كلها؟ انت السيناريو هذا في واحد ميت من اللي سواه هو واحد ميت عنده كل القصه، والله العظيم، انا ليش اقرا السالفه اصلا؟ الذهبي هنا يتكلم
41:31 عن عن واحد من ائمه وحده الوجود اظن ابن السبعين يقول السر الذي في في قلبه هو ان العباد حقيقه المعبود والمحقق حطها بخط عريض يعني كلام مهم انتبه الكلام الذهبي في ذمه لوحده الوجود وان المعبود حقيقه العباد اي اي ليس الله عنده شيئا اخر سوى المخلوقات ولا لرب العالمين وجود متميز في نفس الامر من الموجودات وهذا مذهب الدهريه بعينه يعني مذهب الملاحده
42:00 لا بل شر من مذهب الدهرية. الحين يجيك واحد يقول كيف تقول عن واحد يشهد الشهادتين انه شر من مذهب الدهرية؟ اي هو يشهد الشهادتين بس تكلم بهذا الكفر. سبحان الله وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. فينبغي للانسان اذا حكى قول الكفر ان يسبح الله ويقدسه ويمجده لينجيه من الكفر. توجيه جيد من الذهبي.
42:24 ولقد اجتمعت بغير واحد ممن كان يقول بوحية الوجود ثم رجع وجدد اسلامه. يعني كثير كان بوحية ابن تيميه. وبينوا لي مقالة هؤلاء ان الوجود هو الله وانه تعالى يظهر في الصورة المحليه والاشياء البديعه. طيب هؤلاء كفر كثروا اين؟ في المتصوفه واهل الكلام. كثروا في اهل الحديث؟ لا. اذا انتبه.
42:59 هنا ترجمة محمد بن بيبرس يقول السلطان الملك السعيد ناصر الدين ابو المعالي بركه خان ابن السلطان الملك الظاهر يقول وكان شابا مليحا كريما فيه عدل واحسان الى الرعيه ولين ليس في طبعه ظلم ولا عسف بل يحب الخير وفعله يعني مو نسبه قدم الجيوش بالجيوش دمشق في ذي الحجه من سنه سبع
43:28 وعملت لمجيئه القباب واحقها شبحا وكان يوم دخوله يوما مشهودا وكان محببا الى الرعيه بعدين شوف ولكنه شاب غر لم يحمل اعباء الملك لاحظ ابوه ظالم لكن عنده اعباء الملك هذا عادل وخير وطيب في ناس فيهم طيبه زائده الى درجه مع الطيبه الزائده لا يصلح الملك انتبهوا يا اخوه لهذه المعاني
43:58 يعني مع فارق التشبيه لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر انك امرؤ ضعيف فلا تتامرن بين اثنين. اليوم كثير من الناس عندها هذه فكره الطيبه وكذا والافكار المثاليه، الان في افكار مثاليه جدا مفسده انتشرت بين الحركيين تجعلهم ليسوا اهلا اصلا، لان ما يستطيعون ان ينصروا الشر، ان يهزموا الشر، لان اهل الشر اكثر واقعيه منهم، بالله قهوه يا ابو عبد الله.
44:27 يقول وعدت عن ضبط الامور فتعصبوا لذلك وخلعوه من السلطنه، شوف هذا الطيب المحترم انسان طيب ويحب الخير ابو ابو عبد الله ابو ابو عبد الله ابو عبد الله قهوه قهوه ايه ف وخلعوه، ليش خلعوه؟ ضعيف، حسوا بضعفه، هم طبعا في ذلك الوقت حروب وبلاوي وهولاك وتبغى وكذا
44:55 ما ما ما يقنعون بالانسان الطيب. اليوم في زماننا نسمع عن اللين الزائد والكذا، لما عمر بن عبد العزيز ترى كانت في قوه. يعني كان في قوه، مسك الامويين، مسك الخوارج، قعدهم. مو بس مو بس عادل باللين بس. الراشدين عمر عمر ايش وضعه؟ عمر عادل جدا وقوي جدا. جاءني شاب عنده الحاد. فقال لي انا اؤمن بوجود الاله الخير.
45:24 لكن مؤمن انه كامل القدره، انا اؤمن انه كامل الخير. فقلت له ان لم يكن كامل القدره لا يكون كامل الخير. قلت الان عندك رجلين ولله المثل الاعلى. رجل قوي طيب وقوي يستطيع ان يهزم الشر، واخر طيب جدا لكنه ضعيف لا يستطيع ان يهزم الشر. من خيره اعظم؟ اللي يستطيع ان يهزم الشر.
45:56 لهذا حتى في حكايات الحكايات الأفلام والمسلسلات والحكايات والروايات اللي تكتب دائما يكون البطل فيه نوع من القوة يقول وعملوا محضرا بذلك وأطلقوا له سلطة الكرك فسار إليه بأهله ومماليكه فلما استقر به قصده جماعة من من الناس فكان ينعم عليهم ويصلهم وكثروا عليه بحيث نفذ كثير من حواصله
46:24 وبلغ ذلك السلطان ملك المنصور فتاثر منه فيقال انه سم وغير ذلك. يعني كان يعطي الناس ف انقصت فلوسه. هنا ترجمه واحد من اصحابنا احبه جدا عبد الساتر بن عبد الحميد بن محمد بن بكر بن ماضي بن وحيش
46:50 الشيخ الفقيه الصالح الحنبلي المقدسي ابو محمد الصالحي سمع من الشيخ الموفق يعني تلميذ ابن قدامه شوف يعني ابن قدامه بينه وبين ابن تيميه برزخ هذه المرحله ما فيها ناس كثير مشهورين هذا من هؤلاء يقول وقل من سمع منه لان فيه زعاره هذا كان يذكرون الشيخ ابن حمدان شيخ تويجري كان هالشكل عصبي
47:21 يقول وكان فيه غلو في السنه ومنابذ المتكلمين ومبالغه في اتباع النصوص رايت له مصنفا في الصفات ولم يصح عنه ما كان يلطخ به من التجسيم بعد حنبلي ومتحرق على الاشاعره لازم يضربونه بالتجسيم فان الرجل كان اتقى لله واخوف من ان يقول على الله ذلك ولا ينبغي ان يسمع فيه قول الخصوم
47:47 وكان في الواقع بينه وبين شيخنا العلامة شمس الدين بن أبي عمر. ابن أبي عمر وأصحابه. وهو كان حنبليا خشنا متحرقا على الأشعرية، هذا حنبلي أصلي. هذول الحنابلة. مو الحنابلة اللي الحين. حنابل الجدد ما أدري شنو هو. متملق الأشاعرة. وبلغني أن بعض المتكلمين قال له: أنت تقول أن الله استوى على العرش؟
48:17 قال لا والله ما قلته ولكن الله قاله ورسول صلى الله عليه وسلم بلغ وانا صدقت وانت كذبت فافحم الرجل. ما قال له انت تأولت قال له انت كذبت لان يدرون هذا التكذيب. ابن تيميه لما قالوا له انت تقول الله يتكلم بصوت يقول هكذا قال نبيك ان كنت مقرا. يقول وكان الذهبي يقول وكان كثير الدعاوى قليل العلم
48:45 قد قد قد رمي في الجملة ببلايا ومصائب واستحكمت بينه وبين اهل الصالحية عداوة وحبسوه مرة وحطوا عليه الله أعلم من الظالم من المظلوم يعني لي يعني هنا ترجمة رجل اسمه العزفي صاحب سبته
49:18 ويقول وكان ابيض يعني هو امير شيبه شهما عاقلا داهيه سائسا لا يدخل سبته قريب الا بغريب الا بضامن ولا يخرج الا باذن. يعني خلى سبته هذه ما يدخلها واحد الا بكيفين. وما يخرج منها الا بجواز. نظام الدوله الحديثه ما شاء الله. يقول ولا قطع ولا قتل ولا قطع الا في حد.
49:48 يقول وكان متواضعا قريبا يمر في الازقه ويسلم ويسال العامه عن احوالهم ويؤانس صبيانهم ويسالهم عما يشتغلون. وكان اهل عسكره قد جعلهم يتعلمون الرمي واجرى عليهم رزقا ولهم صنائع. يقول وكان ابوه عالما بالحديث. يقول وكان يعمل بسبته المولد بخلاف سائر اهل الاندلس. فانه لا يعمل فيها سوى ميلاد عيسى تبعا للنصارى.
50:16 عامة أهل الأندلس كانوا متأثرين بالنصارى و يحتفلون بميلاد المسيح .. اي هذا و صل اللهم على محمد و آله و صحبه و سلم