الصحيح المسند من آثار العشر المبشرين بالجنة المجلس الرابع على مؤلفه الشيخ عبد الله بن فهد الخليفي لتحميل الكتاب 📖 لدخول المجلس

44 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:09 بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن احتذى بالله أما بعد فله المجلس الرابع وقد تأجل من الأمس إلى اليوم بسبب أني كنت أخضع لجلسة علاجية وإن شاء الله الأوضاع أفضل الحمد لله فيتفضل القارئ جزاكم الله خيرا ونعلق بما يسر الله تبارك وتعالى به أحسن الله عليكم شيخنا وشفاكم الله عز وجل
0:40 امين. قال وقال المبارك في الزهد اخبرنا اسماعيل بن ابي خالد قال سمعت طارق بن شهاب يقول قال ابو بكر طوبى لمن مات في النئنئه فسالت طارقا عن النئنئه فقال قراه عنا في جده الاسلام او قال بدء الاسلام. طيب الحمد لله هذا اسم اسماعيل بن ابي خالد عن قيس وهذا هو عين اثناء حديث الرؤيا اسماعيل بن ابي خالد عن قيس عن جرير.
1:10 وقيس قلنا أدرك تسعة أو ثمانين من عشرة مبشرين بالجنة قيس بن أبي حازم، وهذا إسناد عالي جدا وكيع يروي عن أبو بكر باثنين، وكيع شيخ لأحمد و نعم عفوا عفوا ليس وكيعًا عفوا عفوا أنا خلطت بينه وبين أثر السابق ابن المبارك يقول إسماعيل بن أبي خالد وهذا معروف، طارق بن شهاب طارق بن شهاب صحابي صغير، وهذا أيضا علوم.
1:42 أن أبو بكر يقول طوبى وهذه لفظة استحسان وثناء. يقول لمن مات في النأنأة، والنأنأة يعني بدايات الإسلام، وأبو بكر هو مات أصلاً في بدايات الإسلام قبل الفتن. فهذا الأثر له تفسيرات وله تأويلات وله توجيهات. الأول يُحمل على قول عمر رضي الله عنه: "لا شيء أتي معنا"
2:06 انه قال ارايتم اعمال يقول لابي موسى ارايت اعمالا عملناها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره موسى انه يرجو فضلها فقال له عمر وددت اننا نخرج منها كفافا يعني انهم انهم يقصدون بجيزه الاسلام بذات الاسلام ما كان في حياه النبي صلى الله عليه وسلم حيث انهم ان اخطاوا صحح لهم ولو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم
2:34 وإذا أصابوا أثنى عليهم فاطمأنوا بثنائه ثم بعد ذلك هم عندهم شيء من التردد مع ما حصل من ثناء الله ورسوله عليهم ولكن هم أهل تواضع وديانه عظيمه جدا فهذا توجيههم التوجيه الآخر أنه يثني على الشهداء الذين استشهدوا في سبيل الله تبارك وتعالى
3:01 امثال حمزه وغيره ومصعب بن عمير وغيره. التوجيه الثالث انه يشير الى حديث الفتن والتي كانت ستقع بعده وكان الصحابه عندهم شيء من الاخبار عن امر الفتن لما قال عمر يفتح الباب ام يكسر لما كلم حذيفه في امر الفتنه وكان عمر هو باب الفتنه فلما مات عمر وجاء عثمان
3:30 قام على عثمان اهل الفتنة ثم وقعت فتن في ذلك الزمان الى اليوم نحن نتجرع مرارات بسبب الفتن التي وقعت في ذلك الزمان والسلامة لا يعدلها شيء فهذا الذي عناه الصديق ولكن هذا فضل من الله فضل من الله تبارك وتعالى فضل به قوما معينين
3:59 ونسال الله عز وجل ان ان يقينا. نعم الاثر اللي بعده. قال الامام البخاري عليه نعم ثم ايضا عفوا ثم ايضا انه كل ما كان الزمان اقدم كل ما كانت البدع والفتن اقل. بينما في الازمنه المتاخره تفشو البدع والضلالات والبلاء ويشو في ويشو الناس الضلاله فيهرم عليها الكبير وينشا عليها الصغير حتى اذا غيرت قال غير الاسلام. حتى اليوم ان المرء ياتي
4:29 وينصر ما كان عليه الاوائل في القرون الثلاثه الاولى فيقولون هذا خالف جمهور المسلمين هذا خالف جماعه المسلمين بل ربما تنصر شيئا وافق عليه المسلمون قرونا ليس الثلاثه الاولى بل اربعه او خمسه او سته او سبعه ثم يعاملك الناس بل احيانا تنصر ما كان عليه المسلمون على مدى 12 قرنا و13 ثم يعاملك الناس وكانك جئت بفتنه جديده
4:59 كانك جئت بامر عجب سبحان الله وهذا لا شك ان هذا من الغربه الشديده والعظيمه. نعم. اقرا بعد. احسن الله عليكم، قال من البخاري عليه رحمه الله حدثني يحيى بن معين وصدقه قال اخبرنا محمد بن جعفر عن شعبه عن واقد بن محمد عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه: ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في اهل بيته.
5:28 طبعا هذا الحديث في البخاري كثير من الناس لا يعلمون انه في البخاري ومن روايه يحيى بن معين ويحيى بن معين نادر الروايه مع انه امامنا متجرد حفظه معروف تثبته معروف وله اجزاء فيها بعض الاحاديث وفيها بعض الاشارات ولكنه ما جمع لنفسه مسندا ولا سننا واصحاب المسانيد والسنن والصحاح يحتكمون اليه رحمه الله
5:54 وصدقه قال اخبرنا محمد بن جعفر، محمد بن جعفر هذا غندر لقبه غندر. وغندر يعني الرجل النزه، يعني الملقوف كما نقول. محمد بن جعفر وهذا وهو من اخص تلاميذ شعبه بن الحجاج، واذا روى شيئا عن عن شعبه لا تبالي الا تكتبه من حديث غيره. فانه من اثبت الناس في شعبه رضي الله عنه وارضاه.
6:21 هو شعبه بن الحجاج ابو ابو وسطان، حدثنا الضخم عن الضخام شعبه ابو وسطان، الواسطي وكان رحمه الله عليه في في واسطه البصره، وكان ايضا اماما كبيرا من ائمه جرح التعليم، يقول حدثنا واقد بن محمد، واقد بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، يعني هذا الاسناد يرويه من يرويه اولاد عمر
6:50 وعقد بن محمد عن ابيه عن جده وهكذا عن ابن عمر فالعمريون يروون عن ابي بكر ماذا؟ ان ان ابا بكر يقول ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في اهل بيته يعني احسنوا لاهل البيت محبه بالنبي صلى الله عليه وسلم
7:16 وهذا الخبر لا يمكن يقال ان هذا خبر يعني من وضع من وضع الشيعه. فهذا الخبر رواته رواته عمريون رواته عمريون يروون عن من؟ عن ابي بكر ابو بكر الذي ما اعطى فاطمه اراد صدق نعم لانه مراعاة اهل البيت ليس معناه تجاوز حدود الشرع. ليس معناه تجاوز حدود الشرع. فماذا يعني؟
7:46 ابا بكر وارقبوا ال محمد في اهل بيته يعني ان رايتم منهم فقيرا قدموه على غيره ومع ذلك احسنوا الجميع والرجل الفاضل منهم يوقر ويكرم وكان احمد رحمه الله اذا وجد رجلا من اهل البيت يقدمه على نفسه في دخول المسجد ونحوها من لكن هذا باب تجاوز فيه كثير من الناس وتوسعوا ونفث فيه الشيعه والصوفيه حتى
8:16 جاؤوا بمشايخ طرق وغيرهم بحجه ان هؤلاء من اهل البيت واحفاد رسول الله فما بين عبدوهم من دون الله وما بين سلطوهم على اموال الناس واحيانا حتى على اعراضهم ووقع من ذلك شر عظيم ووجود الشر هذا لا يعني لا يجعلنا ننكر اصل الامر فايضا مثلا توقير العلماء اصل شرعي لكن الاصل الاصول الشرعيه في التوقير محكوم تؤخذ دفعه واحده.
8:45 لابد فيها من توفر شروط وانتفاء موانع فمثلا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان من اكرام الله اكرامي ها ذي السلطان المقسط فجعل شرط الاقساط ها قال وحامل القران غير الغالي فيه ولا جافي عنه فحامل القران انسان من اهل العلم يجب ان يوقر بل ينبغي ان يوقر عفوا ينبغي ان يوقر ولكن
9:16 هذا الانسان ان كان مبتدعا ضالا لا يوقر. اذا كان مبتدعا في غلو او جفاء لا يوقر. فمن ها هنا يضبط الباب. فهذا الباب فيه طرفان وسط. طرف فتح الباب ولم يراعي الموانع الاخرى. فصار يكرم بالحق والباطل، ويكرم من هو اهل للاكرام.
9:45 ومن ليس اهلا للاكرام وطرف اخر لما راى الطرف الاول انكر الامر من اساسه وقال ابدا وفي الواقع هذا لا يستغرب يعني يقول ابدا ابدا لا فرق بين اهل البيت وغيره لا يستغرب فان الانسان فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اوصل الناس للرحم
10:12 ما كان عثمان اوصل الناس للرحم وكانوا اذا اثنوا على الرجل قالوا اوصلهم للرحم، عائشه لما اثنت على زينب قالت اوصلنا للرحم، علي لما اثنى على عثمان قال اوصلنا للرحم. والنبي صلى الله عليه وسلم من فضله ومن صلته هو لو كان حيا فانه سيكرم اهل بيته لداعي الرحم. ها؟ الصدقه على القريب صدقه وصله.
10:40 الامه المحبه للنبي صلى الله عليه وسلم والذين يحبونه اكثر من انفسهم ينزلون انفسهم منزله النبي صلى الله عليه وسلم في مراعاه هذا الرحم ومن ضمن المراعاه انك اذا رايت رجلا من اهل البيت على ضلاله او على شر انك تسعى بازالته عن ذلك
11:08 وقد ادعت الرافضه انهم يعظمون اهل البيت والواقع انهم عظموا قله من اهل بيت 12 رجلا دعوا فيهم العصمه ومجموعه معهم ثم كفروا كثيرا من اهل البيت حتى ممن هم من نسل الحسن والحسين وانظر مثلا حين يتحدثون عن رجل يقيسون انه جعفر الكذاب وهو هذا اخو العسكري عندهم او زيد النار وهذا اخو الكاظم عندهم او حتى
11:36 يذكرون لجعفر ابناء ابناء سوء منهم محمد بن جعفر وغيره وغيرهم ويذكرون اناسا اهل سوء من اولاد الحسن والى غير ذلك وهم انفسهم ما جعلوا مجرد الانتساب لفاطمه لاهل البيت حتى ولو من جهه عريا وفاطمه لم يجعلوه بمجرده فضلا مطلقا بل هم يعظمون علماءهم امثال ابن النعمان المفيد
12:05 والطوسي وغيرهم وهذا انسابهم والكليني والقميين وهؤلاء انسابهم بعيده عن انساب اهل البيت يعظمونهم اكثر من علماء اهل البيت من اهل السنه او ممن اقترب نسبهم من نسب النبي صلى الله عليه وسلم مثل الشافعي المطلبي ويذكر ابن تيميه يقول انهم سلطوا التثر على المسلمين ببغداد يقول حتى وقعت امور عظيمه على حتى على انساب بني هاشم
12:34 يقول الرافضه سلطوا هؤلاء على اعراض المسلمين ثم يزعمون محبه اهل البيت يتباكون ويؤلهون امورا في مقتل الحسين وغيره ثم هم تراهم يسلطون الكفار على ديار المسلمين وقد وقع شيء من ذلك في هذا الزمان وقد وقع شيء من هذا في هذا الزمان نعم الاخ احسن الله
13:04 هاي
13:10 احسن الله عليكم قال الخرائطي في مكارم الاخلاق حدثنا صالح بن واحد بن حنبل قال حدثنا ابي قال حدثنا سعد بن ابراهيم بن سعد قال حدثني ابي عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن زي عن زبيد بن الصلت ان ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال لو رايت رجلا على حد من حدود الله ما اخذته ولا دعوت له احدا حتى يكون معي غيري قال ابن حجر الفتح سنده صحيح ورواه البهيقي من طريق ابن ابي ذئب عن الزهري عن عن الزهري مرسلا وفي روايه ابن ابي ذئب عن الزهري كلام وتقدم الكلام عن زبيد بن الصلت
13:44 هذا خبر فيما في كتاب مكارم الاخلاق الخراطي وهو كتاب حسن وله كتاب اخر اسمه مساوئ الاخلاق يروي عن صالح بن احمد بن حنبل وهذا لعله في بعض مصنفات صالح او حتى في مسائل صالح عن ابيه من جزء لم يصلنا حدثنا ابي اللي هو احمد بن حنبل قال حدثنا سعد بن ابراهيم سعد بن ابراهيم بن سعد قال حدثني ابي هذا سعد زهري هذا عن صالح بن كيسان صالح بن كيسان
14:12 هذا زميل الزهري وهو اكبر سنا من الزهري وطلب العلم وهو كبير وهو فهو تلميذ للزهري وهو اكبر سنا من الزهري عن ابي شهاب عن زويد بن الصلت وهذا تحدثناه وبيننا ثقته ان ابا بكر الصديق قال لو رايت رجلا على حد من حدود الله يعني رايت رجل اما يزني او يشرب الخمر على حد من حدود الله ماذا قال؟ ما اخذته
14:41 لما؟ لأن الحاكم لا يحكم بعلمه. الحاكم لا يحكم بعلمه يعني أنت قاضي وجاءك إنسان وأنت تعلم بعلم شخصي ممكن هو حكى لك أنه ارتكب الجناية ولكنه أمام القضاء أنكر. فلا تقل أنا أعرف، الحاكم لا يحكم بعلمه وإنما يحكم بالبينات وبالأدلة الموجودة.
15:07 ما اخذته ولا دعوت له احدا يعني ولا دعوت شخص معي حتى يشهد او حتى يقبض حتى يكون معي يعني حتى يقع الامر اتفاقا وهذه من محبه الستر على المسلمين ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لماعز لو سترته بثوبك يا هزاع ولكن اذا كان معك شخص وتحققت الشهاده وتحققت كذا فلا بد من اقامه الحد
15:36 وهذا ما وجهه وانا ذكرت تصحيح ابن حجر للخبر وان كنت انا اصححه من غير كلام ابن حجر ولكن من باب الدفع لانه يقولون بحثك في ثبيد بن الصلت هذا بحثك انت فنقول هذا ابن حجر لستعظمون قد قال ما قال ثم ذكرت ان البيهقي رواه من طريق ابن ابي ذئب عن الزهري مرسلا وقد تكون هذا هذا اعلانا
16:05 ولكن بينت انه ابن ابي ذئب في روايته عن الزهري كالآن وبالتالي لا تعن روايات صالح بن كيسان الذي هو اثبت منه في الزهري. طيب. وهذا في ذلك الزمان لما كان امر الحد نادرا حتى ان خالدا جلد رجلا في حد ثم جلد رجلا بعده في حد فقال رجل انها فتنه، اليوم جلدت رجلا في حد وغدا تجلد رجلا في حد. كان الامر نادرا جدا. اما اذا انتشر الشر
16:35 وعظم وصار عند الناس استهانه فهنا ينبغي ان يعمل الحزم الشديد ينبغي ان يعمل الحزم الشديد فان الناس اذا استهانوا وتتايعوا في الامر وتتابعوا ولهذا الصحابه في امر الخمر لما دخلوا بلاد الكفار في الفتوحات فكثير من الناس صار يضعف ويشرب الخمر فماذا فعلوا؟ جعلوا رفعوا حد الخمر
17:05 من 40 جلده الى 80 جلده. حتى يهاب الناس. ومفهوم الستر هذا من المفاهيم التي غلي فيها اليوم. فصار الستر حتى على المجان والمجاهرين يقولون الستر وهذا ليس سترا. وعلى من قبض عليهم وعلى من ثبت ذلك عليهم قضائيا. فهذا عبد الله بن مسعود.
17:35 رضي الله عنه وجد رجلا وامراه في فراش واحد ما زنيا بعد ولكن وجدهما في فراش واحد وهو متزوج وهي متزوجه فاقامهما للناس ايش فعل؟ اقامهما يعني قال وجدت فلان وفلان يفعلون كذا وكذا فاهلهما غضبوا راى انه فضحهما يعني هذه بعدها المراه راح تطلقها زوجها ها وما عاد احد يتزوجها
18:05 فذا فذهبوا الى عمر يشتكون وعمر ما شكا ورآى ان بن مسعود له ان يفعل ذلك اليوم عندنا مبالغه في مفهوم الستر هذه المبالغه جرات وقد اذكر ان كثيرا من الناس ايام ما يسمى بهيئه الامر المعروف والنهي عن المنكر كانوا يجدون المراه والرجل فيأخذون الرجل ويتركون المراه يقولون يا شيخ استر
18:36 حتى صار عندنا حتى في بعض البلدان في بلادنا هذه يعني عندهم عندهم كالقاعده غير المذكوره انه لا ترفع كويتيه الى مش عارف ايش فحتى لو وجدوا لو وجدوا لو وجدوا اناسا على زنا يتركونهم يكتبون تعهدا او غير ذلك او او او مثل هذه التساهلات الشديده هذه بالعكس هذه فتحت الباب على مصراعيه
19:07 وجعلت الامر الناس يستهينون به اشد الاستهانه فلا يصلح ان يذكر كلام الصديق هذا والصديق يتحدث عن يقول حتى يكون معي غيري يعني ان كان معي غيري انتهى الامر خلاص نحن نكفي في الشهاده ها وهي وهي وهي اخذها غير ان هذا الامر ايضا ولكي لا يكون الامر بابا للظلم والابتزاز
19:35 فكلام الصديق هذا انه ليس كل احد له ان لو كان الحاكم يحكم بعلمه اوشك ان حقد على انسان يقول له انا رايتك وانا سمعتك وهو ما راه ولا سمعه. واوشك واوشك ان يلفق عليه الامور. نعم. اللهم السلام. الاسرار الذي بعدها.
20:04 السلام عليكم، قال ابن ابي شيبه في المصنف، قال حدثنا وكان قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن مسروق عن عائشه قالت قال ابو بكر في مرضه الذي مات فيه: انظروا ما زاد في مالي منذ دخلت في الخلافه فابعثوا به الى الخليفه من بعدي فاني قد كنت استحله وقد كنت اصبت من الودك نحوا مما كنت اصبت من التجاره. قالت عائشه: فلما مات نظرنا فاذا عبد نوبي
20:28 يحمل صبيانه وناضح كان يسقي عليه قالت فبعثنا بهما الى عمر قالت فاخبرني جدي ان عمر ان عمر بكى وقال رحمه الله على ابي بكر لقد اتعب من بعده تعبا شديدا. طيب. وهذا خبر في مصنف من ابي شيبه يرويه وكيع وعن الاعمش عن شقيق شقيق ابو وائل. وابو وائل اصلا ادرك ابا بكر
20:53 ولكنه حين يروي عن عائشه يروي بواسطه مسروق لان عائشه ما اي احد يستطيع ان يدخل عليها. ومسروق هذا كان عبدا عندها فسمعها. عن عائشه قالت قال ابو بكر في مرضه الذي مات فيه انظروا ما زاد من مالي مذ دخلت الخلافه، الخلافه دخلها عامين. فابعثوا به الى الخليفه بين بعدي فاني كنت استحله، استحل لما؟ لانه كان قد ترك تجارته لاجل خلافه. فجاء لنفسه راتبا.
21:26 وما تفرع عن هذا الراتب قال خلاص ابعثوه الى الخليفه بعدي يعني لا يكون ميراثا لكم فاني كنت قد اصبت من الودك نحوا مما كنت اصبت من التجار من التجاره ولفظ الودك يطلق على الدهن او غيره ف لعله ذكر هذا يعني شيء مما كنت اصيبه او الدسم او غير ذلك مما كنت اصيبه من التجاره
21:57 قالت عائشة: فلما مات نظرنا فإذا عبد نوبي يحمل صبيانه، عبد نوبي أبو بكر اشتراه من مال الخلافة يحمل صبيانه وناضح كان يسقي عليه ناضح ناقة يسقي عليها قال فبعثنا بهما إلى عمر بالعبد النوبي يقول فأخبرني جدي جد عائشة أن عمر بكى وقال رحمة الله على أبو بكر وقد أتعب من بعده تعبا شديدا يعني هذا شيء يسير
22:27 شيء ثمنه غايه في اليسر وما رضي ابو بكر ان يورثه لابنائه ما قال يا ابنائي خذوا يعني الان يقولون ما ما رضي النبي ان يورث هو ايضا قال هذا الذي اصبته من الخلافه هذا لا ترثون الا ما لي قبل الخلافه بعد الخلافه لا ابعثوا به الى عمر وعمر يتصرف به يعني اعتبر هذه الامور
22:55 التي اكتسبها وهو امر يسير جدا عبد نوبي الظاهر كان يخدمه ويساعده و ناقه يسقي عليها يعني جعلها منزله كما نقول اليوم مثلا القصور والسيارات اليوم الانسان لو ياخذ ادنى منصب يصيب شيئا اكثر من هذا يصيب اضعاف هذا انا لله واني راجعون لهذا عمر ابكاه ذلك جدا وهذا الاثر صحيح غايه يرويه الكوفيون
23:23 والكوفي والأوائل كانوا محبين للشيخين جدا بخلاف من تأخر منهم، نعم
23:34 قال الامام البخاري في الادب المفرد، قال حدثني عبد الله بن صالح قال حدثني البيت قال كتب الي هشام عن ابيه عن عائشه رضي الله عنها قالت قال ابو بكر رضي الله عنه يوما والله ما على وجه الارض رجل احب الي من عمر فلما خرج رجع فقال كيف حلفت اي بنيه؟ فقلت له فقال اعز علي والولد الوط وقد توبع عبد الله بن صالح في مسند عائشه لابن ابي داوود وقد حسن شيخ الالباني هذا الخبر.
24:01 طبعا هذا الأثر ليش تكلمت عن عبدالله بن صالح لأنه فيه كلام، لكن البخاري روى عنه قبل اختلاط، اختلط هو كاتب الليث، عن الليث الليث من الليث بن سعد، فقيه المصري المشهور وهو أصله فارسي، يقول كتب إليه هشام، هشام بن عروة، وعروة عائشة خالته، عن أبيه أبوه عائشة عروة خالته وبكر جده أصلا، فهم يحدثونه بحديث العائلة.
24:27 يقول قال ابو بكر والله ما على وجه الارض رجل احب الي من عمر، يعني هو تحت الارض رسول الله. لكن يتكلم عن الاحياء. فقال عمر ما في احد احب الي من عمر، ومع ورعه ما اطلق هذه الكلمه ثم ماذا قال؟ قال انا ماذا قلت؟ رجع اليها. قال الولد الوطي، يعني اولادي احب الي، لا شك. لكن عمر قال اعز علي، يعني ما في انسان اقدره مثل عمر.
24:54 مع ان هذه العباره عادي ممكن بعض الناس يقصد يقول يقصد من غير العائله كذا، لا سبحان الله من شده ورعه وهو جالس يحلف عند بنته. احرجها اليها وقال لا لا لا العباره تحتاج الى تقييد. ما دام ذكرت الله اتقيد بالصدق. قال الولد الوط يعني الصق بالقلب. الناس يحبون اولادهم اكثر من الاخرين. لكن عمر اعز علي. هو اعز اقدره اكثر.
25:26 وقد ذكرت وما وما هي عاده لي انا اذكر تقويه الالبان الاخبار لكن ذكرتها على العاده يعني كما قلت لان في ذلك الزمان في ذلك الوقت كانوا يقولون ما سالفك ما سبقك من كذا من كذا من كذا فنذكر لهم واحدا حتى لا يجسروا ينططوا عليه نذكر لهم واحدا ممن يعظمون طيب بسم الله نعم بعدها
25:49 صلى الله عليكم، قال الامام البخاري عليه رحمه الله: حدثنا ابن نمير عن محمد بن عبيد قال حدثنا سمعنا عن قيس ان بلالا قال لابي بكر: ان كنت انما اشتريت لنفسك فامسكني، وان كنت انما اشتريت لله فدعني وعمل ودع فدعني وعمل الله. ابو بكر الصديق اشترى بلالا واشترى غيره. حتى عامر بن فهيره وغيره، وكان من كتاب النبي صلى الله عليه وسلم مات شهيدا. اشتراه لما كان الكفار يعذبونه.
26:19 وهذا خبر عند البخاري قال ابن نمير هذا عبد الله بن نمير محمد عبد الله بن نمير الكوفي محمد بن عبيد هذا الكوفي اسماعيل عن قيس هذا اسناد حديث الرؤيا اسماعيل بن خالد عن قيس عن جرير وقيس ما سمع بلالا لكن سمع ابو بكر ولهذا البخاري تسمح في هذا يعني اذا روى القصه شخص سمع احد طرفي القصه ولم يسمع الطرف الاخر
26:46 هل يعتبر مرسلا ام يعتبر متصلا؟ مساله في المصطلح. ف بلال يقول له ان كنت اشتريتني لنفسك فامسكني يعني اتركني في المدينه، اجعلني في المدينه وانا اخدمك ان شاء الله. قال وان كنت امسكتني اشتريتني لله فدعني واعمل الله. ابو بكر اعتقه اتركه ولهذا بلال وين مات؟ مات في الشام. فأذن له قال اذهب.
27:16 أفتى أنا ما اشتريتك لله، ما اشتريتك لنفسي، إنما اشتريتك لله. وفي هذا يقول عمر أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا، يعني بلالا. ولا يظهر في أي رواية من روايات السيرة أن أن بلالاً خدم أبو بكر بأي شيء، مع رسول الله ما فيه. مع أنه الذي اشتراه أبو بكر. الذي أعتقه أبو بكر.
27:45 الله اليكم قال عبد الله في زواد فضائل الصحابه لابيه حدثني عمرو بن محمد بن بكير الناقد قال وهو ابو عثمان قال حدثنا عبد العز بن ابي حازم قال اخبرني ابي عن سهل بن سعد السعدي رضي الله عنه قال كان ابو وكب لا يلتفت في صلاته ورواه البخاري في سياق طويل لا يلتفت مهما حصل وهذا في حديث وفاه النبي صلى الله عليه وسلم حتى لما عرف ان رسول الله موجود تاخر
28:15 وهاد عبد العزيز بن ابي حاسم عن ابيه ابو حاسم ابو حاسم هذا من اروى الناس له سلم بالدينار من اروى الناس عن سهل بن سعد الساعدي ابو حاسم تلمذ عليه الكبار ما دام ان احاديثه يكثر الروات فيها نعم. الله عليكم قال ابن سعد في الطبقات اخبرنا الفضل بن دكين قال اخبرنا ابن عيينه عن الزهري عن عروه عن عائشه ان ابي بكر قال كان يخضب بالحناء والكتم
28:43 قال اخبرنا هشام بن الوليد الطيالسي قال اخبرنا ابو عوان عن حصين عن المغيره بن شبيل البجلي عن قيس بن ابي حازم ان ابا بكر كان يخرج اليهم وكان لحيته ضرام عرفج من شده الحمره من الحناء والكتم، قال اخبرنا عمرو بن الهيثم ابو قطن قال اخبرنا شعبه عن قتاده عن انس قالوا اخبرنا سعيد بن منصور عن حماد بن زيد عن ثابت عن انس ان ابا بكر كان يخضب بالحناء والكتم وقال بغوي في الجعديات حدثنا علي قال اخبرنا شعبه عن حميد الطويل عن انس
29:12 قال كان ابو بكر رضي الله عنه يخطب بالحناء والكتم وكان عمر يخطب بالحناء. طيب بسم الله. هذا خبر اخبار ابو بكر الصديق بالخضاب. لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينه مع ابو بكر الناس ظنوا ان ابو بكر هو النبي، ليش؟ لان النبي كان شابا يعني لحيته سوداء مع ان النبي صلى الله عليه وسلم اكبر سنا. وابو بكر كان شيخا لحيته بيضاء.
29:41 فالناس ظنوا انه من مناسب انه يكون هو الاكبر وهو النبي قال ابو بكر ثم ظهر ان النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الشاب ابو بكر رضي الله عنه ابوه لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم غيروا هذا الشيء فكان يخضب
30:08 يخضب بالحناء والكف حتى ان لحيته كانها ضرام عرفج يعني كانها هذه النبته العرفج اللي في هذه الايام اكثر من ذكرها كانها مشتعله فكان يخضب بالحمره يغير الشيب وهذا من السنه واحمد بن حنبل كان يحس اصحابه يقول يا فلان يقول اني لا ارى الرجل يخضب فافرح به
30:37 واليوم يغلب على الناس محبة الخضاب بالسواد. والخضاب بالسواد يجوز في الجهاد فحسب. ويحرم قولاً واحداً للمخطوبة يغرر بها. وأما في غيرها فتنازع الناس وحلف أحمد على حرمته. فأولاً عندنا خبر عائشة وأثناء الصحيح. بعدين خبر قيس بن أبي حازم عن أبو بكر. بعدين خبر أنس كلهم رأوا ذلك.
31:07 كلهم رووا هذا، أما وأبو بكر هو أعلى شخص بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وأما النبي فخضابه يسير لأنه ما شاب إلى آخر حياته شيبه يسير جداً صلى الله عليه وسلم، فمن أعلى شخص نبحث في في خضابه وكيف كان يخضب وكذا وكذا أبو بكر، لهذا روى هذا الأمر ثلاثة، ولهذا أنا عدت عند مو ثلاثة
31:38 إي نعم، ثلاثة نعم. وذكرت آآآ خبر البغوي في الجعديات لأجل شعبة. متابعة لشعبة، لأن عمرو بن الهيثم هذا فيه كلام يسير. فجئته بمتابعة. وأما الخبر ما شيبتني هود فلا يصح. وهو الشيب، وإن وقع فهو الشيب اليسير جدا.
32:06 فالنبي صلى الله عليه وسلم مات شابا يعني مات وهو لا يظهر عليه الشيء او الكثير نعم بعدها. صلى الله عليكم، قال ابن سعد في الطبقات اخبرنا يزيد بن هارون قال اخبرنا هشام الدستوائي عن حماد عن ابي الضحى عن مسروق قال صليت خلف ابي بكر الصديق فسلم عن يمينه وعن شماله فسلم فلما سلم كان كانه على الردف حتى قام، اقول
32:35 هشام سمعه من حماد بن ابي سليمان قديم كما نص عليه احمد يزيد بن هارون الامام الواسطي المعروف هشام الدستوائي هو قدري لكن ثقه سبت من ابي عبد الله سنبر عن حماد بن ابي سليمان ها شيخ ابي حنيفه له عن بالضحى مسلم بن الصبيح عن مسروق يقول صليت خلف ابي بكر فسلم عن يمينه وعن شماله فلما سلم كان كانه على الردف حتى قام يعني كانه على شيء ساخن وقام بسرعه
33:05 يعني أنه ما أطال الجلوس بعد الصلاة بعض أهل العلم يقول لا يقوم حتى يقوم إمامهم فأبو بكر يقوم حتى ييسر على الناس ثم نبهت قلت هشام سماعهم من حماد قديم لأن حماد لما كبر تغير وصار عنده ضعف لهذا أنا نبهت على قدم سماعي <hesitation> على قدم سماعي <hesitation> هشام منهم
33:35 أحسن الله عليكم. قال عبد الرزاق بن مصنف أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رجل أسود يأتي أبا بكر فيدنيه ويقرئه القرآن حتى بعث ساعيا أو قال سرية فقال أرسلني معه
33:51 فقال بل تمكث عندنا فابى فارسله معه واستوصى به خيرا فلم يغب عنه الا قليلا حتى جاء قد قطعت يده فلما راه ابو بكر فاضت عيناه وقال ما شانك؟ قال ما زدت على انه كان يوليني شيئا من عمله فخنته فريضه واحده فقطع يدي فقال ابو بكر تجدون الذي قطع يد هذا يخون اكثر من 20 فريضه والله لئن كنت صادقا لاقيدنك به
34:17 قال ثم ادناه ولم يحول منزلته التي كانت له منه، قال وكان الرجل يقوم من الليل فيقرا فاذا سمع بوكر صوته قال تالله لرجل قطع هذا قال فلم يعر الا قليلا حتى فقد ال بكر حريا لهما ومتاعا فقال بكر طرق الحي الليله
34:38 فقام الاقطع فاستقبل القله ورفع يده الصحيحه والاخرى التي قطعت فقال اللهم اظهر على من سرقهم او نحو هذا، وكان معمر ربما يقول اللهم اظهر على من سرق اهل هذا البيت الصالحين، قال فما انتصف النهار حتى ظهروا على المتاع عنده، فقال لهم فقال له ابو بكر: ويلك انك لقليل العلم بالله فامر به فقطعت رجله، قال معمر واخبرني ايوب عن نافع بن عمر نحوه الا انه قال كان اذا سمع بكر صوته من الليل قال ما ليلك بليلي سارق
35:09 هذه قصة عجيبة جدا. وسالته قوية. خلاصتها ان رجل اسود كان يجلس عند ابو بكر، ابو بكر يقرأ القرآن، يحفظ القرآن. وكذا، فهناك سرية، فقال فقال ابو بكر قال لابو بكر اجعلني اخرج مع السرية. قال ابو بكر السرية هي مجموعة من المجاهدين يخرجون في مهام معينة. قال ابو بكر اجلس عندي، قال لا بل ارسلني. فلما ارسل فعاد وإذا يده مقطوعة.
35:40 قال من قطع؟ قال والله الامير قطع يدي كيف؟ قال والله هو كان يعني كان يجعلني على عمله فخنته فريضه فخنته فريضه فقطع يدي يعني اتهمني بالسرقه، طبعا هو ما الصوره التي تبلورت في ذهن ابو بكر؟ ان الامر ضاع من الرجل
36:08 أنه ضاع منه فاتهم بالسرقة، وإلا هو ضاع وهو يعني تواضعا وديانة يقول أنا أنا خنت أنا ما فقال أبو بكر ترون هذا يخون أكثر من 20 فريضة يعني لو نبحث وراء هذا الرجل الذي قطع يد هذا الشخص وتعنت معه لا وجدناه في كثير من الأحيان يضيع منه ويسرق منه فلو فلو أردنا أن نتهمه سنفعل به ونفعل أبو بكر كان منحازا لهذا الرجل لهذا الرجل الأسود
36:37 قال والله لأن صدقت لأقيدنك منه، يعني أنا سأحقق في هذا الموضوع واكتشف هل كنت أنت فعلاً سارقاً؟ فتستحق أن تقطع يدك أم لست سارقاً؟ فإن كنت لست سارقاً والمسألة مجرد شيء ضاع أو كذا بدون تفريط فهذا الرجل أنا سأقطع يده كما قطع يدك. كل هذا حماس من أبو بكر ومحبة لهذا الرجل، وما تغيرت منزلته وعادوا إلى مجالس القرآن.
37:05 وكذا، وابو بكر كان ياتي عليه في الليل يجده يقوم الليل يصلي، فيقول ما لي لك يا سارق. ثم فقدوا شيء من متاع اهل ابي بكر الصديق. سرق منهم شيء ثمين من حيرث ونصاب. سرق منهم شيء ثمين. فابو بكر ابدا ما شك فيه. وهو حتى يؤكد الامر كان يدعو على السارق.
37:33 يقول اللهم اظهر يعني يا رب اكشف هذا اللص هذا الحرامي اكشفه فوجدوا انه هو اللص فقال له ابو بكر ما قل علمك بالله يعني ليش تدعو؟ لما تدعو اصلا؟ لما تدعو؟ وكيف انت رجل تقرا قران وتصلي وكذا وايضا من قله علمه بالله ان ظن ان رزقه لا يستتم الا بالسرقه وهو وهو الذي يقرا القران ويقوم الليل
38:03 فقال له ما اقل علمك بالله وقطع رجله لانه السارق اذا قطع اول مره تقطع يمينه. واذا قطعت المرء واذا سرق مره ثانيه تقطع شمال رجله اليسرى. يصير بين خلاف هكذا. وهذه القصه سبحان الله قصه عجيبه وفيها عبره. فيها عدم الاغترار بكثره العباده او كثره كذا او كثره كذا حتى يكون الانسان صينا امينا وما اكثر
38:32 ما كان من اهل البدع والضلال من انهم كانوا اهل عباده مع قله معرفتهم بالله تبارك وتعالى. الامر الثاني انه لابد ان يسع من الطرفين في القضايا واعتبار السيره العامه. الامر الثالث ان ان تضع نفسك مكان الناس
39:03 فكثير من الناس إذا كان الحق عنده دقق وإذا كان وإذا تعامل مع غيره إذا كان الحق اي له دقق وإذا كان الحق عليه تساهل أو على شخص وهذا الله المستعان لهذا أبو بكر أخذ على الرجل شدته على هذا الشخص مع أنه لو أراد أن يعامله أبو بكر بنفس هذه الشدة لفعل بهم وفعل
39:37 وكلمة الصديق ما أقل علمك بالله هذه تقريبا تنطبق علينا جميعا فعامتنا قليل العلم بالله فما أكثر ما ترى الشخص يرى أن أن كثيرا مثلا يرون أن طلب العلم يفقرهم فيتركون طلب العلم كثير من الناس يرون أن نصرة الحق تضيعه
40:06 فيتركون نصره الحق. نصره الحق تسبب لهم مشاكل مع الناس وتضيعهم فيتركون نصره الحق. كثير من الناس يرون ان الاعتراف لاهل الفضل بالفضل ضعف او مهانه. كثير من الناس يرون ان الهجره في سبيل الله مشكله كبيره.
40:36 كثير من الناس يرون ان العمل بوظائف فيها اشكالات شرعيه مع يعني مع وجود غيرها فقط لمجرد زياده في الخير زياده في يرون ان مثل هذا هو المتعين ولا يعلمون ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب كثير مثلا كثير من النساء ترى ان طريق الحجاب مثلا وطريق التدين يبعد الازواج عنها
41:05 فتراها تخرج وتتبرج هذه قليله العلم بالله هذه انسانه قليله العلم بالله ما تعلم الله عز وجل قال ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله هذا في الكلام عن الفقير يزوج حتى كثير من الشباب يظنون طريق العفاف طريق فقر يقول لك لو تزوجت اليوم افتقر فاجلس مده اكثر افضل
41:34 هذا قله علم بالله تبارك وتعالى. كثير حتى من طلاب العلم، كثير من الناس يرى ان طريق القرآن، طريق قريب العلم وطريق السلف. ليس هو طريق النبوغ العلمي. وإنما النبوغ العلمي يكون بالبحث في شقشقات اليونان والمناطق وغيرها. وهذه قله علم بالله.
41:59 نقف عند هذا الاثر هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم جزاكم الله خيرا. شيخ عندكم مجال للاسئله؟ هيك تفضل. شيخ هناك سؤال يقول كيف نجمع بين الثناء على مبتدع وهجره في الله عز وجل، يعني قلت هشام باستوائي كان قدري هو ما ما يثنى عليه مطلقا الا لحاجه في مصلحه شرعيه. ما حرم سدد للذريعه واحلل حاجه.
42:29 ثقة في الحديث اثنوا عليه المتقدمون والثناء اصلا مع بيان بدعته فلا يحصل اغترار مع ان هؤلاء مثلا دستويفي وغيره ما هم مصنفين عندهم روايه الحديث ومع ذلك نحن جمعنا الامرين اثنينا من وجهه وذممنا من وجهه فاخذنا منهم مصفحه روايته ودفعنا شره وبدعته فجمعنا بين الامرين اما الهجر هو رجال ميت عاد انت وين جاي تهجر
42:56 فهي هذا هكذا هي هكذا هي القصه يعني تقييم الشخصيات والافراد كثير من الناس يظن ان الشخص اذا مدح من وجه فمعناه انها مدوح من كل وجه ما صحيح ما صحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال في اموي بن الصمت آمن الشعر وكفر قلبه فجمع بين السنى على صواب عنده وبين بيان حقيقه انه رجل كافر نعم جزاكم الله خير
43:27 في شي بعد؟ خذ راحتك شيخنا الحبيب. جزاكم الله خير، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.