أنواع مسائل الفقه عند النظر في المطولات 👇

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد. هذه الصوتية لاخواننا طلاب العلم اللي يتابعون معنا في دروس المغني. في انواع المسائل الفقهية. جعلتها مفردة عن الاصل حتى يستفيد منها كل دارس للفقه. يا اخوان اذا قرأت كتابا من المطولات في مسائل الفقه فعليك ان تعلم ان مسائل الفقه ليست نوعا واحدا.
0:30 وإنما هي أنواع في أشياء يقبح بطالب العلم أن لا يعلمها أن لا يعرفها. النوع الأول من المسائل هي المسائل المشهورة المطروقة والتي فيها إجماعات أو أدلة قطعية. فهذه يقبح بكل مسلم أن يجهلها. والمطروق يختلف
0:55 نعم في كل المجتمعات توجد امور مطروقه دائما مثل مسائل الصيام في عموم المجتمعات يوجد صيام مسائل الصلاه في كل في المجتمعات عموما يوجد مسائل الصلاه لكن احيانا في بعض المجتمعات تطرق مسائل اكثر من غيرها فمجتمع مجتمع الفلاحين على سبيل المثال
1:17 هناك مسائل تطرق فيه طرقا شديدا وتكثر ويكثر الحديث فيها في واما مجتمعات اخرى فالامر يختلف ايضا رعاة الاغنام الى غير ذلك. هذا النوع من المسائل يقبح باي طالب علم او حتى اي مسلم ان ان يجهلها. النوع الثاني من المسائل مسائل فيها اجماعات وفيها ادله قطعيه ولكن لا ليست مطروقه. نادره الوقوع على الاقل في المجتمع.
1:48 كالبعض مسائل المواريث، مثلا ميراث الجده. على سبيل المثال. هذه مسأله ميراث الجده السدس مسأله اجماعيه، لكنها ليست تلك المتكرره تماما. هذه يقبح بطالب العلم الا يعرفها. الحمد لله. هذه يقبح بطالب العلم ان الا يعرفها. النوع الثالث من مسائل العلم
2:19 مسائل حيوية ومطروقة وليست اجماعية ولكن فيها ادلة واحاديث احاديث صحيحة فهذه ايضا يقبح باي انسان طلب العلم بجدية وانسان سني يحب السنة ان يجهلها الامر الرابع النوع الرابع مسائل اتفقت عليها المذاهب المشهورة وان لم يكن فيها اجماع
2:51 وان لم تك، سواء كانت مطروقه او غير مطروقه، لكن ولكن لا يجد فيها اجماع. وادلتها فيها اخذ وعطاء، فهذا النوع من المسائل ينبغي لطالب العلم ان يميزها. النوع الخامس من المسائل المسائل الخلافيه مطروقه وغير مطروقه والتي فيها دليل شرعي واضح.
3:21 وخالف فيها بعض الفقهاء. هذه ايضا على طالب العلم ان يعيها. يميزها نظرا. النوع السادس مسائل يقال انها من افراد المذهب، وهي في الواقع ليست افرادا الا اذا اعتبرنا الاربعه، ايش معنى هذا الكلام؟ يعني مثلا مساله في في الكتب السته، الصلاه المنفرد خلف الصف.
3:49 هذا يقولون من مفردات احمد، يعني احمد من دون الاربعه لوحده قال بابطال الصلاه. لكن اذا نظرنا الى المجتهدين عموما الذين هم اكثر من الاربعه نجد مثلا ان اسحاق معه. نجد ان حماد بن ابي سليمان معه، نجد ان فلان هذا النوع يحسن بالحنابله ان يتعلموه. وكان ابن تيميه رحمه الله
4:11 يركز على هذا المعنى، يعني استفاد من مغني بن قدامة ومن كتب الأخرى طبعاً حتى ما قبل مغني بن قدامة وابن تيمية وأعلى بسنده أنه دائماً لأن الناس يستضعفونك يقولون أنت وحدك هنا، تقول لا لست وحدي. وهناك مسائل يد إجماع التابعين فيها على ما يدعي أنه أنه من مفاريد أحمد، مثل الصيد بالكلب الأسود، هذه المسألة تكلمنا عليها مراراً. وتكلمنا عليها في دروس الدارمي.
4:41 فهذا النوع يحسن بطالب العلم على اي مذهب ولكن انا اتحدث عن المذهب الحنبلي ان يعنى بها ثم بعد ذلك مفردات المذاهب النوع مفردات مذهبك هذه يمكن ان تعنى بها بشكل خاص لان دائما المسائل التي ينفرد بها مذهب عن بقيه المذاهب هذه تجد ان اهل المذهب قد بذلوا فيها جهودهم العظيمه في هذا الموضوع
5:10 ومع الأسف إذا كان قولهم ليس صحيحا تكون هناك تمحلات تمحلات ومحاكاة فهذا الضرب على طالب العلم أن يعرفه جيدا في أي مذهب أن يعرف مذهبه أن يعرف مذهبه في المسائل التي انفرد بها وأيضا وأما المسائل التي مثلا معك مذاهب أخرى
5:36 حتى تعرف كيف تبحث، يعني على سبيل المثال مسألة الجمهور فيها على خلاف قول أبي حنيفة، وأنت رجل حنبلي وتريد أن تخاطب حنفياً. لن تكتفي بالنظر في كتب الحنابلة. ستذهب تنظر في كلام الشافعية، في كلام المالكية، قد تجد في كلامهم استدلالات هذه الاستدلالات أحسن من من استدلالات أصحابك من بعض الوجوه، أو أقرب إلى أن يفهم الحنفي الكلام.
6:05 واحيانا يكون فيها فهم ودقه واصطياد تناقض للمخالف وغير ذلك. بينما المساله التي لا توجد الا في مذهبك فهذه يحسن احيانا احيانا انك تنظر في كتب المخالفين فتنظر من من وافقك، يعني مثلا انت رجل حنبلي وتقرا في كتب الشافعيه فتجد مثلا ان النووي رجح الوضوء من لحوم الابل.
6:35 هنا انت تسجلها عندك لم؟ لان هذه تعتبر مفردات احمد فحين يوافق شافعي هذه نفيسه حتى تقول انظروا هذا الشافعي وهو شافعي ووافق مذهبنا حتى اذا كلمت شافعيا وقال لك نحن انتم انفردتم عنا وكذا انفردتم عن الجمهور وقولكم قول غريب فتقول لا معنا احاديث وحتى ان بعض الشافعي قد اقر بقوه قولنا
7:03 هذا ليس ضروريا لاقامه الحجه ولكن هذا جيد ان يقال في الخطاب الفقهي في ترتيب الحجج. من من الفروع فروع غير مطروقه ولا يوجد عليها ادله واضحه. وانما هي تفريعات عن اصول واستطرادات فهذا النوع لا يقوح بك ان لا تعرفه.
7:31 لكن انت تتعلمه وتنظر فيه من باب تقويه الملكه وقد تقع المساله النادره. ومن باب توسيع المدارك. الان مثلا حنا نحن حين نقرا في المغرب كثير من المسائل تكون مفهومه لكن لماذا لا تطرق في الدرس الفقهي المعتاد؟ لندره وقوعها. ولانه لا يجد فيها دليل خاص. وتكون واضحه. الان الطهاره التي نقرا فيها نحن. الطهاره يا اخواننا الكرام
8:01 رضي الله عنكم وارضاكم. درسها كثير من الناس، فلما لا نقرا كلام ابو القداح في المغني؟ كثير من طلاب العلم درس الطهاره اربع مرات وخمس مرات وسته، هو اول شيء يدرس. ها؟ وبعضهم درسه مره ومرتين وثلاثه. طيب لما لا تقرا شيئا متوسعا جدا في الباب ما دمت انت طرقت الباب مرارا. وليس من الضروري ان تفهم كل حرف قيل، ولهذا ليس من شرط المجتهد اصلا ان يعرف كل الفروع الفقهيه.
8:33 وهو مره سمعت عليه جمعه يقول الفروع الفقهيه مليون، مليون خلها لك. هو من قدام مع التوسعات 8800 فرع. مليون هذه خلها خلنا نرى هذا مليون ايش بالضبط. هذا صراحه في غرابه يعني. هذا حتى لو صرنا نوسع بطريقه مبالغ بها. يعني مثلا نقول وكل ثوب جائز.
8:59 الأزرق جائز والأبيض جائز والأحمر جائز والله إنا لله وإنا إلى راجعون الله يتوب علينا بس على العموم فمعرفة الفروع وكون المسائل ليست مطروقة هذا لا يزهدك فيها لما لأنك قد تستفيد منها في المسائل المطروقة من باب القياس ومن باب فهم أصل الإمام
9:33 فمثلا لو جاءك شخص وقال لك ما الدليل على ان مثلا الشافعي يقول بحجيه قول الصحابي؟ انت هنا حين تجمع فروع الشافعي التي قال فيها بحجيه قول الصحابي هل سيهمك ان المساله مطروقه وليست مطروقه؟ لا مع انك ما بحثت المساله الا لاجل شيء مطروق الا لاجل شيء مطروق عسى الله ان يتوب علينا الا لاجل شيء مطروق
9:59 لهذا الان لما اقول هذا؟ لان بعض الناس مثلا يزهد باحكام الرقيق. وهذه عملت لنا مشكله لما الناس لما جماعه من الزنادقه بداوا يتحدثون في احكام الرقيق وغير ذلك ويشبهون. ليه ما يقول لك لا يوجد رقيق الان؟ ف وقع خلل عند كثير من الناس فصاروا لا يفهمون حتى بعض المتخصصين. فهذه القسمه يا اخوان الكرام قسمه جيده.
10:27 تبين لك فانت حين تاتي وتنظر هناك مساله ستتوقف عندها من مثلا بعض طلاب العلم يهتم بالمسائل التي انفرد بها اهل الراي. مثلا بعض طلاب العلم مثلا يهتم بالمسائل التي خالف فيها سفيان ابا حنيفه لان لانهم لان من الناس من يدعي التطابق. من الناس من يهتم بالمسائل التي خالف فيها التي بناها احمد على اثار الصحابه واثار التابعين.
10:56 من الناس من يهتم بالمسائل التي احتج فيها بعض الفقهاء بحديث ضعيف والطرف الاخر احتجوا بحديث صحيح. من المسائل من الناس من يهتم بالمسائل التي وقع فيها خلاف بين الصحابه. وهذه عاد هذا نوع من انواع المسائل عاد اعرف اين تضع، ما فيه كلام الا الصحابه. ما فيه كلام الا الصحابه. وهذا نوع من المسائل كثير جدا. ومع الاسف يقبح ان ان نجهل ما فيه كلام الا الصحابه.
11:26 يقبح في طالب العلم، طالب العلم الاثري عن هذا، يقبح فيه انه مساله فيها اثار للصحابه هو لا يعرفها. وهناك مسائل عديده انما فيها اثار الصحابه. واحيانا يوجد مسائل بنيت على اثار الصحابه عليها اجماع ولا يعرفها طالب العلم. هنا مشكله كبيره يا اخوان. هنا مشكله ما هي سهله. لكن مع الاسف الشديد
11:57 لان كثير من الناس يدرس كتب احاديث الاحكام ويتفقه عليها ويغفل عن الاثار ولهذا قام بعض طلاب العلم وجمع اثار الصحابه مرتبه على بلوغ المرام طالب علم افغاني عندنا هنا يقيم هنا في الكويت وجمعه ما شاء الله جمع قوي وبلغني انه وصل انهى المناسك وجمع شيئا كثيرا جدا مثل هذا على طالب العلم ان يعنى به ان يستفيد منه
12:26 شفت وين اخوك؟ فلا بد ان نستفيد جميعا يعني ان ان ان مثل هذه بعض الناس يستطول الطريق، لا والله لا تستطول بعض الناس يستطول الطريق هو هذا الطول اجر ولذه ومتعه ها وزكاه الاعمار لانه اليوم كثير من الناس يحاولون اغتيالك اغتيال وقتك
12:55 باغلوطات او مسائل دقيقه او مسائل مطروقه هذه المسائل اللي كثير من الشباب ما يشوف عملهم تجي حاكميه تكفير عادل موضوع الديمقراطيه موضوع الارض مسطحه وكرويه هذا ضعف الايام الاخيره ما ادري لما يعني ما عاد يكثرون فيها الكلام وكل يوم ترندات معينه كما يقال باللغه العصريه وتجد بعض الشباب يذهب زهره عمره بهذا
13:25 يذهب زهرة عمره بهذه بهذه الامور. هذه الامور لو يعني لا شك انه فيها ادله، فيها اخذ وعطاء، لكنها تضخمت حتى طغت على كل شيء، حتى ان بعض طلاب العلم لا يحبون الحديث فيها لا سلبا ولا ايجابا من باب ايش؟ من باب انه حصل عندهم عقده. حصل عندهم عقده. قالوا حنا خلاص هذه المسائل مسائل بطالين.
13:55 فصار لا يتكلم فيها لا سلما ولا ايجابا وهذا ليس صحيحا ولكن الانشغاء الابتعاد عن عموم العلم وحصر العلم واختزاله في مسائل معدوده هذا خلل كبير جدا. ايضا حتى الايغال بعلوم الاله دون النظر الى الهروع دون النظر الى الى التطبيقات هذا خلل كبير جدا. هذا خلل كبير. لهذا لو ترك الامر لي والله ما اسمح لاحد
14:25 لكن ان يدرس اصول الفقه ثم لا يتبع ذلك او يسبقه بتدريس كتاب فروعي في الفروع ولو مرورا هكذا لان لا نريد ان ان ان تنعزل اذهان الطلاب والشباب عن الفروع لان هذا هو لان هذا هو الضروري هذا هو المهم
14:52 طالب العلم لا يعيبه ان يقول كلاما واضحا في مسائل معينه. طالب العلم لا يعيبه ان يعلم الناس امورا في مبادئ دينهم، يعلمهم الوضوء والصلاه، لا يعيبه بل هذا من افضل ما يحتسب به عند الله تبارك وتعالى. الاثريه والقوه ليست اقتصارا فقط على العقيده، مع اهميه العقيده وعظمتها والا ولا تترك. اليوم توجد ما كما يسمونها ماجريات كثيره.
15:21 تجر الطلاب تجر الناس تاخذهم تاخذهم تسحبهم سحبا فلا بد ان يزكي طالب العلم عمره ينتبه والله السنوات تجري بسرعه السنوات تجري بسرعه جريا عظيما جدا والعاقل من جعل لنفسه عملا يوميا في الخير فمهما ذهب عليه من سنين عمره فانه يقول الحمد لله انا على الاقل فعلت الشيء الفلاني
15:48 والله من الناس من يمر عليه خمس سنوات وست سنوات وسبع سنوات وعشرة مكانك راوح وهو نابه لكن أخذها ترند هذا وأخذها ترند هذا وأخذها ترند هذا وأخذها البحث هذا وأخذها هذا وأخذها هذا ها وقد وقد يتعلم إجمالا لكن حتى لكن العلم المنهجي يذهب منه يتعلم بعض الفوائد لأنه هنا أخذ ثلاث أربع فوائد هنا أخذ ثلاث أربع هنا أخذ خمس فوائد بعضهم ذكي
16:18 فمثلا اليوم يخطر على باله ان يبحث في موضوع العلم التجريبي فيذهب ويقرا ويبحث ويبحث ويبحث حتى يتعب ثم خلاص يترك هذا الامر وبعض وبعضهم يخطر عليه مثلا ان يبحث في الفتنه التي حصلت بين الصحابه فيذهب ويضع راسه فيها ويبحث ويبحث ويبحث ويبحث ثم بعد ذلك حتى يجد الشفاء او او او حتى ينطفئ فضوله ثم بعد ذلك يجلس
16:47 وهذه الطريقة إن تجردت عن الدراسة العلمية المنهجية خطأ. إن تجردت عن الدعوة إلى الله كما ينبغي خطأ. نعم أما إن كنت أنت ماض في دروسك وماض في دعوتك وإنسان تعتد بعقيدتك وغير ذلك، لكن هناك بحث معين ألح عليك أردت أن تبطنه. فتذهب وتقرأ فيه وتجمع فيه مجموعة من المؤلفات
17:17 لأهل العلم وتنظر وكذا وربما تكتب لنفسك بحثا مختصرا هذا لا بأس هذا لا بأس لكن ان يكون طلبك للعلم بهذه الصوره هذا خلل وحقيقه هذا النوع من الناس يغرنا نظنه طلاب نظنه طلاب علم فنراه يكتب بحثا في مسأله معينه اللهم بارك فتغتر به تقول ما شاء الله يبدو ان هذا الرجل قارئ وباحث ودارس ويطلب العلم والواقع انه انسان ذكي
17:47 وانسان يذهب الى مساله معينه ويتعب نفسه فيها ويجهد نفسه فيها فيخرج بشيء، لكنك ان اخرجته عن هذا السياق وبعضهم يستعجل التاليف فيصير يالف ويكتب ها لكن ان اخرجته عن هذا السياق كلمته في اي مساله غيرها تراه ضعيفا، طبعا حتى جماعه من كبار العلماء
18:13 حين تاتي وتخاطبه في مسائل معينه لا يكون مستعدا لها ليس كل ليس كل اهل العلم عندهم استحضار وليس كل اهل العلم عندهم اطلاع على غالب المسائل التي تشغل بال طلاب العلم خصوصا من ليس لهم احتكاك بطلاب العلم كبير لكن انا اتحدث عن شخص ان اخرجته عن هذا المحيط هو لا يعرف
18:42 حتى انا قلت والله قلت بعض الناس ااا الآية التي لا يذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية هذا باب المزحة يعني وهذا حال البعض قلت ممكن لا يعرفها ولا يعرف كيف لما لأن لا توجد له عناية إلا أن ينظر في مؤلفات رجل بعينه وأيضا أيضا الإطلاع ليس كل الإطلاع ليس واحدا عقلك ليس واحدا
19:09 يعني انت حين تطلع وتقرأ مدونة فقهية كبيرة بعد ان تفهم ان تدرس اصول الفقه وتتعمق فيها غير لما تكون قبل ذلك، لما تفهم حقيقة الخلاف بين اهل الراي غير لما تكون قبل ذلك، لما ادرس علم علم الحديث غير لما تكون كذلك. قبل ذلك. غير لما تكون قبل ذلك. فعقلك يختلف. لهذا مثلا حتى مثلا كتب شيخ الاسلام كتب حتى كتب القيم يا اخوان.
19:39 أنا استغرب من الناس الذي يقول قرأتها مرة مرة في متى كان عمرك؟ أيا يكن حين ترجع إليها بعد خوضك مجموعة من المعارك العلمية أو نظرك فيها أو ترقيك حين تعود إلى هذه الكتب ستفهم منها شيئا لم تكن قد فهمته من قبل
20:04 لأن هذه ما كتب المعاصرين يعني نحن كتب المعاصرين لقرب اللغة ممكن تقرأ مرة واحدة خلاص تفهم كل شيء تعرف كل ما أراده منك المؤلف ما يكاد يند عنك إلا شيئا يسيرا بينما مؤلفات بعض المحققين ممن عندهم سخاء علمي خصوصا تيمم ابن القيم عندهم سخاء علمي مخيف وتنبيهات وإشارات وغير ذلك عندهم سخاء علمي عظيم حقيقة
20:35 فهذا فهذا الضرب من هذا الضرب من الناس هنا تحتاج ان ان ان تنظر وحتى لا تكتفي بمجرد البحث تحتاج ان تعود مرارا وتكرارا على كلامهم لكن بفترات تكون قد ازددت فيها نضجا. فالخلاصه انك اذا نظرت في كتاب افرز
21:05 المسائل الاجماعيه والمسائل الخلافيه، الحيويه عن مفردات المذهب التي هي حقا مفردات والمفردات التي هي مفردات بالنسبه للاربعه. المسائل التي فيها حديث واضح في المساله. والمسائل التي لا يوجد فيها حديث انما هو نظر فقهي. وهذه كثير منها كثير منها غير واقعي، قليل الوقوع.
21:31 المسائل التي فيها اثار عن الصحابه والمسائل التي ليس فيها اثار عن الصحابه. المسائل التي اصطف اهل الحديث صفوا واهل الراي صفوا والمسائل التي لا اهل الراي قالوا باحد مذاهب اهل الحديث. المسائل التي اهل الظاهر اصطفوا فيها وفقا لاصولهم صفوا في مقابل الاخرين هذا الترتيب في ذهنك وانت تبحث مسائل الفضائل غير غير مسائل الاحكام فعلا.
22:01 هذا الترتيب يجعلك حين تقرأ أكثر انتباها. وهذا الفرس بحيث أن المسألة تعلق بذهنك الاعتبار. يعني هذه المسألة لماذا علقت في ذهني؟ لأني لأنها مصنفة عندي من المسائل التي انفرد بها مثلا أبو حنيفة من دون أو من المسائل التي خالف فيها الشيباني وأبي يوسف وأبي حنيفة أو التي خالف فيها بقية المالكية مالكا مثلا.
22:28 أو أو عفوا خالف فيه عبد الرحمن بن قاسم مالكا مثلا أو المسائل التي فيها قديم وجديد للشافعي أو المسائل التي قيل أن أحمد رجع عنها هناك مسائل خلال يقول أحمد رجع عن كذا فهذه المسألة لم تقل أنت حين تأخذ العلم حين تنظر في العلم أنت تريد أن تفهمه وتريد أن تحفظه الحفظ أحيانا تتحايل عن نفسك حتى تحفظ كيف أتحايل عن نفسي
22:56 اربط المسألة بإيش؟ بشيء يجعلها معهودة يعني الآن هناك مسألة لو ارتبطت بنكتة في كثير من الأحيان المسألة ستكون ماضية في عقلك مثلا مسألة ارتبطت بمعركة وردود يعني اليوم مسألة من المسائل مثل قصة الفروسية وما كتب فيها ابن القيم
23:24 هذه المسألة بعد أن تقرأ الكتاب لا يمكن أن تنساها ستعرفها وتعرف كل تفاصيلها، لما؟ لأنه يقيم كتاب وكامل مثلا ارتبط في ذهنك مسألة أنه والله هذه سجل فيها ابن تيمية. هذه خلاص هذه المسألة لا يمكن أن تنساها. إذا أنت مثلا قرأت القصة كاملة وما حصل. إذا مسألة حصل فيها سجال بين اثنين من أهل العلم الذين أنت تحبهم وتحترمهم فقرأته فيها. المسألة هنا لن لن تغيب عن ذهنك.
23:52 كذلك ينبغي ان تجعل لنفسك مثبتات حتى لا تنسى المسأله. من اهم الوسائل وجود المجاميع لمسائل الفقه انك تضع لنفسك مجاميع انواع للمسائل. ايضا هذه مفيده في دفع السئامه. هذه مفيده في دفع السئامه، الناس لما يقرؤون الملل عدوك.
24:22 الإنسان يمل الله مسائل كثيرة وكذا ها؟ مثلا افرض أنك مثلا تقرأ كتابا في التاريخ وتبحث عن تراجم الواسطيين تراك تمل تمل تمل مجرد ما تجد واسطيا ماذا تفعل؟ تفرح وتنشط من جديد وتبدأ تقلب بحثا عن آخر أليس كذلك؟ هكذا إذا مثلا أنت تنظر في كتب الفقه وأنت تبحث
24:46 عن مسائل من نوع معين، اريد ان ارى مسائل المفردات التي هي ليست مفردات نحن ظنناها مفردات ولكن احمد تابعه ائمه وغير ذلك. انا اريد المسائل التي تعقب فيها احمد الفقهاء الاخرين بالاسم. و او او المسائل التي بنيت على اثار الصحابه، اريد هذه المسائل التي افتى فيها احمد باثار الصحابه.
25:12 أريد أريد مسألة أحمد وصف فيها قول المخالف بقول السوء لأني أنا أريد أن أنقض قاعدة الإنكار في مسائل الخلاف هذا يجعلك أحيانا تلتهم الكتب التهاما ويجعلك أحيانا أكثر تركيزا أثناء النظر ف فمثل هذه الترتيبات تجعلك تركز واحد تحفظ اثنين تنشط وتكون أبعد عن السئامة وهذه إذا اجتمعت
25:43 وليس الحفظ الحرفي، وهذه اذا اجتمعت انت حققت الفائده. وعندنا فقيه سيولد. تبدا ولاده الفقيه. فاحيانا مثلا بعض طلاب العلم وكثير منها على مر الزمان، ما الذي جعلهم ينشطون؟ التنافس احيانا. احيانا تشجيع الاستاذ. جعلهم يتحركون، شجعهم جدا.
26:13 أنا أريد أن أسفق فلاناً وفلان وهكذا وطبعاً لا نغفل الإخلاص لله تبارك وتعالى بل هذا هو الأساس وهذا هو الأصل الله المستعان