أوجه التشابه المنهجي بين العالمانية الحديثة والجهمية القديمة 👇

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عدد من الشباب الدارسين للعقيدة يلاحظون أمراً أن السلف حين تكلموا عن الجهمية اشتدوا عليهم ما لم يشتدوا على أي فرقة أخرى، حتى قال ابن تيمية رحمه الله أن كلام السلف في تكفير الجهمية أعظم من كلامهم في تكفير أي فرقة أخرى وقعت في مكفر. هذا الكلام في درء تعارض العقل والنقل.
0:30 فلماذا الجهمية في منظور السلف صاروا أشد من الخوارج، الروافض، الذين ليسوا متجهمين، المرجئة، الجبرية إلى آخره. كما ذكر ذلك ابن تيمية نفسه في بيان تلبيس الجهمية أن هؤلاء النفاة أشد من كل الفرق الأخرى. في الواقع سنقف عند نص للشيخ ننطلق من خلاله.
0:59 هناك رسالة طبعت اسمها فضائل الأئمة الأربعة هي في الأساس في الفتاوى. ابن تيمية وقف وقفة عند موضوع مهم ألا وهو أن أهل الرأي اللي هم الأحناف هؤلاء البدع كانت فيهم أفشى من غيرهم خصوصا بدعة الجهمية فبشر المريسي حنفي محمد بن شجاع الثلجي حنفي إلى آخره يعني حتى ابن بدو أدخل أنه حنفي.
1:29 فابن تيمية على عادته في تحليل الامور قال كلمة قال ان اصول ابا حنيفة اصول ابي حنيفة لا تنفي البدع لهذا البدع كانت في في اصحابه اشهر طبعا هذا النص رأى بعض رأى ناسخ مجموع الفتاوى انه نص شديد على ابي حنيفة وله تتمة
1:56 فماذا فعل؟ حذف حنيفة ووضع فلان، جعله أبي فلان، وهذه عادة عند كثير من المتأخرين، إذا وجد نصاً شديداً في هذا السياق يقول أبي فلان، ولكنك تجده وتعرف من السياق أو تجده في مخطوطات أخرى أو في طبعات أخرى بـ بالتصريح. طيب، أبو حنيفة شخصياً مثلاً ما كانت عنده هذه البدعة بالتفصيل. مثلاً بدعة المريسي بالتفصيل.
2:25 ولكن ابن تيمية يرى ان ابا حنيفة لم يضع سياجا بل مع الاسف كانت عنده مجموعة من الاصول المنتقدة التي جعلت دخول بدعة الجهمية علي عليه وعلى اصحابه اقوى من غيرها ووقعت في بشكل مبكر يعني وقعت بصورة مبكرة عندهم فمثلا خصوصا في التعامل مع النصوص في تعظيم النصوص
2:53 فمعلوم عند اي شاب درس اصول الفقه بشكل جيد ومتعمق ان عند اهل الراي مجموعه من القواعد التي خالفهم فيها كل الناس والتي بناء عليها يردون مجموعه من الاحاديث التي يقبلها غيرهم بل يجمع المحدثون على قبولها مثل رد خبر الواحد الذي يخالف قياس الاصول مثل رد خبر الواحد في الحدود مثل رد خبر الواحد
3:22 ااا اذا كان من صحابي غير فقيه اذا خالف القياس او غير ذلك ااا اذا زاد قواعد كثيره وهم يقصدون واحد يعني اذا روى اثنان ينتهي الامر عندهم، اذا روى واحد وعوضته اجماع الصحابه ينتهي الامر عندهم. هم لا يعنون بالواحد ما نعني به بالآحاد الذي هو مقابل متواتر، لا هم الواحد عندهم ما يقابل خبر اثنين.
3:52 أو ما يقابل خبر واحد معتضد بشيء آخر. مع الإرجاء المشهور عندهم. فبناءً عليه كانت البدع إليهم أسبق. لماذا أقول هذا؟ أقول هذا لأشرح لك وجه التشابه بين بدع الجهمية وبدع و ضلالة العلمانيين
4:17 ثم اشرح لك لماذا اليوم المتاثرون بهذه الاصول الجهميه هم اسرع واسبق الى التعلم. المتاثرين باتجاههم. نستحضر نص اصوله لا تنفي البدع، بل بعض اصوله يعني تكون اقبل للبدع. هذه الصوتيه اذا فهمتها سيكون الدرس العقائدي في باب الاسماء والصفات او الذي يرد على الجهميه
4:47 درسا ايضا في نقظ اهم مغالطات العلمانيين وسيكون الربط عندك سهل جدا جدا جدا وستنتهي قضيه الفصام الذي يشعر به الكثير من الشباب عند دراسه بعض المواد العقائديه القديمه و ويكون يشغل ذهنهم بعض المحدثات و ال والضلالات المعاصره التي تملا الجو
5:18 وايضا في هذه الصوتيه سيظهر لك الخلل عند فئتين، الفئه التي يعني تركز على موضوع الجهميه وتترك موضوع العلمانيه مع انهما من مشكله واحده، والفئه الاخرى التي تقول مشكلتنا اليوم مع العلمانيه ولكنهم بعد ذلك اذا تكلموا عن الجهميه ممكن يقولون لك هذه انقرضت او انها لا وجود لها
5:45 أو يزهدون من الخلاف أو يقولون هذا هو خلاف إسلامي إسلامي. طيب هاتان الفئتان خاطئ مخطئتان. وسأذكر سبب الخطأ لاحقا. لما مقدمة هذا الخطأ. أول أصل عند الفئتين الجهمية والعلمانية إدمان المصادرة على المطلوب.
6:14 أو الاستدلال الدائري. أي أنك تأتي تريد أن تثبت نتيجة فتستدل بهذه النتيجة نفسها تجعلها مقدمة. يعني مثلا العلماني يريد أن يثبت أن الدين باطل. فيستدل على بطلان الدين باستدلالات لا تكون صحيحة إلا إذا كان الدين باطلا.
6:43 مثلا لماذا الدين لا يسوي بين بين المسلم واليهودي والنصراني والمشرك؟ فيقول لك لماذا عندكم احكام تمييزيه ضد الاخرين؟ لان ديننا حق. لا يستقيم اعتراضك الا اذا كان الدين باطلا. فبناء عليه فعلا ما دام باطلا لماذا هو يفضل نفسه على الباطل الاخر؟ مثلا ياتي الملحد.
7:12 مثلا وشبيهه العلم العلماني ويقول لك لماذا الله عز وجل لا يجعل الانسان هو المركز؟ لماذا هناك ولاء وبراء على اسمه؟ لماذا ويعتبر ان مجرد الولاء والبراء على اسم الله والقتال على اسم الله والى اخر تلك المعطيات والجهاد وحد الرده والى اخرها يعتبرها باطل لانه يعتقد ان الانسان هو المركز وانه لا اله.
7:43 هذا استدلال دائري. لانك مقدمتك ان الانسان هو المركز ولا اله، ونتيجتك ان الانسان هو المركز ولا اله. بيد انه اذا ثبت وجود الاله صار اعتراضك باطلا. طيب الان فهمنا ان العلمانيين دائما يفعلون هذا والملاحده. كيف يفعل الجهميه هذا؟ دائما يفعلون ذلك، مثلا ياتيك يقول لك
8:10 النصوص التي نسبت لله عز وجل امورا هي من صفات الحوادث يعني المخلوقات. هذه مصادره على المطلوب، انا لا اسلم لك انها من خصائص الحوادث. بل انا اعتقد انها صفه لله تبارك وتعالى. وان الله اتصف بها قبل ان توجد المخلوقات. وانت الان تريد ان تثبت لي ان الله لم يتصف بها. فكيف تكون مقدمتك مبنيه على نفي اعتقادي الذي تريد انت ان تبطله.
8:41 ثم حتى قولك صفات الحوادث كلمة مجملة، وهذا الآن الأصل الثاني. أنهم يأتون ويستخدمون ألفاظاً مجملة. هذه الألفاظ المجملة لا تغني من الحق شيئاً، مثل كلمة صفات الحوادث، ماذا تريد؟ هل تريد أنها تشبه الحوادث؟ يعني أن الله عز وجل له صفات تشبه صفات المخلوقين، هذا لا يؤمن بها أحد.
9:05 الآن مثل قولهم رجعية وظلم وكذا والى آخره، بعض الألفاظ يعني مثلا يقول رجعية و هذه ألفاظ عند كثير من العلمانيين وغيرهم ووحشية والى آخره هي ألفاظ مجملة بإمكاني أن أعبر عنها بأنا بلفظ آخر فتصير طيبة فكلمة وحشية أقول عنها عقاب رادع وحفظ للأمن
9:34 صارت حلوه مثل ما دائما ماذا يقولون؟ يقول الله منزه عن حلول الحوادث. انا بامكاني ان استخدم لفظا اخر. اقول الله من كماله انه يفعل ما يشاء متى شاء. وانه يعني لا يشبه الاصنام. يعني هم اذا ارادوا ان يقولوا ان الله لا يجيء ولا ينصر ولا ولا يستوي ولا ينزل ولا ولا لان هذا عندهم الله منزه عنه. فيقول منزه عن الحوادث. مثلا ماذا يقولون؟ يقولون الله منزه عن التجسيم.
10:06 كلمة تجسيم كثير من أهل السنة يوافقهم على ذم هذه الكلمة. وفي الواقع هذه كلمة مجملة. الجهم ماذا يريد منها؟ أولا قل له ماذا تريد بكلمة تجسيم؟ ولماذا كلمة تجسيم عندك مذمة؟ سيقول لك آه إذا أنت مجسم، لا لا لا لا لا. ولكن أنت لا تعتمد النصوص لا إثباتا ولا نفيا. أنا أقول لك لو قال لك إنسان الله جسم لا كالأجسام، كما أن له سمع لا كالأسماع وبصر لا كالأبصار. أين الإشكال؟
10:37 في الواقع هم يثبتون لله عز وجل وجودا معنويا غير حقيقي. وكل إثبات لوجود الله الحقيقي يسمونه تجسيما من باب التنفير. وإلا الجسم بمعنى أنه يشبه أجسام المخلوقين هذا لم يقل به أحد. يعني حتى أنت تأتي وتنفيه.
10:58 الاصل الثالث التعامل مع النصوص وكانها لم توجد. فالجهميه يتكلمون وكان الوحي لم يوجد فيما يجوز على الله وما لا يجوز على الله. وانتم اعلم ام لا. كذلك العلمانيون والماديون وغير ذلك يتكلمون في الحلال والحرام والتنويريون مثلهم يتكلمون في الحلال والحرام وكان الوحي لم يوجد. بل يجعلون الوحي مرحله
11:25 تابعه بمعنى انه يقول لك انا اقبل ما في الوحي بشرط ان يقبله العقل. ما هو العقل؟ العقل عقل الفلاسفه اليونانيين عند الجهميين. هم فقط اليونانيون احتكرو هذا. كذلك اليوم مثلا التنويريون والماديون يقول لك بشرط ان يقبله العقل. ما هو العقل؟ عقل الغرب فقط. عقل الناس الغربيين.
11:52 الأمر الرابع وهو تابع للثالث ببعض الأوجه التغنية عن القصد والإشغال بأبحاث فرعية وجعلك تغفل عن البحث الأصلي فمثلا يأتيك ويدخل معك في نقاش طويل في ناظرة هل تأتي بمعنى منتظرة أم تأتي بمعنى تنظر بالبصر وهو في الواقع لا تهمه اللغة
12:21 هو يعتقد ان الله يستحيل عليه ان يرى. لهذا هو اضطر لتاويل النص. فمهما جئته من حجه ولكنه ينافقك ويبدأ يستدل معك. كذلك مثلا حين يقول لك اخبار الآحاد لا تقبل في العقيده، ويقصد بها اخبار الاسماء والصفات. هذا نوع من انواع المنافقه، لماذا؟ لانه نصوص القران متواتره ظواهرها لا يؤمن بها. حتى وان اثبتت صفاته.
12:51 فهو ليست مشكلته انها احاد او متواتره، هو مشكلته انها تخالف قواعده التي في عقله. هذه القواعد الباطله. اليوم ياتيك مثلا تنويري ويجلس يحاول ان يضعف بعض الاحاديث، او يطعن في البخاري، او يطعن في ابي هريره، او يطعن في كذا، او يطعن في كذا. هذه الطعونات وهذه الامور ليس بابها البحث العلمي النزيه.
13:19 وإنما بابها أن هذه الأمور خالفت الذوق الغربي فبناء عليه أنا أريد أن أطعن فيها لأن المقدس عندي الذوق الغربي وإلا تجد مثلا التنويريين قطع يد السارق لا يعجبه مع أنه في القرآن للذكر مثل حفظ الأنثيين لا يعجبه مع أنه في القرآن
13:42 طيب على اي اساس انت جالس وتقول لي مشكلتي مع البخاري و و ثم في النهايه اكتشفنا ان هناك احكام في القران يعني حد الحرابه عندك مقبول؟ دعك الان من الرجل، حد الحرابه مقبول؟ ان يكون مقبولا عندك بناء على الذوق الغربي طيب فبناء عليه انت تنافق
14:12 فتوهمني وتشغلني بابحاث لغويه طويله عريضه وهل الكلمه تاتي بمعنى كذا او تاتي بمعنى كذا وتحاول الطعن في بعض رواه الحديث الذين رووا امورا تخالف مذهبك وفي النهايه اذا جاء في القران نظير ما رووه ايضا لا تقبله وتؤوله فهذا اصل ايضا عظيم
14:42 عند الفريقين. والى اليوم، لهذا لا احد يضحك عليك يقول لك والله اخبار الاحاد لا يستدل بها في العقيده او لا يستدل بها بكذا او لا يستدل بها بكذا. قل له الان انت اقبل المتواتر اولا وسلم له تسليما واضحا ثم اذا رايتك مسلما نبدا ونتكلم في اخبار الاحاد. اما غير هذا لا تخدعني. انت عندك اصل فناقشه في اصله هذا. فيما يسميه عقلا.
15:12 فيما يسميه تحظرا في في مثال العلمانيين وغير ذلك وبين له بطلان هذا ستجده يتقبل بعد ذلك حتى الاحاديث الضعيفه بدليل ان الجهميه انفسهم يقبلون اخبار آحاد كثيره في كتب العقيده خصوصا اذا بدأوا يتكلمون كل من صنف منهم في اسماء الله الحسنى الاشعريه وغيرهم يثبت لله الاسماء الحسنى حتى اللي وارده في اخبار آحاد ما عنده مشكله حين يتكلم عن الملائكه يثبت عقائد بعضها ما عليه احاديث
15:42 ما عنده مشكلة لا يجد معارض عقلي عنده كذلك الجماعة التنويريين وغيرهم تجدهم بشكل مستمر ما عنده مشكلة أصلا أنه يستدل بأحاديث ضعيفة وموضوعة ومنكرة إذا لم تخالف عقله
15:58 تجده ياتيك بروايه من العقد الفريد ويعتمدها من كتاب الاغاني للاصفهاني ويعتمدها ثم بعد ذلك ياتي الى احاديث رواها الثقات عن الثقات عن الثقات وتلقاها العلماء بالقبول فيدفعها بكليتها ويستنكرها ويبطلها ويتطلب لها دقائق العلل فان لم يجد دلس وكذب وفعل الافاعيل حتى يدفع مثل هذه الاخبار.
16:25 لهذا الله يبارك فيك مثلا تجد الرازي في مقدمه اساس التقديس اورد مجموعه من الطعونات الشديده في الصحابه حتى يسقط رواياتهم وفي النهايه ظهر ان عنده مشكله مع كل الادله اللفظيه اصلا بما فيها ادله القران وتجده في المحصول لما جاء الى قول الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها قال هذه الظواهر لسنا بحاجه الى تاويلها اذ خالفت معقولات قطعيه
16:56 ولما استدل الجويني على نفي النقائص عن الله بالنصوص وقال لا يجد دليل من المعقول على ذلك، نعى ذلك عليه ابن العربي في باب في قانون التأويل، وقال كيف مثل هذا الباب يدخل فيه بغير العقل؟ طيب كذلك مثلا رساله دفع شبهه التشبيه بكف التنزيه ابدا يوهمك ان الموضوع المشكله من الاحاديث.
17:24 حتى ابن جهبل في رده على الحمويه بدا يوهمك ان المشكله من الاحاديث وانه هناك من دسه في الاحاديث ثم بعد ذلك تجده ياتي الى الظواهر قرانيه ويظهر لك معها الاستشكال نفسه ويقول لك هذه النصوص ايضا ظاهرها التشبيه وظاهرها التجسيم فيظهر لك ان موضوع التشويش على الاحاديث هو هو نوع من انواع الاشغال والتدرج حتى تبلغ السموم الى قلبك
17:56 بعد ما فهمنا يعني هذه المجموعة من الامور طبعا غير اصول اخرى يعني مثل التهوين من شأن العمل وتسخيف السلف واظهارهم على انهم مجموعة دراويش ما عاد يفهمون شيء يعني حتى يعني بعض الاشعرية مثل عز
18:16 قال ان التجسيم في زمن الصحابه كانت تعم كانت ما تعم به البلوه في قواعد الاحكام. يعني دراويش واما نحن فنحن فهمنا لهذا مثلا ماذا يقول لك؟ منهج السلف اسلم. ثم ماذا؟ ثم منهج الخلف اعلم واحكم، اذا نحن اعلم من السلف. هو هذا اصلا الاصل اللي يسير عليه كثير من العلمانيين اليوم.
18:40 انه هؤلاء ما احاطوا بكل شيء علما ولا فهموا النصوص الفهم السليم ولا ولا ولا نحن اعلم منهم واحكم هم منهجهم اسلم اي ورع فيه ورع هم هذا اللي عندهم الدين والورع فقط اما النصوص وفي الواقع حقيقه المنهج التنزيه في كلام افلاطون اظهر من التنزيه في كلام محمد صلى الله عليه وسلم والتنزيه هو الحق هذه حقيقه المنهج
19:09 فكذلك اللي ياتيك مثلا بعضهم ياتي يقول لك مثل علمانيين النصوص لابد ان هو يريد ان يقول مواثيق حقوق الانسان الحق فيها اظهر واعظم من من كلام الله ورسوله. وخيرا لكلام الله ورسوله ان نحملهما على مواثيق حقوق الانسان. والا استهجنا. فالفصل بين الظاهره الجهميه والظاهره العلمانيه
19:37 ترى فصل غير موفق. في الواقع هناك درجة عالية من التقاطع. وأيضا من ضمن الإشكاليات أو الأساطير التي يتكلم بها كثير من الناس أن والله الجهمية انقرضت. في الواقع أن الجهمية اللي السلف كانوا يناقشونها ويردون عليها اللي هذه أصولها واللي أعظم مسائلها القول بخلق القرآن وإنكار الرؤية وإنكار العلو
20:03 لا زالت موجوده وموجوده بقوه وموجوده في الاباضيه وفي السيديه وفي الاماميه. غير ان اصولها المنهجيه لا زالت موجوده وقويه وحاضره بعنف. واما الجهميه اللي يقول تنفي الاسماء والصفات وكذا وكذا. نعم وهذه اصلا معظم كتب العقيده لم تكن تناقشها. وانما كانت تناقش الجهميه الموجوده الان. هذه اول نوع.
20:33 ومساله انك تاتي تزهد في الرد على هؤلاء بحجه اننا اليوم امام هجمه علمانيه في الواقع نعم هناك من يخطئ و وفقط ينظر الى الجهميه بل احيانا ينظر الى من هم دون الجهميه ويترك الهجمه العلمانيه ولكن بما اننا نستدل بابن تيميه فابن تيميه في وقته كانت كان هناك تنصير اضطره الى ان يكتب الجواب الصحيح
21:03 وكان هناك تشيع لبعض امراء التتر يعني بدات تقوم لهم دوله وكتب منهاج السنه. وكانت هناك حمله علمنه نوعا ما لما جاء الياسق التشريع التتري وبدا يحكم به مجموعه من التتريين منسوبين للاسلام وبدا يتاثر بهم بعض امراء المماليك. والياسق نوع من من الخلطه ما بين تشريعات يهوديه ونصرانيه واسلاميه واشياء جنكيزيه خانيه يعني من جنكيز خان
21:32 وشيخ الاسلام حارب كل هذا وايضا حارب الاشكاليه الاشعريه، بل شيخ الاسلام اعتقد اللي اليوم يستدل بكلامه اعتقد انه من اهم اسباب تسلط التتر ظهور مثل كتابات ابن عربي اللي هي وحده وجود يعني مستوى من الكفر عظيم جدا فيما يرى هو قال وفي مبدا دوله التتر ظهرت كتابات ابن الخطيب وابن العربي وانتشرتا في الناس فيرى ان كتابات هذين الرجلين مما اضعف الدين
22:00 وهونه في النفوس مما جلب لنا السخط، يقول: وقد اتفقا على جحد رب العالمين، لاحظ الآن هو يسوي بين عقيدة ابن عربي من وجه وعقيدة
22:13 وعقيده الرازي ابن الخطيب اللي يسميه ابن تيميه ابن الخطيب لان للتو قبل قليل ماذا قلت لكم؟ قلت لكم القوم لا يثبتون لله وجودا حقيقيا وانما يثبتون لله عز وجل وجودا معنويا نفسيا لهذا كل اثبات حقيقي له يسمونه تجشيما
22:44 وهذا الذي اشار له ابن تيميه، نعم فطرتهم تغالبهم كثيرا وتجد لهم كلاما يخالف هذا ولكن عند التاصيل ترى ذلك جليا في كلامهم. ولهذا لما الرازي كانت عنده قواعد فاسده تجاه النصوص ليضعفها ليحملها على ما عنده من فلسفه قال ابن الصلاح لعنه الله اراد هدم الاسلام. هدم الاسلام بمعنى ان الشريعه تصلح هشه.
23:13 اقدر اغير فيها ما شئت، طيب مو اليس هذا ما يريده التنويريون؟ يعني بامكاننا اصلا نعتبر هذا النص نوع نبوءه عما سيحصل عند العلمن والتنوير و و و الى اخره. ايضا حتى ابن تيميه مره اطلق كلمه في العرس بن عبد السلام قال عنه سلك مسالك الملحدين. كلمه ابن تيميه هذه تفهمها لما تسمع الصوتيه هذه.
23:41 أنه فعلا هم هم هم في غير باب الأسماء والصفات لما لا يكون عندهم معقولات تخالف الشريعة تجدهم ينقضون بواطين الآخرين نقضا مبرما تراه كأنه سلفي يعني شوف مثلا عدنان ابراهيم لما رد على يوسف زيدان رد سلفي يعني 90% من الرد مادة سلفية محضة لماذا؟ لأنه لا يوجد عنده النزعة التي تجعله يذهب إلى الجانب الآخر
24:14 ولهذا اترك ابن تيميه مستقرا في قبره وبعيدا عن الاجتزاء بشكل مستمر من كلام الشيخ مع الاسف ونرجع الى قاعه اصوله ولا تنفي البدع. هذه الاصول الجهميه التي اليوم هي فاشيه في كثير من كتب اصول الفقه وكثير من كتب التفسير وشروح الحديث والى اخره. هذه تمهد
24:38 تمهد للعلمنه، لا نعم ليس كل جهمي سيتعلم كما انه ليس كل واحد من اهل الراي يتجهم. ولكن سيكونون اقبل لمثل هذا كما اشار ابن تيميه لما قال: وكانت البدعه في اصحاب ابي حنيفه اعظم لان اصوله لا تنفي البدعه.
25:03 لهذا هذه الأصول التي لا تنفي البدع أيضا ينبغي أن تزال تماما والمناقشة ينبغي أن تكون تأصيلية لا عاطفية هؤلاء القوم يشتركون مع الطرف الآخر بأصول كبيرة جدا وطريقة تفكير متقاطعة إلى حد كبير جدا
25:27 والاشعريه الان في طورهم الاخير، الطور الرازي او الطور ما بعد الرازي هم يعني يلتقون الى حد كبير جدا مع مع اولئك الناس. مع الاسف. فينبغي ان ان ينتبه لمثل هذا. واشد مسائل الجهميه الذي هو نفي العلو هو اليوم عقيده القوم. انما يدورون على ان يقول ليس ها هنا اله.
25:57 اعظم اعظم مسائل القوم نفي العلو اعظمها اشدها طبعا هناك الجبر والارجاء مسلكيا فظيعان لكن هذا اعظمها ولهذا حين نزهد بالابحاث اللاهوتيه المحضه لكي نتفرغ لابحاث لها ابعاد سياسيه ومصالح دنيويه وان كان ايضا لها مس لاهوتي
26:24 فعندنا نوع مس علماني لا نشعر به، ينبغي أن ننتبه لهذا، والله المستعان