تعليق مختصر على ترجمة ابن حجر للبدوي 👇

20 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم اما بعد صوتية فجية كما جرت العادة وهذا بالامس الله المستعان كنت متعبا فما استطعت ان اسجل شيئا واليوم وقفت على ترجمة ابن حجر عسقلاني للبدوي للسيد البدوي كما يقولون وقبل هذا اود التعليق على مسألة
0:31 وهي كلام بشار عواد معروف وقد انزل بيانا اكد فيه فهمي لكلامه. ف بشار عواد معروف كلامه عن المحنه وانها سياسيه وانها فبعض الناس فهموا ان انه اهل الحديث هم من يرونها سياسيه فحسب. وفعلوا ذلك معاكسه العباسيين، وسياق كلامه كما انا شرحت لا هو يقول ان العباسيين استخدموا هذه القصه
1:00 للضغط على اهل الحديث حتى وصل اهل الحديث الى مساله في وقت المتوكل كورقه تفاوضيه اننا نحن نقول بعدم الخروج واتوا تركوه قبل خلق القران. ولان العباسيين هكذا قال هذا في مقطعه ما ادوا الاهداف التي لاجلها خرجوا على الامويين. كلام بشار كان واضحا. لما رد عليه بعض الناس انا تعقبت
1:28 تعقب مسألة أفهام، قلت لا أنا أفهم من كلامه كذا وكذا. هو ليس كلامه كيت وكيت. فأنا أفهم من كلامه كذا وكذا. تمام؟ وهذا الذي أفهمه من كلامه يدل عليه سياق كلامه. سباقه ولحاقه. نعم الكلام إذا أخذت جملة هكذا تفيد شيئا، لكن لما تفهم السباق واللحاق لا المسألة الفهم يختلف. ثم ناقشت كلام بشار وفقاً لما فهمته أنا.
1:59 واليوم هو نزل فهجموا علي هؤلاء انصار عميري واسقطوا علي احوالهم النفسيه بعضهم يتهموني بالحقد وغير ذلك علما ان هذه الاوصاف حقيقه اولى الناس بها هم فهم الذين فرغوا زمانهم للكلام عن من يسمونهم حداديه وهم بذلك اشعرونا بقوتنا
2:26 فرغوا الزمان وفعلوا كل الافاعيل من خوضه بامور شخصيه وتسهيل رسائل خاصه واتهامات تاره اتهامات تجعلك في مع المخابرات ومع الحكومات وتاره اتهامات تجعلك مع المتهمين بما يسمى بالارهاب وغير ذلك وردود متعجله وتساكت على فضائح اخلاقيه ومشكلات حتى سبحان الله حتى ان كثيرا من يرد علينا لا يظهر صورته بل ولا يظهر اسمه
2:57 ها عدد منهم لا يظهر حتى اسمه ثم علموا العوام ان ان ان يسخروا منا ويقولوا عنا مسردبين وغير ذلك لمجرد اننا فقط لا نصور كل السوءات الاخلاقيه ارتكبوها ما تركوا وحتى قلت لرجل منهم اعرفه هنا في الكويت قلت له انا خاصمت اناسا كثيرين ما رايت اسوء من اصحابك هؤلاء لا يوجد عنده سقف اخلاقي البت علما انني في يوم من الايام ونحكي عن تجربتي الخاصه
3:24 في يوم من الايام كنت انظر اليهم ولانني كنت ساذجا. كنت انظر اليهم انهم اعقل الموجودين وان لم اتفق معهم في كل شيء. وانهم الفئه التي يمكن التعاطي معها والاخذ والعطاء معها وانها فئه منصفه الى حد كبير جدا اكثر من غيرهم. وااا واحسنت بهم الظن الى الى حد كبير جدا. ولانني اغتررت بتلك التنظيرات الجميله التي
3:53 ينظرونها واذا بواقعهم يختلف تماما واذا بهم يستبيحون في الخصومه امورا لا يستبيحها تيار اخر واعني بالاستباحه انهم يفعلون والله اعلم بعدهم يعتقدون هذا حلال حرام نعم انهم يستبيحون امورا وبالعكس هم هكذا هدموا انفسهم وهم يشعرون بذلك هدموا انفسهم امام كثير من انصارهم حتى ان الذي اقطع به الان وفي يوم من الايام ما في واحد منهم عنده مشروع
4:20 في الرد على اي طائفه من الطوائف الا وطلب مني وطلب مساعدتي حتى سا الا وساعدته حتى هذه الطائفه اللي ظهرت النواصب بعض المتصدرين منهم بعض المتصدرين شباب صغار ما هم منهم لكن متاثرين بهم جاؤوني وطلبوا مني مساعده واعطيتهم مواد ومش عارف ايش وبعد ذلك فعلوا الشيء المعتاد عندهم اللي هو الجحده وهو الانقلاب عليك
4:45 و والتعريض بك والخوض فيك بعد ما ياتيك على الخاص وياتيك على كذا ويطلب منك هذا الشيء دائما هذا السلوك متكرر عندهم هذا السلوك متكرر بشكل فظيع يعني ففي الواقع هم هم لو تركوا عقليه كره القدم وفريقنا وفريقكم لفهموا ان المساله افهام دكتور بشار حين يقول لك ظهرت تنظيمات جهاديه سلفيه
5:14 كالتنظيمات الجهاديه. طيب ثم يعلل ان هذه فيها المحنه فانت اذا تفهم في كلامه انه يقصد ان اهل الحديث فعلوا ذلك لاجل القول بخلق القران، سيكون كلامه ينقض بعضه بعضا. يعني يقول لك لماذا العباسيون قالوا بخلق القران؟ لان هناك تنظيمات سلفيه جهاديه، لماذا هناك تنظيمات سلفيه جهاديه؟ لانهم قالوا بخلق القران.
5:42 طيب هذا كلام ينقض بعضه بعضا. فأنا لي طريقة في فهم كلام الناس. اللي هي الطريق طريقة العرب أني أفهم الكلام أحاول أنظر إلى سياقه وسباقه ولحاقه وأنظر إلى السياق العام حتى هكذا مع شيخ الإسلام لما نصنع. هم عندهم طريقة اللي هي إيش؟ اللي هو طريقة المناطق أني أنظر إلى جزء من الكلام ثم على أني شخصيا أنا وجهتها نصيحة ولا أنا هذا الشخص لا أعتد بفهمه.
6:11 ولا ولا اعتد حتى ب لكن واثنيت انا قلت انه ذكر امورا جيده وجزاه الله خيرا. لكن هذا من باب النصيحه والتقويم، لكن هم لانهم هم في نفوسهم منهجهم المستمر انهم يستخدمون البحث العلمي والنقد العلمي للاستهداف الشخصي يظنون ان غيرهم يفعل ذلك. يا اخوان لو تلاحظون ان كثيرا مما يعني يزعمونه ردودا علينا هي استهداف شخصي وليست ردودا.
6:39 يعني استهداف لشخصك يريد ان يسيء اليك بشكل مباشر فيهتم بك اكثر من اهتمامه بالفكره التي تناقش. والاهتمام هذا لا يكون اهتماما بمقالاتك وعلاقتها بهذه المقاله لا بل هو اهتمام بك كشخص باي شيء لو اي شيء حتى لو شيء خارج البحث هذا تماما. هذا اسمه استهداف شخصي. الان لاحظ لما اختلفوا مُعددوا
7:08 كيف ناقشوه؟ ناقشوه مناقشة قول، قولك خطا يا محمد حسود وخلاص. وهذا هو الامر الذي دائما ينظرون له، التيارات الاخرى لماذا العتب عليهم اقل من هؤلاء؟ لان هؤلاء سياقتهم التنظيرية مثالية جدا. ويحاكمون الناس إليها. ثم ينسون محاكمة انفسهم لمثل هذا. ولا شخص يقول يريد ان يضرب مثالا بأن الإمام أحمد رضي الله عنه ما أقام الحجة على الجهمية.
7:38 فيضرب مثالا بابن عباس لما ناظر الخوارج وارجع ثلثي الجيش. يرى ان ابن عباس هنا ما اقام الحجه. يقول لك لان الخوارج فعلوا بدعه مكفره وقد رددت على هذا من زمن انه في فرق بين البدعه المكفره والبدعه المفسقه. البدعه المفسقه ما تصير مكفره بعد هي مفسقه دائما. ومن راى ان بدعه الخوارج مكفره كفرهم مطلقا.
8:02 فالرجل يصل الى مرحله ان يقول ان ترجمان القران ما قام الحجه على الخوارج حتى بعد المناظره التي عادت بثلثي جيشهم هذا انسان هذه هذا مماحكه ولجاجه وهذا انسان حقيقه قوله انه لا يرى قيام الحجه اصلا هذه هي الحقيقه هذه الحقيقه من الاخر وانه يلتف التفافا واضحا على مفهوم قيام الحجه
8:32 يقر به لفظيا ثم ينقضه ثم ينقضه واقعيا. وان عنده ان هناك من الناس من هو في اصل خلقته لا يمكن ان تقوم عليه حجه. يعني الان الجهمية الموجودين لو نطلع لهم ابن عباس من قبره ويجلس يناظرهم ويبطل حججهم بادله القران والسنه ويرجع ثلثيهم الثلث الباقي عندما قامت عليهم حجه. هذه هي الحقيقه.
9:00 لهذا الناس اللي في البدوي واللي في كذا واللي في كذا حتى مثل عبد الله رشدي لما رجع يعني هم فرحانين فيه. طيب هو من قبل هو من قبل هو عندكم اصلا مسلم وافضل من بعض السن من بعض اهل السنه. يعني من اول مسلم وتعاملونه معامله السني تماما. وتريدون ان تتحدوا معه. فمناهجكم هذه التي الجهمي والقاعدي والسروري والاخواني هؤلاء هم
9:30 هؤلاء هم المسلمون، الطوائف الاخرى يعاملون معاهد مبتدعه واحيانا يصل الامر الى ما يقارب التكفير. واحيانا يصرح بالتكفير بشكل واضح في طوائف اخرى. عند بعض الناس. على العموم الله المستعان انا اطلت في هذا. بالنسبه لترجمه ابن حجر للسيد البدوي انا كنت متشوفا لها وطبيعي واضح ما مضامينها لما؟ لانه
9:59 الذين حققوها ازاهرة امثال عشماء وغيره وسدنه فالله المستعان الامر واضح جدا يعني الامر واضح جدا بالنسبه لابن حجر العسقلاني انا لا استبعد هذا منه لعده علل واسباب السبب الاول ما رايته من ثنائه على اكتاف السقام وما وما كان من حال تلميذه تلميذه المقرب والحبيب له جدا السخاوي الذي مع الاسف الشديد
10:27 من يقرأ الضوء اللامع يجده إنسانا مائلا للخرافه، مائلا للاستغاثه بالنبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك ما كان من حال السيوطي يعني مهما دوفع، السيوطي ايضا فيه ميل ظاهر لمثل هذه الامور مع الاسف الشديد. نعم السيوطي ليس بقرب السخاوي، والسيوطي قد يختلف مع ابن حجر في قضايا مهمه وقويه.
10:51 مثل مساله رؤيه النبي صلى الله عليه وسلم، موضوع وحده الوجود، لكن في الواقع لا نجد في تلاميذ ابن حجر ولا في اساتذته الذين مثلا قاموا على ابن ابي العز امثال البلقيني والعراقي من عنده مشكله في موضوع الاستغاثه وايضا موضوع الاولياء ومواضيع اخرى مع الاسف الشديد. نعم هم مدرستهم تتميز بالشده على اصحاب وحده الوجود.
11:16 يعني هم وضعهم انهم عندهم مشكله مع اصحاب وحيث الوجود، هذا حقيقي. لكن غير هذا يعني هذا هذا بين. طيب. قال الشيخ الشهاب الدين بن حجر بعد ان سئل عن ترجمه سيدي احمد البدوي فاجاب: هو ابو الفتيان احمد بن علي بن ابراهيم، وابن حجر اصلا طبيعته التي نص عليها في الفواقيت والدرر انه لا يحب معاكسه الناس ولا معارضتهم. وهذه فيها مشكله يعني.
11:47 أحمد بن علي بن إبراهيم بن محمد بن أحمد بن أبي بكر المقدسي الملثم حط مرة القرشي <hesitation> ولد سنة ست وتسعين وخمسمئة وتوفي في ثاني عشي- <hesitation> ثاني عشر ربيع الأول سنة خمسة <hesitation> خمس وسبعين وخم- وستمائة وحج أبوه في سنة سبعمائة وت- <hesitation> سبعة وستمائة وهو <hesitation> معه أخوه حسن وأمهما وهي- وهي كلثوم.
12:17 فاطمة واحدة وظهر له الوله هذا مصطلح صوفي يعني شدة المحبة لله عز وجل فلما كان في المحرم سنة 33 و600 ذكر انه راى في النوم من يبشره بأنه سيكون له شأن عظيم وحال حسن بمصر ثم ان اخاه الحسين بن علي دخل الى العراق
12:44 هو وهو صحبته ولازم سيدي احمد الصيام وادمن عليه سيدي احمد الصيام عفوا وادمن عليه حتى كان لا يفطر الا كل 40 يوما وهذا طبعا هذه اول نقطه نعلق عليها الله يبارك فيكم ويحفظكم هذا خلاف السنه عبد الله بن عمرو بن العاص لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لما ذكر له صيام داوود عليه الصلاه والسلام عليه
13:13 قال اني احسن خيرا من ذلك، قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا افضل من ذلك او لا خير من ذلك. وهذا يبين لكن هذا الرجل يعني بعيد عن بعيد عن السنه، قد يقال هو الم يرد اخبار في سرد الصيام او كذا عن بعض السلف. نعم ورد وقيل انها خلاف الحديث وبعضها والنبي صلى الله عليه وبعضها قالوا انهم كانوا يسردون الافطار ثم صاروا يسردون الصيام. والله اعلم.
13:42 فكان يطوي 40 يوما لا يتناول فيها طعاما ولا شرابا ولا ينام. لا اله الا الله. هذا هذا كلام هو حقيقه للخرافه اقرب. وسبحان الله وهذا لا هو حال الانبياء ولا حال اولياء. يعني حتى مسروق قالوا ما نام الا ساجدا لما لما حج. ونفيهم النوم هذا الذي يتكرر مع مع البدوي ومع النووي، شيء عجيب جدا يا اخي. يعني رب العالمين لما تمدح قال لا تاخذه السنه ولا انام.
14:09 طيب كيف يثبت يثبت هذا؟ سبحان الله لا حول ولا قوة الا بالله. لكن الله انا لله وانا اليه راجعون يعني هذا هذا شيء عجيب. وهو في اكثر احواله شاخص البصر الى السماء. وعيناه كالجمرتين. طيب هذا حال يوحي ايش؟ بمرض نفسي. ايه ثم رحل في سنة 34 و600 فوصل الى طندتا اللي هي طنطة. من الغربية اسفل مصر.
14:39 فاقام بها على سطح دار لا يفارقه لا ليلا ولا نهارا اظن. وكان اذا عرض له الحال يصيح صياحا عظيما متصلا. طيب هذا هذا ما هذا احوال الانبياء، هذا احوال الاولياء. السيوطي ذكر من حاله انه يعطب كل من تكلم فيه. طيب يا اخوان الصحابه ما يسبهم الرافض الليل مع النهار. طيب في صحابه فكل واحد فمساله يعني هؤلاء سبحان الله احوال الى الخرافه اقرب يعني.
15:07 وكان يكثر من الصياح في اغلب اوقاته، هذه حال جنون انا لله وانا يراجعون. وكان طويلا غليظ الساقين عبل ضخم الذراعين كبير الوجه ولونه بين البياض والسمره، وتواتر عنه كرامات كثيره وخوارق شهيره. طبعا هذه خرافاتهم. ايه عظيم واشهرها قصه المراه التي اسر الفرنج ولدها فلاذت به فاحضره اليها في القيود ومر به
15:36 يحمل قريه قربه لبن لبن لبن فاومأ اليه باصبعه الى القربه فانقذت وانسكب اللبن على الارض فخرج معه حيه عظيمه ميته قد انتفخت ويؤثر عنه شعر لكنه مع كونه منزو موزونا غير معرب ولازم جماعه من اهل تلك البلاد خدمته وبنوا على قبره لما مات مقاما. طيب كان ينبغي ان ينكر مثل هذا يعني هذا مقام هذا خلاف السنه يعني.
16:05 واشتهرت كراماته فكثرت النذور التي تحمل إليه من البلاد وعظم أمره وأثنوا عليه وميزوه عن أشيخ عصره. طيب إنا لله وإنا إليه راجعون، ما في إنكار الآن ما في كلام في في إنكار مثل هذا الأمر النذور وغير ذلك نذور القبور النذر لغير الله وقد أشرك لا حول ولا قوة إلا بالله. ولما مات في 12 ربيع
16:34 او اول ثلاث خمس خمس وسبعين وستمائة عظم قبره يا رب طيب اي نعم وشهرة هذا المولد في عصرنا تغني عن وصفه مولد البدوي اللي فيه البلاء والمنكرات اللي نراها
17:00 ابن حجر يذكره نفس قصه احمد عمر هاشم اللي تكلمنا عنه نفسه بالضبط يجلس يقول لك الرجل له كرامات له كذا له كذا ثم يثني على مولده ويثني على ما به من بلائه فيغر العام يقول هذا الرجل حافظ راح يجي واحد يقول يا اخي بس شوف هذا الرجل الحافظ اكيد له كلام في شرح البخاري في المجلد العاشر في المجلد التاسع ينكر كذا ينكر كذا طيب نحن نعلم ذلك
17:30 لكن مثل هذه او او ينكر شيئا من ذلك او يدفع او يشرح الاحاديث التي تنكر ذلك ها ونحن نعلم انه ما من احد يشرح كتب الحديث الا رغما عن انفه يخوضه في شيء من هذا لكن ولا شك ولا شك لكن كما ترى هذا جواب لعوام الناس جواب ورقه ورقتين ثلاثه
17:59 فكان ينبغي ان يقيم فيها واجب النصح المشاكل والمنكرات طيب يقول انتهى ما ذكره الحافظ بن حجر وهذا لما هبت عليه فقلت هذا لما هبت عليه نفحات الانس من جانب حضرات القدس فاصطنب وغاب وسمع وطاب وصار بحضره الحق مجذوبا انا لله وانا اليها راجعون هذه عاد ما ادري من من كلام من هذا
18:29 فلا حول ولا قوة إلا بالله. أنا مثل هذا الأمر أبدا لا يسعدني هذا أمر عظيم يعني رجل صاحب حديث تجي تثني على هذا البلاء اللي اليوم أي أي أي عامي فيه خير. شوف عاد شوف دعوة أهل الحديث لما انتشرت. أي عامي فيه خير يرى هذا عوام عوام فيهم خير يعني تشوف مذيع يعني مذيع أصلا فيه بلى رجال قاضي منتهي أصلا اللي يشوف ها ويجي ينكر هذه الأمور وغيره.
18:57 اي عامي في خيري يدرك ان هذه خرافات، يدرك ان هذا بلاء مبين، ويدرك ان هذا.. يدرك ان هذا كله خرد. كلام فارغ. وحتى مثل الذهبي ذكر في زمانه ان المصريين لهم اعتقاد في نفيسه يوصلهم الى الشرك. طيب ترى الذهبي ها فاللي معتقدين بنفيسه سيعتقدون بالبدوي ايضا. عشان واحد لا يقول يقول يمكن بزمن ابن حجر الامر مختلف. ممكن الامر بس مولد، لا لا.
19:27 الأمر كما حكى الذهبي عند قبر نفيسة وعند كذا وابن كثير أيضا وابن حجر جاء بعدهم، هو الأمر كما نراه اليوم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم