الزهد لابن أبي الدنيا 16

26 دقيقة الزهد لابن أبي الدنيا — 16

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداهما بعد مجلس جديد في التعليق على الزوج لابن بالدنيا بعد انقطاع وبما ان هذا الدرس جاء بعد درسين فلعل النشاط لا يكون عظيما فيه ولكن عسى الله عز وجل ان يطرح البركة يقول المصنف رحمه الله حدثنا محمد بن اسحاق الثق حدثني محمد بن اسحاق الثقفي عن عبد الله بن صالح قال قال داوود الطائي
0:29 قال يا ابن آدم فرحت ببلوغ أملك، وإنما بلغته بانقضاء مدة أجلك، ثم ثم سوفت بعملك كأن منفعته لغيرك، أنشدني محمد بن إسحاق: من كان يراكب يوم ليس يأمنه، وليلة علها في عقب دنياه، فكيف يستلذ عيشًا أو يطيب له أو يطيب له، وكيف تعرف طعم الغمض عيناه.
0:59 داوود الطائي أحد الزهاد المشهورين الذي كان جلس في حلقة أهل الرأي في مبدأ عمره ثم ترك ذلك. معنى الأثر أنه يقول أنك تفرح ببلوغ أملك وهذا عموم الناس من كان يؤمل ملكا، من كان يؤمل غنى، من كان يؤمل تخرجا، من كان يؤمل زواجا، من كان يؤمل كذا وكذا وكذا فإن كل هذه الأمور يؤملها المرء ومتى يقضيها؟ يقضيها حين
1:28 يكون قد قضى وقتا من عمره هذا الوقت الذي قضاه من عمره يقربه من اجله فهو يعمل لامر الدنيا ويحقق اهدافا في الدنيا وينسى ما يقترب منه فكأنه يعمل لغيره ولهذا المرء حتى في طلبه للمباحات وفي الامور التي لا لا ينسى لا ينسى امر اخرته فيصلح نيته
1:54 ويقبل على الاقل على ذكر الله عز وجل بلسانه ويكثر من ذلك. ف فاننا في صفقة فاننا في صفقة فضل لا صفقة عدل دقيقة طاعة بعشر دقائق فراغ او او معصية. يقول المصنف رحمه الله: حدثني هارون بن سفيان، حدثنا زكريا بن عدي، حدث اسماعيل بن عبد الاعلى عن ابيه عن العلاء بن المنذر قال الدنيا 7000 سنة فقد مضى 6000 سنة
2:24 و1500 ونيف مذ مذ بعث النبي صلى الله عليه وسلم، حدثنا محمد بن علي بن شقيق، حدثنا ابراهيم بن الاشعث عن فضيل قال: بلغني ان رجلا من العباد قال: الدنيا سبعه الاف سنه، لا اعبدن الله عباده لعلي انجو من يوم كان مقداره 50 الف سنه، ولعله لم يعش بعد مده مقاله هذه يوما واحدا، فاعطاه الله بنيته.
2:49 كون الدنيا مذ بعث آدم إلى وقت السلف كانت سبعة آلاف سنة هذه فيها عدة آثار ولا يقوم فيها شيء، وبعض وبعض الناس كما ذكره الطبري وابن إسحاق في المبتدأ كانوا يقولون أن الحياة أكبر من هذا بكثير، وقد استدل لهذا القول ابن حزم بقوله بقول النبي صلى الله عليه وسلم ما أنت في شرك إلا كالشعرة البيضاء في ظهر الثور الأسود، فقال فهذا دليل معناه أن الدنيا عمرها عظيم جدا.
3:17 وبعض الناس يزعم ان عمرها اقل وفي ذلك جدل بين الكفار انفسهم من الطبيعيين وليس هذا محل البحث وانما اورد اثرا الاثر الاول عن علاء بن المنذر والاثر الثاني عن فضيل بن عياض واسناده قوي الى فضيل ان ان يقول الدنيا كلها حياتنا وحياه اجدادنا وابائنا الى ادم 7000 سنه فيقول اعمل ليوم مقداره 50000 سنه اي ان
3:47 يوم القيامة هذا حتى في بأهواله وحسابه عمره أطول من عمر الدنيا ككل أو من عمر بقاء بني آدم في الدنيا ككل والإنسان كم يعيش يعيش خمسين ستين سنة وإنها والله لصفقة ربح أن المرء يعمل بالطاعات في زمن معين ثم ينال ثم ينال السعادة طوال عمره ولاحظ أن هذا الرجل العابد بنيته قال لأعبدن الله
4:17 عبادة تنجيني ثم ان الله عز وجل اراد به خيرا فما الذي حصل له؟ حصل له ان توفي بعدها بقليل ولكن لانه نوى فسياتي يوم القيامه وكانه عمل هذا العمل الذي نواه وهذا امر يفوتنا جدا في امر النيات ما اكثر ما ينام المرء بدون نيه وياكل بلا نيه ولا ينوي طاعة
4:43 ولو قال الإنسان أنا سأجلس اليوم فـ أقرأ من كتاب الله عز وجل أو أذكر الله أو أتدبر في آيات الله أو أفعل أو أفعل أو أفعل أو على الكبر أفعل أو أنوي أو مش كذا فإن في كثير من الأحيان كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المرء إذا نوى حسنة ولم يعملها كتبت له حسنة وهذا من معنى الخبر المروي ولا يصح نية المؤمن خير من عمله.
5:10 وقد ورد حديث الصحابي الذي ما صلى لله ركعه اسلم من ها هنا واستشهد من ها هنا ف اي نعم اي هو هو حديث مرفوع والنيه لكن في الحديث الصحيح لا فانا اتكلم عن المرفوع نعم يقول فاعطاه الله بنيته والله عز وجل يعاملنا بالفضل سبحانه وتعالى قال حدثني سلم بن شبيب حدثنا سهل بن صالح حدثنا سلم بن ميمون الخوا
5:40 سهل عفوا سهل بن عاصم عن سمى عن سمى بن ميمون الخواص قال سمعت عثمان بن زائده يقول كان كرس الجرجاني وفي الكتب يضبط كرس ويضبط كرس ويضبط كرس قال كان كرس الجرجاني يجتهد في العباده فقيل له في ذلك
6:03 فقال كم بلغكم عمر الدنيا؟ يعني الروايات عندكم قال 7000 سنه. قال فكم بلغ مقدار يوم القيامه؟ قال 50000 سنه. قال افيعجز احدكم ان يعمل سبع يوم حتى يؤمن حتى يامن ذلك اليوم. هذا وهو هنا يقصد انك لو عشت طول عمر الدنيا فان فان لو عبدت الله عز وجل منذ ادم الى وقتنا فهذا يعد يعد شيئا قليلا في
6:33 في في في في امر الاخره. فلماذا تستكثرون الطاعات؟ وتستكثرون ان يقبل الانسان على ربه؟ حدثني ابراهيم بن عبد الملك، حدثني عبد الله بن محمد بن اسماء بن عبيد، حدثنا عون بن معمر، قال كتب رجل عالم الى عمر بن عبد العزيز: اما بعد فان الدار ليست بدار اقامه وانما هبط وانما اهبط ادم من الجنه اليها عقوبه.
7:02 يحسب من من لا يدري ما ثواب الله انها ثواب. هذا الفكره اللي دائما نتحدث عنها الجنه الارضيه. ويحسب من لا يدري ما عقاب الله انها عقاب. وليست كذلك. ولكنها دار سلم اهلها الى النقمه او الكرامه. مثلها مثلها مثل الحيه بس لحظه بس خليني احط هذا.
7:33 مثلها مثل الحيه مس مسها لين فيها الموت ان الحيات لينا يعتزل فكن فيها كالمريض الذي يكره نفسه على الدواء رجاء العافيه ويدعو ما يشتهي من الطعام رجاء العافيه. ادم عليه الصلاه والسلام طلب منه ان يصوم عن شجره فما صام فما تركها فاهبط.
8:03 وأنت في هذه الدنيا نوع لك وجعلت لك شجرة الشهوات والشبهات، فطُلب منك الصيام منها عسى أن تعود إلى جنتك. فيقول كُل المريض الذي يكره نفسه على الدواء رجاء العافية، وهكذا كل الأمور، حُفت النار بالمكاره، هكذا كل الأمور التي يستثقلها أهل الإيمان من الطاعات، ومن ترك المعاصي، ليجعلها في نفسه كالدواء.
8:32 الدواء وان رأيت طعمه مرا فانك ترى فيه لأنك تجد فيه العافيه تستعذب تلك المراره. لانك ترى فيه العافيه، يقول ويدع ما يشتهي من الطعام رجاء العافيه، وهكذا المعاصي اعتبرها كالطعام الذي تتركه للحميه. فكم من انسان اليوم يقال له لا تأكل الطعام الفلاني، وابتعد عن الطعام الفلاني فإنه يضرك.
9:01 فيكون هذا الطعام من احب الطعام اليه. فإذا تحقق ضرره نفرت منه نفسه. ولا اله الا الله. طيب يقول حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثني اخي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد عن هشام عن الحسن قال ما الدنيا كلها من اولها الى اخرها الا كرجل نام نومه فراى في منامه ما يحب ثم انتبه. وهذا اسناد صحيح الى الحسن.
9:32 وقد روي في حديث مرفوع أن الناس غافلون فإذا ماتوا انتبهوا، لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك، فبصرك اليوم حديد. أنشدنا إبراهيم بن عبد الملك لسليمان بن يزيد العدوي: عجبا لأمنك والحياة قصيرة، ولفقد إلف لا تزال تروع، لا تزال تروع، أفقد رضيت بأن تعلل بالمنى وإلى المنية كل يوم تدفع.
10:01 لا تخدعنك بعد طول تجارب دنيا تكشف للبلاء وتصرع احلام نوم او كظل زائل ان اللبيب بمثلها لا يخدع وتزودن ليوم فقرك دائبا الغير نفسك لا ابى لك تجمع وحقا فعلا كثيرا من الناس هو فعلا لغير نفسه يقال له هذا لاجل الوطن لاجل كذا وهو لاجل اناس
10:28 من أهل الجاه ومن أهل المناصب فيبيع دينه بدنيا غيره. وهؤلاء هم أغبن الناس. حدثنا علي بن سعيد حدثنا ضمره عن هشام قال قال سعيد بن جبير: إنما الدنيا جمعة من جمع الآخرة. يعني شيئا قليلا. فإذا مثلت الآخرة كأنها عام الدنيا كلها تكون كأسبوع.
10:54 حدثنا ابو بلال وهو يقصد الدنيا باجمعها. وقد يقصد حياه المرء. الدنيا باجمعها يعني حياتك وحياه غيرك. يقول حدثنا ابو بلال الاشعري، حدثنا جابر بن سليمان عن ابي عمر بن مكي عن عن الحسن قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه: اللهم اني اعوذ بك من دنيا تمنع خير الاخره.
11:20 وهذا مرسل ولا يصح ولكن معناه سليم والادعيه يتسامح فيها وهذا دعاء حسن غايه. اللهم اني اعوذ بك من دنيا تمنع خير الاخره. حدثنا ابو سعيد المديني عن ابراهيم بن حمزه حدثني محمد بن فضاله، حدثنا الزبير بن بن عباد بن حمزه بن عبد الله بن الزبير وفي الكتب هناك الزبير وهناك الزبير واكثرهم الزبير.
11:50 قال: رأى عامر بن عبد الله بن الزبير وهذا رجل من من العباد من التابعين ابن عبد الله بن الزبير وجده الصحابي المعروف مبشر بالجنه. امرأة ثائرة الشعر بين اضعاف القبور المقابر وهي تقول: آذنت آذنت زينة الحياة ببين وانقضاء من اهلها وفناء. قال: فأول الناس ذلك من رؤيا عامر الدنيا، يعني رأى في المنام.
12:20 رآها ثائرة الرأس وتقول أن زينة الحياة لابد مفارقة البين الفراق ببين وانقضاء من أهلها وفناء فأولى الناس ذلك من رؤيا عامر أن هذه الدنيا المرأة ثائرة النا الرأس أنها الدنيا حدثنا محمد بن بن علي بن شقيق حدثنا إبراهيم بن الأشعث قال قال سفيان بن عيينة من أخذ شيئا من الدنيا بمعصية الله فقد أخذ ثمنا قليلا
12:49 وهذا خبر قوي لسفيان بن عيينه. الدنيا كلها قليل. في الحديث يصلح مؤمنا ويمسي كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل، لو الدنيا كلها لان يوم القيامه يود لو يفتدي لو كانت الدنيا كلها عنده ليفتدي بها. فهي الدنيا كلها قليل. كلها قليل. حدثنا ابو بكر بن احمد بن قريش قال قال الفضيل بن عياذ خطب الناس هارون الرشيد. فاستند الى البيت فقال يا ايها الناس ان الدنيا غراره.
13:19 أن الدنيا غرارة أهلكت من كان قبلكم من الأمم السابقة، ألا وهي مهلكة مهلكة من بقي، ألا فلا تغرنكم الدنيا، قال فأبكاني قوله وتعجبت من فعله، يعني أنه ليس حاله أحوال الزهاد، هو مثل حالاتنا يا شيخ يقعد يعظ وهو وأحواله شو اسمه، قال أنشدني أبو الحسن الباهلي: أحذر الموت فإن الموت يغتال النفوس.
13:46 وارفض الدنيا وقابل وجهها وجها عبوسا. حدثنا الحسين بن عبد الرحمن عن رجل من قريش قال كتب بعض الحكماء الى اخ له اما بعد فان الدنيا حلم والاخره يقظه والمتوسط بينهما الموت ونحن اضغاث والسلام. كلام بليغ غايه. حدثني حمزه بن العباس قال انبانا عبدان بن عثمان.
14:11 أنبأنا عبد الله إذا إذا عبد عبدان ذي روي عن عبد الله بن المبارك وغالبا يكون هذا الأثر موجودا في كتاب الزهد قال أنبأنا عبد الله عبد الله أنبأنا ابن لهيعة عن عمار بن غزية عن عبد الله بن عروة بن الزبير قال أشكو إلى الله عيبي ما لا أترك ونعتي ما لا آتي وإنما وإنما نبكي الدين للدنيا
14:40 يقول اشكو الى الله عيبي ما لا اترك، يعني اشكو الى الله انني اعيب المعاصي وانا لا اتركها. وناتي ما لا اتي انعت انعت الطاعات ولا اتيها. يقول وانما نبكي بالدين للدنيا، يعني نعظ الناس وظيفه، شغل. نستفيد منها شيء دنيوي. ولا حول ولا قوه الا بالله، هذه اوردها بعد اثر هارون انشدنا ابو سعيد لعبد الله بن عروه يبكون بالدين للدنيا وبهجتها.
15:10 أرباب دنيا عليها كلهم صادي لا ينظرون لشيء من معادهم تعجلوا حظهم في العاجل البادي لا يهتدون ولا يهدون تابعهم ضل المقود وضل القائد الهادي الله حدثني حمزة بن العباس قال أنبأنا عبدان بن عثمان قال أنبأنا عبد الله قال أنبأنا ابن لهيعة عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير قال الغرة بالله أن يصر العبد على معصية الله ويتمنى على الله المغفرة
15:40 والغرة في الحياة الدنيا ان يغتر بها وتشغله عن الاخرة فيمهد لها ويعمل لها كقول العبد اذا افضى الى الاخرة يا ليتني قدمت لحياتي. اما متاع الغرور فهو ما يلهيك عن طلب الاخرة فهو متاع الغرور. وما لم يلهك فليس بمتاع الغرور ولكنه متاع وبلاغ الى ما هو خير منه. هذا الضبط سعيد بن جبير يقول ان امر الدنيا
16:07 إذا ما أنهاك عن أمر الآخرة، وهذا تكلمنا عليها وين؟ تونا تكلمنا عليها بقصة التجارة والصناعة في الدرس العقدي. إذا إذا إذا تأخذه بلغة تتبلغ به وتطيع الله عز وجل به ها؟ فهذا
16:31 فهذا ليس متاع الغرور، وإنما متاع الغرور أن يلهيك ذلك عن أمر الآخرة، وقد جعل الله عز وجل في كل شيء من أمر الدنيا ما يذكر فيه بالآخرة، ففي المطعم والمشرب أنت تسمي الله وتحمد الله، فذلك من أمر الآخرة، وفي البيع والشراء يوجد أحكام شرعية، ويوجد رحم الله عبداً سمع سمحاً إذا باع، سمحاً إذا اشترى، وفي أمر الحكم فيه العدل، وفي أمر الزواج
17:00 فيه أيضا المعاشرة بالمعروف وكذا وهكذا الفقهاء كانوا. الدنيا بالنسبة له صوم واحد. في عموم تعاملاته يستحضر أمرا له علاقة بالعبادة. وهذا فضل الفقه في الدين. طيب. حدثني إبراهيم بن يعقوب قال بشر بن الحارث من سأل الدنيا فإنما يسأله طول الوقوف.
17:29 من سال الله الدنيا فانما يساله طول الوقوف، الانسان يحاسب في الاخره على كثره امواله، لهذا فقراء المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم ب 500 سنه. فاللي يقول فاللي يسال الله الدنيا يعني يسال الله مالا كثيرا، وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله من الفقر والقله، لكن في ناس يستعيذون من يريدون الزياده زياده. فقد سال الله عز وجل طول الوقوف، لانه سيحاسب على كل هذا.
17:56 عاد إلا الأكثرون هم الأقلون يوم القيامة إلا من قال ها وها فهذا إلا تسأل ثم تتبلغ به كما مثلا كان يفعل بعض أهل أهل بعض علماء السلف من أهل التقوى ومن أهل السخاء كمثال ابن المبارك
18:17 حدثني سلم بن شبيب حدثنا سهل بن عاصم عن عثمان بن زفر التيمي عن عن عن ابن ابي الصهباء التيمي قال قال ابراهيم ابراهيم التيمي: الدنيا مشغله، اللهم لا تشغلني بها ولا تعطني منها شيئا، يعني ولا تعطني منها شيئا زائدا على حاجتي هذا القسط. وابراهيم التيمي من التابعين وكان مشهور النمرجي. نعم. حدثني سليمان بن شبيب عن داوود بن مهران عن شهاب بن خرش. حدثنا سلم بن شبيب
18:46 عن داوود بن مهران حدثنا شهاب بن خراش عن محمد بن مطرف قال قال ابو حاسب وحده عن سالم بن دينار قال ما في الدنيا شيء يسرك الا قد التصق به شيء يسوءك وهذا الواقع الطعام والشراب ما الى ما يؤول امر المناكح هذا الذي يؤذي الناس الذي الناس يهتمون به الى ما يؤول امر الملك الى ما يؤول من الهم وغير ذلك امر الشهره الى ما يؤول ما في شيء فعلا حقا
19:17 حدثني بس من نعيم الدنيا من استلذ بطاعه الله عز وجل، هذا ما لا يلتصق به ما يسوى. حدثني سالم بن شبيب انه حدث حدث انه حدث اظن حدث عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا محمد بن نضر الحارثي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشغلوا قلوبكم بذكر الدنيا وهذا مرسل او معضل.
19:47 وفي الطبقات الأولى النظر أكثر شيء النظر. بعدين صار نصر اسم نصر كثر في المتأخرين صار بالنصر أكثر شيء. حدثني سلم بن شبيب حدثني حدثنا سهل بن عاصم عن سلم بن ميمون حدثني أبو طيبة الجرجاني. قال قلت لكرز بن وبره من الذي يبغضه البر والفاجر؟ قال العبد يكون من أهل الآخرة ثم يرجع إلى الدنيا.
20:14 سبحان الله هذا حتى اليوم مشاهد يقول من اللي كل الناس يبغضونه البر والفاجر قال الرجل يكون من اهل الاخره ثم يعود الى الدنيا يعني ينتكس وسبحان الله هذا مشاهد تجد الكل يبغضه الكل يبغض حاله حدثني سالم بن شبيب انه حدث انه انه حدث عن عبد الله بن وهب عن بكر بن مضر عن عمر بن غزية قال سمعت رجلا سال ربيعه قال يا ابا عثمان ما راس الزهاده؟ قال جمع الاشياء بحقها وضعها بحقها يسال ربيعه الفقيه
20:44 ربيعة الراي، يقول له ما رأس الزهادة؟ قال جمع الأشياء بحقها يعني بالحلال. ووضعها في حقها. يعني أنت تجمع الأشياء بالحلال بعيد عن الربا، بعيد عن الغرر، بعيد عن كذا، وتضعها في حقها، تؤدي الزكاة، تؤدي الزكاة، تؤدي الصدقات، تؤدي أوقافك، يعني تكون فقيها. فكأنه يقول له رأس الزهادة الفقه في الدين والعمل به.
21:12 حدثني سلمه ابن حدثني سلمه قال حدثنا سهل بن عاصم قال قال داوود الطائي من علامة المريدين الزهد في الدنيا ترك كل خليط لا يريد ما يريدون. ترك كل خليط لا يريد ما يريدون. خليط يعني المعاشر. اي حدثني حاتم بن يحيى قال كتب إلينا عبد الله بن حبيق قال قال حذيفه يعني المرعفي. قال كتب إليه يوسف بن اسباط وهذا من كبار الزهاد معروف.
21:43 قال اما بعد فاني اوصيك بتقوى الله والعمل بما علمك الله والمراجعه حيث لا يراك احد الا الله والمراقبه عفوا حيث لا يراك احد الا الله وهذا اليوم كثير بسبب هذه الهواتف ما اكثر ما انت ترى شيئا حتى لو الناس جنبك ما يراك الا الله هذا الذي تراه سبحان الله
22:08 والاستعداد لما ليس لاحد فيه حيله ولا ينتفع ولا ينتفع بالندم عند نزوله يعني عند الغرهره فاحسر عن راسك قناع الغافلين وانتبه من رغده من رغده الموتى وشمر للسباق غدا فان للدنيا فان الدنيا ميدان المتسابقين ولا تغتر بمن اظهر النسك لا تغتر في شواح مطوع وتشاغل بالوصف رسومي اشتغل بالرسوم
22:37 اشتغل بالحديث وترك العمل بالموصوف. واعلم يا اخي هذا قديما كان الكل يعظ وكذا، بعدين في ازمنتنا صار حتى اهل النسك تراهم متشاغلين حتى عن الوصف. يذم الوعظ تجده يشتغل اما بايغال بالعلوم الاله والان دخلت عليهم الكتب الفكريه وكذا حتى الوصف ما عاد يجيبونه لا الوصف ولا الموصوف.
23:04 واعلم يا اخي انه لا بد لي ولك من المقام من المقام بين يدي الله عز وجل. يسالون عن الدقيق الخفي وعن الجليل الجافي. الجافي عندك؟ ولست امن عن ان امن ان يسالني واياك عن وساوس الصدور ولحظات العيون واصغاء الاسماء وما عسى يعجز مثلي عن وصف وما عسى يعجز مثلي
23:32 عن وصف مثله واعلم يا اخي انه مما وصف به منافقو هذه الامه انهم خالطوا اهل الدنيا بابدانهم وطابقوهم عليها باهوائهم وخضعوا لما طمعوا من نائلهم فسكتوا عما سمعوا من باطلها وفرحوا بما راوا من زينتها وداهن بعضهم بعضا في القول والعمل. ما اقول مداهنه اقول لك فقه تيسير مداهنه هذه مداهنه مصلحه
24:01 لا تأمر، لا تنهى، الناس تذم، الناس وتركوا باطن العمل بالتصحيح، فحرمهم الله بذلك الثمن الربيح. واعلم يا اخي انه لا يجزي من العمل القول، ولا من البذل العده، ولا من ولا ولا من التوقي التلائم، فقصرنا في زمان هذه صفه اهله، فمن كان كذلك فقد تعرض للمهالك.
24:32 وصد عن سواء السبيل وفقنا الله واياك لما يحب والسلام. حدثنا الوليد بن شجاع السكوني حدثنا ضمره بن ربيعه عن ابن شوذب قال قيل لكثير بن زياد: اوصنا قال بيعوا دنياكم باخرتكم تربحونهما والله جميعا. ولا تبيعوا اخرتكم بدنياكم بدنيا بدنياكم فتخسرونها والله جميعا. وسبحان الله الله عز وجل يعطيك الرزق مكتوب.
25:02 رزق المرء يطلبه كما يطلبه اجله كما ورد في خبر ابي الدرداء. لكن المغبون من باع الدنيا من باع اخرته بدنياه. حدثني ابو عبد الله احمد بن بجير قال قال محمد بن علي كان لي اخ وكان في عيني عظيما وكان الذي عظمه في عيني صغر الدنيا في عينيه. حدثنا محمد بن العباس هذا اخر ما نقرا ان شاء الله. حدثنا عبيد الله بن عمر حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا يزيد بن حازم.
25:33 قال كان سليمان بن عبد الملك يخطبنا كل كل جمعة له هذا الخليفة ويقول في خطبته: "ألا وإن أهل الدنيا فيها على وجل لم تمضي بهم نية ولم تطمئن بهم دار حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك وكذلك لا يدوم نعيمها ولا تؤمن فجائعها يبقى شرار أهلها ثم قرأ أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون"
26:01 ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون، اليوم يأتي يقول لك يا أخي والله هذا ولا فلان عنده ملايين، والله الكافر هذا عنده كذا، هذا عنده كذا، هذا عنده كذا، يا الله طيب إن متعناهم سنين، مئات السنين ثم جاءهم ما يوعدون. ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون. ما أغنى عنهم. ولا حول ولا قوة إلا بالله، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.