الروض المربع الحج (9)

55 دقيقة الروض المربع الحج — 9

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى، أما بعد فهذا هو الدرس الرابع من الروض المربح كتاب الحج، وإن شاء الله هذا آخر درس في الحج وبعدها ندخل للذبائح والتضحيات وربما نؤجله أو نجعله درسا مستقلا. إخواني الكرام، عدة تنبيهات. التنبيه الأول متعلق بموضوع الرمي ليلا. الرمي في ليالي من الثلاث ليلا.
0:29 اباحه بعض الناس واستدلوا بحديث رميت وقد امسيت. ان بعضهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: رميت وقد امسيت قال افعل ولا حرج. والواقع ان هذا الحديث ان الامساء هنا لا يراد به دخول المساء بما بعد المغرب. وانما المراد به الظهر او العصر. بدليل ان السؤال اصلا وجه للنبي صلى الله عليه وسلم يوم النهر. وليس ليله
0:56 منى؟ وجه له السؤال في والناس يفعلون افعال الحج في النهار. فقد وجه له هذا ربما ولا زالوا في النهار، الراوي يقول يوم النحر. فقال له رميت وقد امسيت. والعرب تطلق الامساء على ما بعد العصر وربما اطلقته تجوزا على ما بعد الظهر، وهنا تنبيه ايضا مهم جدا. اخواننا الكرام اصحاب الحملات. كثير من اصحاب الحملات ياتي لاختيارات، بعض هذه الاختيارات تخالف المشهور من المذاهب.
1:27 وتكون اختيارا لبعض اهل العلم ولكنها ولكنه اختيار فيه نظر وفيه نقاش واخذ وعطاء طويلين. واخذ وعطاء طويلان. فيحمل الناس عليه، يا اخي انت هكذا توسوس بالناس. فان العوام عامتهم لا فقه عندهم. فحين تاخذهم مثلا يرمون ليالي منى ليلا. وبعد ذلك يسمعون ان هذه فيها مشكله. يتشكك في حجه. ويدخل في صدره. ويقع الاختلاج.
1:57 وتجد بعضهم دفع مالا وتكلف ثم ان حجتي مقبوله لا حجتي ما هي مقبوله لا كذا لا كذا لا كذا فانت خذ الاحوط الاختيارات الدقيقه والتي تخالف فيها الجماهير وغير ذلك هذه الله يبارك فيك ان تورط انسان بشيء تفتي له فتوى مفرده ان كنت مقتنعا
2:22 إذا وضع في عنقك تحجيج كثير من الناس، كثير من العامة، فاختر لهم الأحوط. فاختر لهم الأحوط، بارك الله فيكم. اختر لهم الأحوط خصوصاً إذا كان قول الجماهير وأنت أصلاً إيش؟ يعني المسألة متى دارسها كثيراً و خذ لهم الأقوى والأحوط واختر لهم الصفة الصحيحة، إلا أن يكون خلافاً ضعيفاً. خلاف أهل الرأي، خلاف ناس خالفوا حديثاً واضحاً.
2:52 وكان مذهبا لبعض المذاهب المشهورة، أو اختاره بعض الأئمة المعروفين، أو هم فهذا هو. لهذا مثلا مذهب أحمد في الوقوف في عرفة، وإن كنا نعتقده إلا أنه لو يعني جعلت على حملة فساجعلهم يقفون مع الناس.
3:13 الرواية الأخرى في المذهب أن من رمى فقد حل فإنه غالبا سنجعلهم يطوفون طواف الزيارة أو طواف الإفاضة هو واحد نجعلهم يطوفونه وهم وهم محرمون، ويسعون وهم محرمون، ويقصرون وهم محرمون أو يحلقون حتى نخرج من الحرج حتى نخرج من الحرج على على قول عموم المذاهب
3:45 وحتى لا يحصل تشكك فان تسكين نفس المؤل المكلف مطلوب. تسكين نفس المكلف مطلوب فان كثيرا من العامه لا يدرك مراتب الخلاف. فان قال لهم والله المطوع اللي معكم ضحك عليكم. والله هو قال لكم كذا وكذا. والله لا هو كذا وكذا فتجد بعضهم مسكين يضطرب فلا يدري ويدخل عليه الحزن والغم ويبحث هنا وهنا ونحن ايضا لا نريد ان نعود العامه على تتبع الرخص والايسر.
4:14 وهنا اذكركم بامر اخواني الكرام. هناك كتاب صدر للدكتور سلمان العوده اسمه افعل ولا حرج في مناسك الحج وقد انتقد عليه الناس هذا الامر انه يصدر كتابا في مناسك الحج ويجعل شعاره العام افعل ولا حرج، علما ان هذه الكلمه افعل ولا حرج قد قالها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم متى؟ في يوم النحر فحسب.
4:42 فما هو في كل خلاف تختار الايسر ويفعل الحرج. نزلت عده ردود على هذا الكتاب. هناك ملاحظه على بعض الردود. ان بعض الردود وهذه الملاحظه قد تدفع بالاعتذار الذي ساذكره بعد. انهم احيانا يذكرون مسائل فعلا لقوله وجه. ويردون عليه فيها، مثل اختياره ان ان المتمتع عليه سعي واحد، الذي هو روايه عن احمد كما اتفقنا و ظاهر حديث في صحيح مسلم واختيار شيخ الاسلام.
5:14 وقد رايت ايضا كتابا في فقه التيسير في نقد فقه التيسير والله لا اذكر المؤلف لكن اذكر انه بتقديم الشيخ عبد الله السعد لكن لا اذكر المؤلف بالتدقيق يعني صاحب الكتاب لا اذكره عذرا منه ان كان يستمع ولا اظن ذلك فوجدته ذكر عده مسائل من فقه التيسير ثم ذكر بينها مساله الاخذ بما زاد على القبضه علم المذاهب الفقهيه الاربعه
5:43 على هذا، وفعلاً فيه آثار الصحابة، ذهب بقية الأربع متبوعة في آخر الثمانين، وإن كان موقف من فقه أهل الرأي معروف، فهذا مما يلاحظ
5:56 وهذا يوجد في كثير من نقد الظواهر السلبيه الفقهيه وغيرها، فتجد مثلا تجد انسانا ينتقد تتبع الرخص، فيذكر عده رخص، ثم يذكر بينها مساله سليمه. بعضهم مثلا يذكر تشدد الخارجين عن المذهبيه، ويذكر لهم امثله فعلا هم اخطاوا فيها، ثم يذكر يدخل بينها مساله لقولهم وجه، وقولهم منقول عن المتقدمين، ومخالفهم اصلا من المتاخرين فقط.
6:23 وتجد بعضهم يذكر تشدد المتوسعين بالحكم ببدعيه بعض الامور، ويذكر مجموعه قضايا ثم يورد بينها قضيه هي بدعه حقه. عليك ان تنتبه لهذا، لكن قد يقال في الاعتذار لمثل هذا السلوك العلمي، قد يقال ان ان فاعل هذا اراد نقد الكاتب
6:49 لأن الكاتب لم تأخذ لم يأخذه إلى الترخص نتيجة علمية، وإنما أخذه إلى الترخص مقدمة نفسية، وهذه إشكالية فقه التيسير، وحتى إشكالية النهج الإعذاري. الإشكالية أن لا مشكلة في أن يوجد قول هو الأيسر والأصوب، لا مشكلة. لا يوجد مشكلة في الإعذار، لا مشكلة.
7:17 اذا لكن المشكلة كنتيجة علمية قد نصل إليها وقد لا نصل. قد نصل إليها وقد لا نصل. قد نصل للنتيجة المخالفة. لكن الإشكالية أن يجعل التيسير هدفاً ويجعل الإعذار هدفاً وبالتالي فإننا سنضطرب أصولياً. تارة سنطبق المنهج الأصولي الفلاني وتارة سنطبق المنهج الأصولي الفلاني.
7:47 يعني تارة مثلا سناخذ باثار الصحابة اذا كانت تاخذنا الى التيسير. وتارة سنردها وندفعها اذا لم تاخذنا الى التيسير. فلا يظهر معنا منهج اصولي مستقيم. ولو كان هناك منهج اصولي مستقيم من الالف الى الياء على التيسير لنسبنا انفسنا، لقلنا نحن على منهج ابن عمر. نحن على منهج ابن عباس.
8:09 نحن على منهج مالك بن انس. نحن على منهج، ولكن واقعا انه لا كل مذهب وكما مر معنا، كل مذهب فيه تشديدات وفيه تيسيرات. الحين في الرمي ليلا جمره العقبه الشافعيه مذهب مؤيسر، سياتي الحنفيه في طواف الوداع مذهبهم ايسر من كل المذاهب، لا يرون وجوبه. الحنابله في الوقوف بعرفه في سعي المتمتع في ها في في الاحلال.
8:38 مذهبهم ايسر من المذاهب الاخرى. حتى الحنفيه بطبيعه الحال تجد عندهم مسائل يكونون ايسر من غيرهم. فانا اذا كنت جعلت التيسير نهجا فاني تاره ساخذ باصول مالك وتاره ساخذ باصول ابي حنيفه وتاره ساخذ باصول وبعضهم يحاول ان يقنع نفسه ان الدليل دائما ياخذنا الايسر والواقع ليس كذلك.
9:07 ليس كذلك بل الدليل احيانا قد يبين لنا غلط الفقيه الذي يسر وتارة يبين لنا غلط الفقيه الذي شتت فهذه هي المشكله الحقيقيه اما اذا كنت تبحث و ولهذا مثلا بعض الناس بعض بعض المعاصرين ممن ادركناهم كان له اقوال فيها تيسير ظاهر
9:37 ثم وجدناه في اماكن اخرى يشدد تشديدات لا يشددها الاخرون، فعرفنا انه ليس كمن نظنهم ممن انتهج التيسير وجعله منهجا عاما له. فاحيانا الغلط تضاعف بسبب
9:58 سبب قام في هذا الانسان ولا ولا المسألة في نفسها ما فيها مشكلة كبيرة. وهنا هنا الإشكالية الموجودة عند بعض الناس، يقول لك طيب هذا يعني الآن مثلا مرة أحد الأخوة خاطبني قال هناك من الأحاديث التي رد فيها ابن أبي شيب على أبي حنيفة ورد ابن أبي شيب سليم. ولكن مالك مع أبي حنيفة. سفيان أحيانا مع أبي حنيفة. لكن مالك بالذات. فقلت له ربما ابن أبي شيب رجل كوفي.
10:28 وحقيقة كان يسند عن الكوفيين. فكأنه يقول لابي حنيفة: هبنا عذرنا مالكا اذ لم يعرف هذا الحديث وهو في المدينة، وهبنا عذرناك في في ان لا تعلم السنن التي في المدينة، فما عسانا فكيف نعذرك في الاحاديث التي وجدت في قطرك الكوفة.
10:55 والكلام ليس على الاعذار وعدم ولكن يعني لكن على معنى ان الدفع يكون اقوى في حقك. فهذا هو بارك الله فيكم. اخواني الكرام انتبهوا الى هذه النقاط، هذه النقاط احيانا قد تكون اهم من الدرس العلمي نفسه. لان الدرس العلمي المعلومات اللي فيه ممكن تجدها عند كثيرين. ولكن مثل هذه النقاط احسبوا انه قل من ينبه عليها.
11:21 احسب انه قل من ينبه عليه، وربما بعض الناس لم يدرك ترى على فكره كتاب افعل ولا حرج هذا عمل ضجه في وقته. لكن كثير اظن كثيرا من الشباب الان لا يدرون، وخصوصا بحكم حتى ان هذا الرجل يعني حاليا مسجون فكتبه لا تتداول، لكن هذا الكتاب في ايامه عمل ضجه وحصلت نقاشات طويله.
11:43 وهذه نقطة ينبغي أن تنتبه لها أخي الكريم، في كثير من الأحيان بعض الناس ينقد ظاهرة أنت توافق على نقدها، ولكنه يذكر أمثلة لا تسلم، فوجود الأمثلة التي لا تسلم لا ينقض الفكرة من الأساس، وصحة الفكرة من الأساس لا يقتضي تسليم كل الأفكار، مثلا شخص جمع كتابا في المسائل العقدية التي خالف فيها متأخرون مذهب الإمام أحمد، الكتاب جميل.
12:14 اظن اسمه حمود السلامه. ذكر مسائل لا يسلم ادخالها في العقيده. مثل مساله قراءه القران على القبور. لا تسلم ادخالها في العقيده. شد الرحال يسلم لان ابن بطه ذكرها في الصوره. لكن هذا لا يسلم ادخالها في العقيده. والكتاب بالجمله جيد. وهذا امر لابد ان تتعلم عليه من منطلق الانصاف.
12:42 ينبغي ان تتعلم من منطلق الانصاف والفهم. ان المساله ما هي كوره هو دين، يعني ما هي كوره معاهم معاهم عليهم عليهم. احيانا فعلا تكون الفكره الصحيحه والتطبيقات كلها صحيحه. وهذه حتى احيانا في كثير من الحياه تجد في كتب ابن القيم، يقرر فكره سليمه جدا. ثم يذكر مجموعه من الامثله. انت قد لا تسلم مثالا او اثنين.
13:06 لا مشكلة ترى، ما انتهت الدنيا حين لا تسلم مثالا او اثنين. هذا البحث لا زال بحثا جميلا وقويا ونافعا ومفيدا. نعم. يقول فإذا أراد الخروج من مكة بعد عودة إليها لم يخرج حتى يطوف الوداع.
13:29 لم يخرج حتى يطوف الوداع، فإذا فرغ من جميع أموره لقول ابن عباس أمر الناس أن يكون آخر آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائظ متفق عليه ويسمى طوف الصدر، طوف الوداع واجب هذا ما فيه ما فيه نقاش ولكنه ليس ركنا ولهذا يسقط عن الحائظ وقال حابستنا هي فقالوا لا إنها قد طافت طوافا
13:56 في اوقات انها طافت بطواف الافاضه. طيب. الان لو ان انسانا وهذه اليوم تكثر بسبب سهوله المواصلات. لو ان انسانا وهذا سيتكلم عنها المصنف لكن نشير لها اشاره. لو ان انسانا قبل ان يطوف الوداع والطواف الوداع نسك فانما تفعله بعد الانتهاء من كل الامساك. لو ان انسانا ذهب الى المدينه او ذهب الى جده او ذهب الى كذا خرج من الحرم.
14:26 وعاد. ها؟ كان طاف طواف الوداع ثم ذهب وعاد. يرجع مرة ثانية ويطوف الوداع مرة أخرى، حتى يكون آخر عهده بالبيت. فماذا يقول؟ فإن أقام بعد طواف الوداع أو اتجر بعده أعاده. يعني بعض الناس يطوف الوداع وبعده يروح سوق العزيزية يشتري. خطأ. ما في شراء ولا بيع ولا كذا ولا كذا. لكن أحيانا بعض الحملات يجلس ينتظر السفر. ينتظر الـ
14:56 ينتظر الباص، ينتظر الذهاب، هذا الانتظار إذا كان هو ضمن عملية الخروج فأرجو أنه لا بأس. ولكن أحيانا تدركهم الصلاة. فهذا يعني ممكن نحتاج أن نبحث فيه. إذا عزم وفرغ من جميع أموره ليكون آخر عهده بالبيت كما جرت العادة في توديع المسافر أهله وإخوانه. وإن تركه أي طوافه غير حائض رجع إليه بلا إحرام. إن لم يبعد من مكة ويحرم
15:26 إن بعد من مكة فيطوف ويسعى للعمرة ثم للوداع. طيب هذا مبني على على اختيار المصنف أنه مكة لا تدخل إلا بإحرام. وإذا على الاختيار الثاني أن مكة لا مشكلة أن تدخل بلا إحرام فحتى لو خرج لو ذهب إلى المدينة وعاد فإنه يعود وخلاص لا يلزمه إحرام. لكن يرى بالنسبة للمصنف أن مكة لا تدخل إلا بإحرام إذا خرج من الحرم.
15:53 إذا خرج من الحرم وعاد فإنه يلزمه أن يحرم ويتحلل بعمره مباشرة. ويتحلل بعمره. فيكون عنده طواف عمره وطواف الوداع. فإن شق الرجوع على من بعد دون بعد دون مثابة الثورة وبعد عنها فأكثر فعليه دم ولا يلزمه رجوع إذن. لكن إذا بعد وشق عليه العودة لزمه دم.
16:20 أو لم يرجع الوداع فعليه دم لتركه نسكا واجبا. يقول وإن أخر طواف الزيارة ونصه أو القدوم فطافه عند الخروج أجزأ طواف الوداع لأن المأمور به أن يكون آخر عهده بالبيت وقد فعل. هذا مثل من يدخل تحية المسجد مع الفريضة.
16:45 فالآن مثلا أنا دخلت المسجد في صلاة الفجر، فصليت ركعتي الفجر، فكانت هي الركعتين وهي تحية المسجد. هي نفس القصة، طواف الإفاضة، بعض الناس يؤخره فيجعله هو هو طواف الإفاضة وهو طواف الوداع. يقول أجزأ. وهذا إدخال مستحب لكن هذا واجب، فإن نوى بطوافه الوداع لم يجزيه عن طواف الزيارة.
17:19 فالطواف الوداع نعم واجب ولكنه يتداخل مع فإن نوى قال لا أنا هذا الطواف نيتي فيه الوداع فحسب. يقول لك لا لابد أنك تنوي الزيارة ويقول ولا وداع على حائض ونفساء إلا أن تطفر قبل مفارقة البنيان. الحديث ورد في إيش؟ في الحائض فقط. لكن دائما نفساء أحكامها أحكام الحائض. هذا من القياس الذي لا يمكن أن يدفع أن يدفع.
17:45 ويقف غير الحاظ والنفساء بعض بعد الوداع في الملتزم وهو أربعة أذرع بين الركن الذي به الحجر الأسود والباب. يعني الباب ليس داخلا في الملتزم، الملتزم هذا مكان الالتزام. وهذا ذكره مجاهد عن جمع من الصحابة أنهم كانوا يلتزمون، هذا الالتزام مثل كأنك تعانق. هذا الالتزام الملتزم. وبعض الناس يقولون الملتزم هذا إنما ورد في طواف الوداع ولم يرد في الطوافات الأخرى.
18:15 وحقيقة هناك آثار عامة، باب موضوع الملتزم، في حديث مرفوع لكن لا يصح، فالمعول على الموقوفات، يقول: ويلصق به وجهه وصدره وذراعيه وكفاه مبسوطتان، داعيا بما ورد،
18:36 وقد روى الفاكهي والبيهقي بسند حسن يقول المحقق ولا اظنه كذلك ان ما بين الحجر والباب لا يقوم فيه انسان فيدعو الله بشيء الا رأى في حاجته ما احب. يقول الشيخ محمد عبد بن ابراهيم يقول وانا دعوت الله عند الملتسم دعوه هامه وشاقه فاستجيب لي هذه السنه فاعطيتها. ثم بعد ذلك اورد دعاء طويلا اللهم ان هذا بيتك وانا عبدك وانا كذا وانا كذا.
19:05 وابن امتك حملني على ما سخرت لي من خلقك وسيرني في بلادك الى اخر الدعاء. هذا الدعاء ذكره الشافعي في الام وهو في كتب الشافعيه اخذه الحنابله منهم ولا احمد ما ذكره. وروى الفاكهي والفاكهي في نقاش اذا انفرد بشيء يقبل لانه المعلم يحقق جهالته ولكن بعض الناس قالوا لا يعني في قرائن تدل ان حصير حديث.
19:32 كانوا اذا قضوا حاجتهم حجهم تصدقوا بشيء ويقولون اللهم هذا عما لا نعلم، وهذا حسن حقيقه ان ثبت. يقول ويدعو بما احب وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، اخطاء المتاخرين تتلخص بهذه الابواب، اولا لا اذا جاءت مسأله الزياره نذكره ان شاء الله، فهذا. ويأتي الحطيم وهو تحت الميزاب. فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم.
20:00 يقول شيخ السلام ويجوز حمل ماء زمزم، وحقيقة الشرب من ماء زمزم هذا مروي في طواف الإفاضة وطواف القدوم، فهل هو في طواف الوداع؟ هناك من الناس من نازع، ويستلم الحجر ويقبله ثم يخرج، وتقف الحاضنه في بابها عند باب المسجد وتدعو بالذي سبق. يقول وتستحب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبري صاحبيه. هذه مسألة مهمة، أولاً هناك إجماع على استحباب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم.
20:28 اما بالنسبة لاهل مكة فالاستحباب ليس مطلقا نبه ابن تيمية في الرد على الاخناء ان عبد الله بن عمر انما كان يزور قبر قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه في المدينة لان قبرهم ما في مكة اذا سافر اذا عفوا اذا كان من اهل المدينة اذا سافر فقط اذا سافر وعاد يزور وذكر ان هذا هو قول الامام مالك
20:49 فأهل المدينة ليس دائما الأمر في حقهم وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تجعلوا قبري عيدا. وأما شد الرحل إلى قبر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فقط فقط شد الرحل فقط لزيارة القبر فهذا بدعة. وذكره ابن بطة في المحدثات وبعض الناس يزعم شذوذ ابن تيمية في المسألة وليس دقيقا. بل من دعا الاستحباب هو الذي شذ.
21:19 لزيارة القبر، أما إذا ذهبت المسجد الحرام إذا حججت واعتمرت و وذهبت المسجد النبوي وزرت القبر تبعاً فهذا ابن تيمية لم ينازع فيه. فالسفر لشد الرحال العلماء على قولين الإباحة وال وال وال والمنع. لهذا اختلفوا إذا نذر إذا نذر هذا هل يجب أم لا؟ ها فالقول بالاستحباب هو القول الجديد حقيقة.
21:50 ويستحب والسلام عليه وعلى صاحبيه. يقول لحديث من حج فزار قبري بعد وفائي فكأنما زارني في حياتي رواها الدار قطن وهذا حديث منكر. والاحاديث التي ينفرد بها الدار قطن الاصل فيها انها باطله. وايضا هناك حديث من حج ولم يزرني فقد جفاني.
22:10 وهذا الحديث يدل على نكارته وبطلانه وان قواه السبك في شفاء السقام انه لم يقل احد من الائمه بكون زياره قبر النبي صلى الله عليه وسلم من المناسك. فلا جعلوها من المناسك الواجبه ولا المستحبه من الائمه الاوائل. لكن يذكر في هذا الباب لانه كثير من الناس ربما لا يذهب الى تلك البلاد الا في هذه. فمن باب انها فرصه. من باب انها فرصه.
22:43 وأخطاء المتأخرين تأتي عند هذا الأمر، أولاً أخطاء المتأخرين المتمذهبين تتلخص فيما يلي، تتلخص أحياناً في فروع جاؤوا بها من مذاهب أخرى، هذه الفروع قد تكون صحيحة وقد تكون غير ذلك، ولكن لا نص للإمام، وإنما أخذها من مذهب آخر وأدخلها في مذهبه.
23:03 فتسمع بعض الناس يقول لك المذاهب الاربع على كيت، على صدقته وبررته، المذاهب كذا، والواقع انه ان المذهب الحقيقي الذي قال بها في كلام متقدميه الشافعيه مثلا، او لنقل المالكيه، لكن ترى غالبا الشافعيه، والبقيه اخذها اخذها متاخرو اهل هذا المذهب فادخلوه في متونهم، هذا هو النقطه. النقطه الثانيه من الاخطاء الاستدلال باحاديث لا لم لا يمكن ان يستدل بها الائمه.
23:29 لشدة نكارتها. النوع الثالث من الاخطاء ذكر بعض المحدثات والامور، والتوسع في ادعيه ويزعمون انها وارده. وقد نبه اظن ابن جماعه في منسكه الله اعلم كان نقل عن ابن عقيل. قال ان كثيرا من الادعيه التي يذكرها بعض اصحابنا لم ترد عن الامام ولم ترد، وهذا حق هذا حق لم ترد عن الامام وقد مر معنا امثله مر معنا امثله في ذلك.
23:57 مع بعض المحدثات وبعض فتنبه لمثل هذه القضايا. ايضا احيانا تكون هناك روايه في المذهب هي تكافئ الروايه التي يعتمدونها قوة. من ناحية النقل عن الامام ومن ناحية الدليل. بل احيانا تكون اقوى منها. فلا يريدون الا الرواية المرجوحة، نعم. او الرواية الاخرى ولو اشاروا الى الرواية الثانية لكان احسن.
24:27 خصوصا ان بعض الروايات فيها نوع فيها نوع تيسير. واحيانا ليس فيها تيسير ولكن فيها قوه علميه ظاهره. واحيانا تكون الروايه الاخرى توافق بقيه المذاهب. وان كان هم يغلب عليهم محبه موافقه بقيه المذاهب، نعم. فيسلم عليه مستقبلا له، ثم يستقبل القبله. يسلم عليه مستقبلا له.
24:56 وفي مذهب ابي حنيفه انه لا يستقبل حتى في السلام. رايت؟ وهذا اليوم لا يفعلونه. يعني وهذا وهذا الزمهم به ابن تيميه. الان هذا ثم بعد ذلك تستقبل قبل للدعاء، اليوم كثير من الناس حين يدعو يستقبل قبر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. يقول ويجعل الحجره عن يساره ويدعو ما احب.
25:28 وقد قال ابن تيمية أن الدعاء مستقبل الحجرة لا دليل عليه. يقول ويحرم الطواف بها يعني بالحجرة ويحرم الطواف بكل شيء بالحجرة وبالقبر وبكل شيء يحرم. الآن بعض القبورية ماذا يفعل؟ يسهل في الطواف على القبور ويزعم أنه متمذهب.
25:56 يقول ويكره التمسح بالحجره ورفع الصوت عندها. يقول ابن فيروز لما فيه من اساءة الادب والابتداء. مس قبر النبي صلى الله عليه وسلم، مس الحجره الصوفيه الاوائل وغيرهم يقولون انه فيه اساءة ادب. بعضهم يقول لا هذا محبه وهذا ادب، والواقع ان ان
26:22 أن الأدب في الاتباع كما ذكر في منح الجليل من كتب المالكية. والمراد هنا كراهة التحريم ورفع الصوت عندها. وإذا أدار وجهه إلى بلده يقول لا إله إلا الله آيبون تائبون عابدون إلى ربنا حامدون صدق الله وعده ونصر حبده وهزم الأحزاب وحده. هذا أخرجه البخاري. طيب الآن نحن انتهينا من الحج. انتهينا من الحج. سيأتي الآن لأحكام خاصة
26:49 في العمره احكام لاحكام خاصه في العمره. يقول وصفه العمره ان يحرم بها من الميقات. العمره احرام، قواف، سعي، حلق، يحل. اذا كان مارا او من ادنى الحلك التنعيم. او من ادنى الحلك التنعيم. هذا اذا كان مثلا حاجا او اراد ان يعتمر بعد الحج. وقد ورد ان عائشه رضي الله عنها كانت تعتمر دائما بعد الحج. في ذلك خبر حسن في اسناده قوي في موطا الامام مالك.
27:20 وابن عمر كان يقول: إلا أن أعتمر في غير ذي الحجة أحب إلي من أن أعتمر في ذي الحجة فقط، يقول: أحب إلي. من مكي ونحوهم من بالحرم، نحوهم من حاج مثلا قارٍ أراد أن أراد أن يعتمر، كما حدث مع عائشة رضي الله عنها. ولا يجوز أن يحرم بها من الحرم، لمخالفة أمره صلى الله عليه وسلم، وينعقد عليه دم. وينعقد عليه دم.
27:47 إذا أحرم بالعمرة من داخل الحرم هي حكمها من ناحية الإحرام مثل أحكام الحج. فإذا طاف والساعة حلق وقصّر لإتيانه حلّ لإتيانه بأفعالها. وتباح العمرة في كل وقت، يعني لا تكره في وقت معين. وقد روي كراهيتها في رجب عن بعض الناس أنهم كانوا يكرهونها في رجب. أنهم كانوا يكرهونها في رجب، وصاب المشروعية والأفضلية في رجب وردت آثار عن السلف.
28:16 فلا تكره بأشهر بأشهر الحج ولا يوم النحر أو عرفة. أو هذا وهذا هو الصواب. هذا لمن لم يكن متلبس، طيب واحد يقول كيف يعتمر يوم عرفة؟ اي انسان ما هو متلبس بالحج، يبي يعتمر يوم عرفة. فلا تكره بأشهر الحج. ويكره الإكثار والموالاة بينها باتفاق السلف، قاله في المبدع.
28:46 وهو في الواقع قول ابن تيمية. هذا المبدع له برهان ابن مفلح، ابن مفلح صاحب المبدع غير ابن مفلح تلميذ ابن تيمية. ها. لا هذا قاله ابن تيمية. وبعض الناس تكلم عن عن تكرار العمرة في سفر واحد. في كلام لابن تيمية في هذا، ومن الناس وكثير من الناس نازعه في ذلك. لكن روي كراهية الاكثار يعني استحب
29:11 ابن تيميه ما للتبديع، تحب انك اذا اعتمرت يكون بين العمره والعمره 10 ايام على الاقل حتى ينبت الشعر يعني. هذا مروي عن احمد. وهنا تنبيه في مسائل الفقه يا اخوانا الكرام، ترى مسائل الفقه تدرب طالب العلم، تخليه مرن الى حد ما، فهذا تلاحظ احيانا نذكر ابن تيميه لنوافقه وليس بكلامه، واحيانا نذكر ابن تيميه لنخالفه.
29:38 بعض الناس ما يفرق بين الأصول والفروع، يقول كلها واحد وكلها قد تخفى، اي على عيني وراسي أجل حلو ها؟ غبطة المسائل، القصد إخواني الكرام أنه مسألة في التفسير أحيانا تستفيد من الشيخ فائدة متينة قوية جدا. فعلا، وأحيانا تجد له اختيارات يظهر لك أن الشيء أن الصواب مع الآخرين.
30:03 وهذا أيضا حتى مثلا في أحكام الجمع، لهذا بعض المسائل اللي يطرحها يقول والله فلان خالف شيخ الإسلام في المسألة الفلانية. طيب شو المشكلة؟ إذا قدم دليلا وقدم بينة، ما المشكلة؟ فما فمثلا الآن نحن إذا خالفنا الشيخ مثلا في مسألة فقهية، هل هذا معناه أننا نشكك في جلالة الشيخ فقهيا؟ وفي علمه في مذهب أحمد فقهيا؟ إذا خالفنا مثلا في صيامه الشك وكذا، لا ليس معنى هذا.
30:33 ولا يعني ولا يصلح ان ان لكي تقنعني ان تسرد لي فضائل الشيخ التي انا اعرفها. ولا شك وعموم طلبه العلم يعرفونها يعني ما انا اقول انا اعرفها لاني يعني من باب الثناء على نفسي لا الحمد لله ثناء فضائل الشيخ مشهوره. طيب. لكن هو هذا هذا القصد. بل هذا هو في الواقع هو الاقتداء العلمي بالعلماء.
31:04 انك تاخذ باصول العالم حتى ان خالفته، ولهذا هو كان يربي على هذا يقول شلون شلون كلمته يوم يقول الاعتقاد لا ياخذ مني ولا ممن هو اكبر مني. فهذا نهج علمي معرفي سليم، لكن الامر لا يقع على جهه العجله انه والله اي واحد مثلا قبل لا يقرا كلام الشيخ رايت كثيرا منهم مثلا يتعقب الشيخ في التسلسل او في غيره، هو ما قرا كلام الشيخ ولا افهمه بشكل جيد.
31:33 ما فهمه بشكل جيد فجاء يتعقب عليه ويورد عليه امورا هو نفسه ناقشها ونقضها وبين الامر كما ينبغي فهو لا يفهم كلامه لكن انت ان فهمت كلام العالم وقراته ثم قرات كلام اخرين وظهر لك بعض الماخذ العلميه على كلامه فخرجت عن كلامه وكذلك نفس الامر في المذهب
31:56 مو ضروري أني التزم كل شيء يقوله الحجاوي والبهوتي، ولا حتى أحيانا يعني مثلا مر بموضوع مبيت ليلا منه لما قاله الإمام الشافعي رحمه الله، حجته كانت قوية، حجته كانت قوية
32:13 ها فهذا هو النظر، هذا هو هو البحث العلمي، كوني مثلا خالفت خالفت اماما في مساله معينه ليس معناه ان اقول عن نفسي انا مجتهد مطلق. ما انا خالفته اتباعا لنظير له. حتى بعض المقلدين ماذا يقول لك بعض دعاة المذهبيه يعني يقول لك انت تريدني ان اترك فهم السلف واخذ بفهمك؟ من قال لك اني انا اقول لك اخرج عن فهم السلف جميعا؟ انت لا تكلم حداثيا.
32:41 أنا أقول لك: خالف الشافعي لتوافق مالكا وأحمد، خالف أبا حنيفة لتوافق أحمد، هذا الذي أقوله لك، أحيانا أقول لتأخذ بكلام إسحاق بناء على أن معه دليل، أن معه دليلا.
33:00 أنا لا أقول لك اخرج عن فهم الأولين والآخرين، خصوصاً المذهبية المتأخرة، المذهبية المتأخرة يكتبون المتون على أساس أنني أعطيك المعتمد في مذهب الإمام فلان، لا أني أعطيك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك يستدلون يعني يقولون لقول رسول الله لقول كذا. يقولوا يستحب تكرارها في رمضان تك تك تك يعني في أحياناً تكرارها ترى القبضة مثلاً أقول القبضة، ترى بعضهم يقول لك هي الصحيحة لغة القبضة.
33:31 احنا دائما نقول تكرار تكرار وعلى فكره من انبه على على خطا لغوي مو معناته اننا برنج يعني شو اسمه والله يعني ما اريد ان اتحدث لكن المرء احيانا يحاول يعني يحاول لكن تبقى معك بعض يبقى معك بعض الزلل وبعض الاخطاء وبعض كذا لا مشكله يعني ها مثل عنوه عنوه هكذا واحيانا تكون ثنائيه مثل ذي القعده ذي القعده ثنائيه
34:00 يقول لأنها تعدل حجة أو حجة. وهذا حديث عام صحيح، بعضهم قال لا هذا خاص ب بأم يعني بعض المعاصرين فهم أنه خاص بالصحابية أم معقل التي قالت للنبي صلى الله عليه وسلم أنها لم تحج، لم تعتمر معه.
34:24 لم تحج معه لعارض او كذا، فقال لها اعتمري في رمضان فان عمرك في رمضان كحجه معي. وبعض الناس مسك على لفظه معي هذه وبدا يحاول يحكم عليها بالشذوذ. والامر واسع لان الخطاب لها. فبعضهم قال لك هذا خاص ونحن نفهم من كلام ابن تيميه انه خاص بمثل هذه فقط. والواقع ان النصوص عامه مبدئيا.
34:44 وما سيقه من سياق الامتنان يفيد العموم، وهذا قول عامه اهل العلم، ولا يظهر ان هذا هو كلام ابن تيميه ابدا. وهذه نقطه مهمه جدا ايضا، ان ابن تيميه قد يكون له كلامان في المساله الواحده. وقد يكون كلامه فعلا يدل على ما تقول وله كلام اخر في الموضوع نفسه. لا يوافق ما تذهب اليه. واحيانا يعمم تعميما.
35:12 ثم يقيده أو يخصصه في مكان آخر. وأحيانا يفهم المعاصر من كلام الشيخ من نفس النص ما لم يقله، ما ما فهم غيره من كلام الشيخ غيره. الدرس الفقهي الطالب العلم كل ما اتسع رصيده من المسائل سواء في الفقه أو في الاعتقاد أو في غير ذلك يبدأ يفهم الأمور كما ينبغي. شفت وأنا أخوك؟
35:42 ويبدأ عادي ما يستغرب. يعني الآن ما يستغرب انه ممكن الشيخ يخالف في مسأله، ممكن يكون له قولين في مسأله، ممكن يجي معاصر يفهم من كلامه شيء ويجي واحد يقول له لا الشيخ ترى ما هو مثل ما تظن. ما ما ما جسمه. هذا أيضاً قد يتحقق في مسائل أخرى ربما تدخل فيها الدواخل النفسيه، نعم. وتجزئ العمره من التنعيم وعمرة القارن عن عمرة الفرض التي هي عمرة الإسلام.
36:12 القارن دمج افعال الحج والعمره مع بعض، عمره في حج. فهناك نزاع، هل عمرته تجزي ام لا؟ عمره المتمتع تجزي لانها منفصله اصلا. فهي تجزي. لانها قامت بذاتها. اما عمره القارئ تجزي المصنف يقول. بعدين يقول واركان الحج، الان بعد ما ذكر الافعال على جهه الصفه يبدا يقول لك اين ما هي الاركان وما هي الواجب الاركان هي التي لا يجبرها دم، لابد ان ياتي بها الانسان.
36:41 فان فاتت دخلنا في الفوات. وان لم يفعلها فسد حجه. واما الواجبات فهي التي فيها دم. يقول وكلها مر الكلام عليها تفصيلا ولكنه هنا سيجملها اجمالا. الاحرام الذي هو نيه الدخول في النسك، الحديث انما الاعمال بالنيات. الاحرام، اما الاحرام
37:09 من الميقات فهذا واجب، اما مطلق الاحرام فركن. والوقوف، الوقوف بعرفه لحديث الحج عرفه، لكن البقاء في عرفه للمغرب هذا سياتي كلامه انه واجب. عند المالكيه ركن فيقولون الوقوف. وطواف الزياره لقوله تعالى: وليطوفوا ببيت العتيق. طواف الزياره. مهم، طواف اللي اسمه طواف الافاضه، هذا متى كان؟ يوم العاشر. ما يقابله من الطوافات يقابله طواف القدوم.
37:38 ويقابله طواف الوداع. نعم. والسعي لحديث اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه احمد. طيب كيف؟ الله عز وجل عبر بنفي الجناح عمن يطوف بالسعي والمروه فهذا يدل على الاستحباب فقط. او على الاقل مطلق المشروعيه. لا. هذا لان الانصار كانوا
38:04 لان لانهم كانوا يتحرجون من السعي لان كان هنا صنم وهنا صنم. وهذه نقطة مهمة جدا. انه احيانا يأتي بعض اهل الكفر واهل الاشراك ويشوهون شيء موجود فعلا. يزيدون فيه. فيصير عند بعض اهل الايمان نفرة من هذا الشيء من اساسه، فيأتي الوحي ويبين لهم ما الذي زاده اهل الاشراك وما الذي
38:30 الآن مثلا يأتيك واحد يقول لك يا أخي في قصة موجودة في القرآن موجودة في التوراة. إي عادي ترى ما في مشكلة. بعضهم يقول لك يا خطيئة داوود مثلا في التوراة ذنه سنى وكذا باطل سنى. لكن وجود الخطيئة موجود في كلام السلف. موجود في كلام عامة السلف. فأنت لا تنفر لأنه والله المشركين زادوا وكذا وفعلوا. نعم.
38:52 وواجباته سبعه الاحرام من الميقات المعتبر وقد تقدم الوقوف بعرفه الى الغروب على من وقف نهارا، اما من وقف ليلا على مذهبنا انه ساعه من ليل ونهار. من وقف ليلا الغروب فات فانتهى الموضوع. والمبيت لغير اهل السقايه والرعايه بمنى ليالي ايام التشريق على ما مر.
39:15 يقول ابن القيم واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم رخص اليه السقايه والرعاء على ترك البيتوته فمن له مال يخاف ضياعه او مريض يخاف من تخلفه او كان مريضا لا تمكنه البيتوته سقط عنه. بتنبيهه النص على هؤلاء. وقد روى الفاكهي بسند صحيح يقول محقق عندي عن ابن عباس من كان له متاع يخشى عليه الضيعه فلا باس ان يبيت عليه ليالي منى. فاي انسان عنده عذر، عذر واسع.
39:43 والمبيت بمزدلفه الى نصف الليل، وقد شرحنا لكم كيف يحسب نصف الليل. لمن ادركها قبله على غير السقاة والرعاة، والرمي مرتبا، والرمي رميان، هو جعلها واجبا واحدا، رمي جمرة العقب والرمي ليالي منى، وهما في الواقع رميان، والحلاق او التقصير، والوداع. والباقي من افعال الحج واقواله السابقه سنن، كطواف القدوم ومبيت من منى ليالي عرفه، ليلة عرفه اللي هي ليلة عرفه اللي هي شو يسميه يسميه يوم التروية ليلة عرفه.
40:13 والاضطباع والرمل في موضعيهما وتقبيل الحجر والاذكار والادعيه وصعود الصفا والمر الصعود، انت المطلوب منك السعي، اما مجرد الصعود ما واركان العمر ثلاثه احرام وطواف وسعي كل حج واجباتها وواجباتها الحلاق او التقصير والاحرام من ميقاتها. لهذا المعتمر ان لم يحلق دم لا مشكله، لكن ان لم يطف لا ما يصير.
40:39 فمن ترك الاحرام لم ينعقد نسكه حجا كان او عمرا، كالصلاه لا تنعقد الا بنية، ومن ترك ركنا غيره غير الاحرام او نيته حيث اعتبرت لم يتم نسكه ان لم يصح الا به بذلك الركن المتروك ونيته معتبره، وتقدم من الوقوف بعرفه ويجزي حتى النائم وجاهل انها عرفه، من ترك واجبا ولو سهوا فعليه دم، فان عدمه فكصوم المتعه. من ترك واجبا كدم فان عدمه فكصوم المتعه. يعني
41:07 صيام ثلاثة أيام وهو اطعام ستة مساكين. أو سنة ومن ترك السنة فلا شيء عليه، قال في الفصول وغيره ولم يشرع الدم عنها لأنها جبران جبران الصلاة أدخل فيتعدى إلى صلاة غيره. يعني أن جبران الصلاة اللي هو سجود السهو يدخل في الحج. في في موضوع الحج. الآن هو هذا الباب الأخير ناخذه على السريع.
41:36 الفوات والإحصار. الفوات وهذا في الحج فقط دون العمرة لأن العمرة دائما مشروعة. الفوات أن أن يفوت الحج. والإحصار أن يمنع من الحج، والإحصار يكون بعدو وغير عدو. المصنف عنده يكون بعدو. ما يترتب على على الفوات من أحكام؟ الفوات إذا جيت ولقيت الناس خلاص وقفوا في عرف وكذا، ماذا تفعل؟ أنت محرم الآن. ما الذي تفعله؟
42:02 تحل بعمره ثم يلزمك الحج من القابل وسوق الهدي ويلزمك ان يكون احرا ان يكون حجك بنفس نيه الحج الذي فاتك. فاذا نويته ذاك متمتعا تحج هذا متمتعا. اذا نويت ذاك مقارنا تحج هذا قارنا. يلزمك من العام القارئ القادم او في اقرب فرصه لان مساله العام هذه ليست سهله على الناس. اما المحصر
42:27 ف ف ف ف فيحلق في فينحر الهدي ويحلق وجوبا هذا الترتيب واجبا كما ورد عن ابن عباس ويحل من مكانه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبيه فان لم يجد فالصيام الذي تكلمنا عليه سابقا والاحصار يكون بعدو واما ان ان اشترط من البدايه وقال يا رب محلي حيث حبستني فلا يلزمه فلا يلزمه شيء من هذا فلا يلزمه شيء من هذا
42:57 يقول الفوات كالفوت مصدر فاته اذا سبق فلم يدرك والاحصار مصدره احصر مرضا كان او عدوا ويقال حصره ايضا من فاته الوقوف بان طلع فجر يوم النحر. في حديث طيب ولم يقف بعرفه فاته الحج. طلع فجر يوم النحر بعض الناس ايش يقول؟ يقول طلعت الشمس لا الفجر مو الشمس.
43:26 يعني يكون يوم عرفه خلص على مذهبنا من وقف ساعه من ليل او نهار فانه الحج لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يفوت الحج حتى يطلع الفجر من ليله جمع قال ابو الزبير فقلت له قال يا رسول الله ذلك قال رسول الله ذلك قال نعم رواه الاثرم وهذا الحديث وهذا الخبر صوب فيه الوقف وقد روي موقوفا على جابر
43:53 وقد روي من طريق ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر. فبعض الناس وهنا يكن معلولا لان ابن جريج عنعنته عن ابي الزبير ما تقبل. بعض الناس ظنوه عن عطاء فصححوه لان عنعنه جريج عن عطاء مقبوله. لكن على العموم يدل عليه حديث عروه بن المضرس من وقف ساعه من ليل ونهار فقد ادرك فمعناته انه اذا اذا طلع فجر يوم النحر
44:18 يعني انتهى انتهى يوم انتهى يوم عرفه فهذا معناه انه فاته ويحلل بعمره فيطوف ويسعى ويحلق ان لم يختر البقاء على احرامه ليحج من قابل، طبعا كيف يعني يبقى على احرامه ليحج من قابل يعني يبقى في مكه للعام القادم؟ الله المستعان، فله استدامه الاحرام لانه رضي بالمشقه على نفسه، لكن هذا ما يعني هذا اصلا ذكر غريب يعني واحد يقعد سنه محرم ويقضي الحج الفائت ويهدي هديا يذبحه في قضائه
44:50 ولو عدم الهدي وقت الوجود صام عشرة أيام، ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم، وهذا من المفردات. وهذا من مفردات المذهب. ويهدي هاديا يذبحه في قضائه، إن لم يكن اشترط، إن لم يكن اشترط، قال يا رب محلي حيث حابستني، فـ في ابتداء حرامه، لقول عمر لأبي أيوب لما فاته الهج، اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حلت، فإن أدركت الحج قابلا فحج، واهدي ما استيسر من الهدي، رواه الشافعي.
45:19 رواه مالك اصلا في الموطأ، فعزوة للشافعي نوع قصور. لكن واضح ان معرفة الـ معرفة المصنف بالحديث ليست كمعرفته بالفقه. والقارن وغيره سواء، ومن اشترط بأن قال في بداية إحرامه وان حبسني حابس محلي حيث حبستني فلا هدي عليه، ولا قضاء إلا أن يكون الحج واجبا عليه فيؤديه. يعني حجة الإسلام. وإن أخطأ الناس فوقفوا في الثامنة والعاشرة أجزاؤهم.
45:45 طيب الناس اخطاوا وقفوا يوم عرفه، عرفه متى؟ التاسع، اذا وقفوا قبله يوم وبعده يوم اجزاهم. وان اخطا وان اخطا بعضهم فاته الحج، اما اذا اخطا بعضهم، اذا الناس كلهم اخطاوا فخلاص معذورين، اما اذا واحد اذا جزء منهم اخطا لا فاته الحج. ومن احرم، الان هذا الفوات خلص. نجي الاحصار. ومن احرم فصده عدوا عن البيت.
46:12 ابن سحمان ذكر في الصبح الشارق رحمه الله عليه ذكر في الصبح الشارق انه الوهابيه 30 سنه ممنوعين من الحج. منعهم الشريف. طبعا الوهابيه على التسميه المنتشره انذاك يعني ما ولم يكن له طريقه للحج اهدى اي نحر هديا في موضعه ثم حل. لقوله تعالى فان حصرت فاستيسر من الهدي سواء كان في حجنا وعمرا او قارنا وسواء كان الحصر عامه في جميع الحاج او خاصا بواحد كمن حبس بغير حق.
46:41 طبعا عند المصنف ان الحصر فقط في بعدو، واحيانا والواقع انه قد يكون بايش؟ بمرض. وقد يكون بغيره، ومن كسر ورد عن بعض الصحابه قال من كسر او عرج فقد حل. فان فقده اي الهدي صام 10 ايام بنيه التحل ثم حل. ولا اطعام في الاحصار. في الاحصار ما في اطعام مساكين.
47:09 وهذا من مفردات المذهب، وعنه رواية توافق البقية ويقولون فيها طعام. يعني صوم عشرة أيام. نعم. وظاهر كلام كالخرقي عدم وجوب الحلق في أو التقصير، وقدمه في المحرر وشرح ابن رسيم. والواقع أنه ينبغي أن أن يحلق. ينبغي أن يحلق. وهذا قول أكثر الأصحاب. أكثر الأصحاب على الوجوب.
47:39 وخالفهم بالخرق. والنبي صلى الله عليه وسلم غضب من الصحابه لما ما حلقوا. فحقيقه مثل هذا يعني. وان صد عن عرفه دون البيت يعني فيه عدو يحصره عن عرفه لكن لا لا يحصره عن البيت فماذا يفعل؟ يفعل كالصاحب الفوات يعتمر ويحل. يحل العمر ولا شيء عليه لانه قلب الحج عمره بلا حصر
48:08 فمعه أولى، هذا اختيار المصنف. هذا اختيار المصنف. وقد نوزع فيه. فإنه اختاره لأنه يرى أن قلب الحج إلى لأنه مر معنا أنه من مفردات المذهب أنه لا مشكلة أن تقلب نسكك إلى عمره. تقلبه إلى تمتع، حتى لو أهللت بغيره. ولكن هذا في حق من حج متمتعا. هذا في حق من حج متمتع.
48:38 فجعله هنا في حق المحصر والمحصر انما ينوي متعة هكذا لكن ربما هو يعني لجامع العذر وان حصر عن طواف الإفاضة لم يتحلل حتى يطوف. طواف الإفاضة واجب ويبقى محرما أبدا حتى يطوف. وصحح الإمام العادل أبو المظفر أن له التحليل لعموم قوله تعالى فإن أحصر فإن أحصرتم هذا قول الشافعي. وإن حصر عن واجب لم يتحلل وعليه دم.
49:08 اما ان حصر عن واجب مو عن ركن من الاركان، حصروا عن واجب من الواجبات مثل الرمي، حصروا عنه. يؤدي عنه بدم بدم. وان احصى وان احصره مرض او ذهاب ونفقه او ضل الطريق بقي محرما حتى يقدر على البيت. وهذه روايتين في المذهب. والروايه الايسر والتي يدل والاقيس ان ان هذه الامور تعتبر احصارا.
49:35 وإن وردت الآية في العدو فإنها تدل على غيره من باب القياس، لأنه لا يستفيد بالإحلال للتخلص من الأذى الذي به بخلاف حصر العدو، فإن قدر على البيت بعد فوات الحج تحلل بعمره، ولا ينحر هدياً معه إلا بالحرم، هذا إن لم يكن اشتراط في ابداء إحرامه أن محلي حيث حبستني، وإلا فله التحلل مجاناً في الجميع مجاناً.
50:00 هنا نكون انهينا آآ كتاب الحج من الروض، وصايا وصايا آآ وإن شاء الله ذبائح نأخذها، إن شاء الله ما ما ما تكثر، ممكن نأخذها قريبا من الحج، آآ قريبا ناخذ نعطيكم راحة شوي، و آآ ونأخذها قريبا من الأضحية يعني حتى يكون التطبيق مقاربا لـ آآآ أنا الآن وقفت وأمشي فربما يحصل إشكال في الت في التسجيل، إخوانا الكرام، وصية لكل طلبة العلم الفضلاء.
50:28 الذين يستمعون، ولا وخصوصا الذين وصلوا الى هذا الدرس مشكورين. الوصيه التي ذكرتها في بدايه الدرس اتمنى لو تفرد حتى تفرد بالنشر. اما بالنسبه ل طيب الان مرت عليك مجموعه مسائل. هذه المسائل ما راح تظل معك دائما. تبي تثبت خذ وصيتي. بعد ان تاخذ هذا المنسك التفصيلي خذ مناسك صغيره اجماليه لبعض المشيخه.
51:00 أو واقرأها. تكون كالمراجعة، هنا يوجد الكثير جدا من المناسك الصغيرة. حتى مع التعليقات عليها تبقى صغيرة. بعض شروح صفة حديث جابر تمر. المرور على المسائل مهم جدا. أنت مبدئيا الفقه ما هو؟ الفقه مبدئيا تصور المسألة. إذا أنت تصورت المسألة البحث الدليلي إن شاء الله مقدور عليه. لكن الذي نحتاجه في الفقه تصور المسائل.
51:29 إن إن إن أحسن أهل الحديث تصور المسائل ما قدر عليهم أصحاب الرأي. أنت فقط أنت دائما الدليل أنت أحظى الناس به. أنت الإنسان السني دائما أحظى الناس بالدليل. لكن الإشكالية أن أن أن كثيرا من الشباب لا يحدث عنده تصور المسائل بشكل جيد. ها فأنت إذا أخذت هذه المناسك الميسرة و أخذتها شيئا فشيئا
51:59 و و ويا حبذا يا حبذا لو مررت على أحاديث المناسك سواء في الصحيحين أو في السنن أو في غيرها هذا الباب لما يحكم عندك فهذا حسن غاية وأنت أمورك 100 100 إن شاء الله ها بعدها إيش؟ لا تهمل الفقه لا تهمل الفقه ولو أن تتعلم مسألة واحدة كل يوم لا تهمل الفقه يا أخوان الكرام لا تهمل الفقه
52:29 بعض الشباب يغرق في علوم الآلة ويهمل الفقه. علوم الآلة حتى لا يفهم غلطًا، علوم الآلة مهمة، لكن أكثر من يستفيد منها من تصور مسائل الفقه،
52:40 حتى بامكانه ان مر عليه فرع اصولي، ان مر عليه مساله اصوليه يعرف مواردها ويعرف كيف يطبقها ويعرف اين بعض الناس يدرس مسائل الاصول مثلا اصول الفقه يدرسها وهو ما درس الفقه او ما مر عليه مرور يتصوره ففي كثير من الاحيان حين يضرب له المثل الفقهي لا يحسنه. يعني الان لو تجي تقرا كتابا في تعارض الاحاديث. الان مثلا مر معنا شويه احاديث متعارضه في الحج.
53:09 حديث نكاح ميمونه حديث اين صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر يوم النحر شويه احاديث متعارضه بماذا اهل للنبي صلى الله عليه وسلم في احاديث متعارضه في هذا السياق ها فا انت الان فهمت كيف الناس يرجحون الناسخ والمنسوخ يجمع بعموم الخصوص او بناسخ ومنسوخ حديث قطع الخفين ولا تملن
53:38 الملال عدو العلم. الملال عدو العلم، عدو الفقه. كل من تراهم من المتميزين في العلم هؤلاء تجمعهم صفة واحدة الصبر. الصبر، أن عنده صبرًا. تجمعهم صفة واحدة في العلم، الصبر. الصبر أهم من النباهة، أهم من الذكاء. وأهم من هذا كله توفيق الله عز وجل.
54:09 أن تدعو الله عز وجل وتصلح نيتك وترجو من الله تبارك وتعالى أن يرفع أمرك في العلم وأن يرفع أمرك عنده لا عند الناس ولا تضع في بالك يعني لو يجيك الشيطان يعني أنت راح تصير مفتي ممكن عادي لكن ما هي مهم مفتي أنت والله بعضهم بعضهم برا برا يعني بعضهم ممكن أنت تبر والدك بشيء
54:36 أن تدرس أحكام الحج فوالدك يذهب للحج أو تذهب معه فت فت فتدله على الحج الصحيح والحج السني تدله على الحج الصحيح والحج السني وتصحح له وربما يسألك بعض الناس ترى ممكن تثقل عليه يسأل أي أحد قدامه لكن إذا كنت ابنها وكذا والله فتصحح له العبادة فيفرح وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فيحصل لذلك ثواب عظيم جدا
55:07 شغل شغل انا خلاص انا اصلا خلاص هذا وصلى اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم