الدارمي (130)

42 دقيقة الدارمي — 130

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد مجلس الثلاثون بعد المئة في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وقبلها نبدأ بمقدمة في الحث على طلبة العلم على طلب العلم فان كثيرا من طلبة العلم يدركهم الكسل
0:29 وقد ورد في حديث مرفوع وفي صحته الكلام انه لا يتصدق انسان صدقة الا افتكت من لحي سبعين شيطانا وذلك ان الشياطين تكره الصدقة واحسب ان كراهية الشياطين للعلم اعظم من كراهيتهم للصدقة وذلك ان العلم يحس على كل فضيلة
0:51 من صدقة وغيرها ولهذا الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع وما أحبته الملائكة أبغضته الشياطين وسبحان الله ما أكثر ما يسبقك الشيطان ويأتيك بوساوس لتدفعك عن طلب العلم
1:09 فتارة يقول لك وما الفائده من طلب العلم والنظر الناس اليوم يعيشون الملاحم او الناس يعيشون كذا وكذا او الناس او هذه امور لا تكاد تفيده في كبير امر او انت لم تدرك منها كبير شيء والله ان المرء ليدرس الطهاره ليدرس الطهاره ويمر عليها مرارا وتكرارا كما هو حال كثير من طلبه العلم فاحسب فاذا واظب على العمل بما تعلمه في الطهاره
1:39 وتعليم الناس على ذلك لا لا لا لرجوت ان يكون ذلك سببا في دخوله الى الجنه. لما في ذلك من علم من نفع غزير لاهل الاسلام فيما يلزمهم في يومهم وليلتهم. وايضا امر الصلاه والحمد لله امر الصيام والحج يدرس في المواسم وينبغي ان يدرس ايضا في في المجالس الفقهيه الدائمه. واما امر المعاملات فالحمد لله وقد يصيب طالب العلم وقد يصيب طالب العلم علما غزيرا.
2:10 في في الفقهيات فيدرس عند هذا الشيخ كتابا وعند هذا الشيخ كتابا ويسمع فتيا من هنا ويجري بحثا من هنا، نعم لا تنتظم عنده الماده الفقهيه من اولها الى اخرها ولكن يحصل عنده علم غزير ويقلله الشيطان في عينه ويجعله ينظر الى العلماء المتقنين ويقول انت ما اصبت شيئا من انت؟ امام هؤلاء والله ان عنده علما غزيرا
2:37 وهذا العلم يحتاج له كثير من الناس وهو من ممن يحتاج له وممن ينتفع به ولكن انتبه من تصغير الشيطان للعمل الصالح في عينك. واعتبر الامر في انك في كثير من الاحيان تدرس الشيء من العلم وترى ولا ترى نفسك مصيبه اصبت شيئا، ثم بعد ذلك اذا نظرت في كتاب فقهي او حضرت عند شيخ تجد ان ان الشيخ لا يذكر امرا الا ولك فيه طرف علم.
3:04 أو تتذكر شيئا فهذا فهذه أمارة خير وأمارة علم وأمارة بركة والعلم أول ما تراه تحسبه شيئا واسعا جدا جدا جدا ثم بعد العلم الذي يلزم الإنسان ثم بعد ذلك إذا مررت عليه مرة واثنين وثلاثة وأربعة وجدت نفسك تحيط بأصوله
3:24 نعم العلم في تفريعاته بحر لا ساحل له ولكن تحيط باصوله ما يمكنك ان تتعلمه ثم ان هذه المجالس التي تسمع فيها العلم هذا هذا اجر و تاخذك عن الغيبه وعن النميمه وعن الكذب وتشغلك عن كل شيء اخر في تعلم سنه النبي في تعلم سنه النبي صلى الله عليه وسلم وذلك رصيد لك يوم القيامه والله انك لتتمنى
3:51 يعني المرء اذا اذا اذا قارب موته والله انه ليتمنى ان يكون قضى نصف عمره او اكثر في مجالس العلم، فقوموا مغفور لكم، قوموا مغفور لكم هم القوم لا يشقى بهم جليسهم، وقد ياتيك وقد يقول القائل والله يا اخي هذه في مجالس العلم اذا حضرتها وليس في الامر المسجل، والله يا اخي الكريم ما ما ما من لم يجد ماء يتيمم ومن لم يتزوج الحره ابيح له نكاح الامه.
4:21 وما يدريك لعلك بالنية تصيب اجرا عظيما فان الغاية التي لاجلها غفر للناس الذين يجلسون في مجالس العلم انهم حبسوا انفسهم على تعلم العلم في محل معين ها في محل معين طلبا لرضاء الله عز وجل وان يتفقهوا في الدين
4:48 وقد قيل ذاكر الله في الغافلين كالكار في كالكار مع المتولين بالزحف. وفي الحديث العباد في الهرج كهجرة الي. فتأمل لو أن الناس هذا يسمع هذا يتابع كرة القدم وهذا يتابع الأخبار وهذا مفتون بالأغاني وهذا مبتلى بالإباحيات وهذا مبتلى بكذا وهذا مبتلى بكذا وهذا جالس يتسامر مع أصحابه
5:18 وهذا وهذا وانت تقتطع من وقتك شيئا لكي تسمع العلم ولكي تتعلم ما يلزمك في يومك وليلتك فلا تدري ولعل الله عز وجل يوفقك على ان تكون سببا لنعش السنه في محل قد ماتت فيه السنه فيكون ذلك اجرا لك الى يوم يبعثون
5:47 وقد كنت قديما احضر مجالس العلم كل همي قوموا مغفورا لكم كل همي هذا واقول اتعلم لا اتعلم لكن لازم اسمع الشيخ اتعلم واستفيد ولكن المهم ان يغفر ذنبي والمهم ان اجلس مع هؤلاء والمهم ان ادخل في في في ثناء في في ثناء الله عز وجل وفي حديث من ذكرني في من ذكرته في من
6:16 خير منهم. وسبحان الله. فحصل لي انتفاع عظيم جدا من من تلك المجالس التي ما كنت احضرها الا لنيه طلب المغفرة وارجو الله عز وجل ان يكون قد رزقني شيئا من ذلك. ارجو ارجو بفضله ومنه سبحانه وتعالى. وكم من سنه والله انك تغفل عنها.
6:41 لا تقل هذا هذا هذا الامر من العلم عرفناه، هذا الامر درسناه، هذا عند بعض الاخوه والله كم من سنه كنت تعمل بها ثم لم يزل بك الشيطان حتى تركتها وطال عليك الامد، فما الذي يقويك؟ ما الذي يرجعك ويثبتك؟ ان تسمعها في درس علمي، والله ربما تسمعها من انسان هو اقل منك علما. واقل منك فصاحة.
7:07 فتسمعه يحث عليها او يذكرها في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فتعاودها بعد صرم وهجر فتعاودها فيكون ذلك خيرا لك في ميزانك وربما تكون هذه هي الحسنه الفارقه المنجي لك عند الله عز وجل. يقول مصنف على ما جرت به العاده نقرا عشره اثار ثم بعد ذلك نعلق ما يسر الله تبارك وتعالى به. يقول مصنف رحمه الله
7:37 باب إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة، أو إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة، أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن هشام عن أبيه عن عائشة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وضع العشاء وحضرت الصلاة فابدأوا بالعشاء. أخبرنا يحيى بن حسان حدثنا سفيان بن عيينة وسليمان بن كثير عن الزهري عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا حضر العشاء العشاء العشاء وأقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء.
8:07 باب كيف يمشي إلى الصلاة؟ أخبرنا أبو نعيم، حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن مسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها تسعون، وأتوها تمشون، وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا. أخبرنا أبو نعيم، حدثنا شيبان عن يحيى بن أبي كثير.
8:29 عن عبد الله بن ابي قتاده عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الصلاه فعليكم بالسكينه فما ادركتم فصلوا فصلوا وما وما سبقتم فاتموا وما سبقتم فاتموا باب فضل الخطى الى المساجد اخبرنا يزيد بن هارون اخبرنا التيمي عن ابي عثمان عن عن ابي بن كعب
8:55 كان قال كان رجل بالمدينه لا اعلم بالمدينه ممن كان ممن يصلي القبله ابعد منزلا منه من المسجد منه، وكان يشهد الصلوات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقيل له لو ابتعت حمارا تركبه في الرمضاء والظلماء، قال والله ما يسرني ان منزلي بلصق المسجد.
9:16 فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فسأله عن ذاك فقال يا رسول الله كيما كيما يكتب اثري وخطاي ورجوعي الى اهلي واقبالي وادباري او كما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انطاك الله ذلك كله واعطاك ما احتسبت ما احتسبت اجمع او كما قال باب باب في صلاه الرجل خلف الصف وحده اخبرنا احمد بن عبد الله
9:43 حدثنا أبو زبيد عبثر بن القاسم عن الحصين عن هلال بن يساف، قال: أخذ بيدي زياد بن أبي الجعد، فأقامني على شيخ من بني أسد يقال له وابص بن معبد،
9:56 قا فقال حدثني هذا الرجل والرجل يسمع انه راى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صلى خلفه رجل ولم يتصل بالصفوف فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعيد الصلاه قال ابو محمد كان احمد بن حنبل يثبت حديث عمرو بن مره وانا اذهب الى حديث يزيد بن ابي زياد يزيد بن زياد بن ابي الجعد
10:35 أخبرنا مسدد حدثنا عبد الله بن داوود أخبرنا يزيد بن زياد عن عبيد بن أبي الجعد عن زياد بن أبي الجعد عن وابصة أن رجلا صلى خلف الصفوف وحده فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد أخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد أخبرنا مالك عن إسحاق بن أبي طلحة عن أنس أن جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام صنعته
11:00 فاكل ثم قال قوموا فلأصلي بكم قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فنضحته بماء فقام رسول الله عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم ووراءه العجوز وراءه والعجوز وراءنا فصلى وراءه والعجوز وراءنا فصلى لنا ركعتين ثم انصرف
11:30 باب قدر القراءة في الظهر أخبرنا يحيى بن حماد حدثنا أبو عوان عن منصور بن سعدان عن أبي بشر عن أبي الصديق عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في ركعتي الأوليين من الظهر قدر ثلاثين آية وفي الأخريين على قدر النصف من ذلك وفي العصر على قدر الأخريين من الظهر وفي الأخريين على النصف من ذلك أخبرنا عمرو بن عون حدثنا هشيم عن منصور عن وليد بن أبي بشر
11:59 عن ابي الصديق، عن ابي سعيد بنحو ذلك وزاد قدر ا لم تنزيل السجده ا لم تنزيل السجده. طيب المحور الاول في ذكر المعاني الاجماليه للاحاديث فذكر حديث اذا اقيمت العشاء العشاء اذا اذا وضع العشاء وحضرت الصلاه فابدؤوا بالعشاء. فابدؤوا بالعشاء.
12:33 وهذا الحديث روي من حديث عائشه وانس وعائشه وانس من شانهم وضع العشاء للنبي صلى الله عليه وسلم فعائشه زوجه وانس خادمه وهنا يرد اشكال فيقال اليس
12:49 امر الاخره مقدم مقدم ليس امر الاخره مقدما على امر الدنيا فيقال انما امر بتاخير الصلاه عن العشاء ليجمع المرء قلبه فهذا لمصلحه لمصلحه الصلاه. وهذا مثل من يذهب الى الخلاء لكي لا يصلي وهو يدافع الاخبثان.
13:13 وهو دافع على الاخبثين فهذا وان كان صنع امرا في مصلحته مبدئيا ولكن لكي لا يشغل قلبه. طيب. وسياتي الكلام عليه فقهيا. ثم بعد ذلك اورد خبرا في كيف المشي الى الصلاه. فقال اذا اتيتم الصلاه فلا تاتوها تسعون وتسعون هو وقال اتوها وانتم تمشون.
13:41 والسعي هو ما فوق ما فوق المشي ودون الركض. وهذا يحصل كثيرا للناس اذا ارا اذا كانوا يطلبون الصلاه. واورد خبرا في هذا قال ما ما ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. وسياتي البحث الفقهي في ان ما ادرك هل هو اخر الصلاه ام اولها. ثم اورد خبرا مؤثرا جدا وهو
14:06 عن رجل كان في المدينة وكان بيته بعيدا وكان بيته وكان هو أبعد الناس فقالوا له لو اتخذت دابة لو اتخذت دابة حتى تقيك حمارا تركبه في الرمضاء و الظلماء الرمضاء
14:24 انما يتعل يعني الحر الشديد وهذا يتعلق بالصلوات النهاريه والظلماء شده الظلمه هذا يتعلق بالصلوات الليليه العشاء خصيصا فان في المغرب يكون بقايا نهار فقال والله ان ما يسرني انني بلست المسجد والله يقول لا يسرني ان اكون ملتصقا بالمسجد فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بامره فساله النبي صلى الله عليه وسلم عن الامر فقال رضي الله عنه وارضاه ان ان ان ليس
14:55 يكتب خطاي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد انطاك انطاك وهذه لغه اهل اليمن يعني اعطاك وفي قراءه انا انا انطيناك الكوثر قال ان الله قد انطاك ولا ولا زلنا نقولها يعني في لسان اهلي وكذا نقول انطيني انطن وهكذا نقولها نعم انطاك الله ذلك كله واعطاك ما احتسبت اجمع
15:22 وهذا يبين لك طبعا هذا سياتي الكلام عليه هذا الخبر فيه فوائد كثيره ولكن نحن نشرح معناه، ثم بعد ذلك اورد صلاه الرجل خلف الصف وحده فاورد ثم نبه على ان احمد كان يذهب لهذا الحديث، واحمد ذهب لهذا من دون الاربعه ان من يصلي منفردا خلف الصف فان ثم قال ان احمد كان يثبت هذا الحديث وانا اثبت حديث زياد بن ابي الجعد، يعني انا كاحمد يعني انا
15:48 كاحمد بن ابي شيبه اورد هذا الخبر ايضا في الرد على ابي حنيفه وكان ممن يقول به سفيان الثوري ولهذا السبب والله اعلم وسفيان الثوري وحماد بن ابي سليمان والله اعلم كما ذكر ابن تيميه في الفتاوى الكبرى ان لم تخني الذاكره ولهذا السبب اورد ابن ابي شيبه هذا الخبر فيما فيما رده على ابي حنيفه فيقال لماذا يورده ابن ابي شيبه ومالك والشافعي مخالفون فكان كان ابن ابي شيبه يقول لابي حنيفه لماذا لم تتابع استاذك على اخذه بهذه السنه
16:18 أو لماذا لم تتابع قرينك على أخذه بهذه السنة؟ فهم أصابوا هنا، فالحديث إن جهله الشافعي ومالك فالحديث عراقي بصري، فلماذا لم تتابع بقية العراقيين؟
16:33 وهذا يبين لك ان بعض الاشخاص قد يؤخذ عليهم امر لا يؤخذ على غيرهم، وكثير من طلبه العلم قد يتشوش، خصوصا من قرأ ردود الكوثري على ابن ابي شيبه، يقول طيب ابن ابي شيبه ينتقد امرا على على ابي حنيفه قد وقع فيه مالك، لا ابن ابي شيبه فطين وليس رجلا جاهلا، هو يعرف هو هو ياخذ عليه سنه قال بها نظراؤه في العراق.
17:00 فالمدنيون هم بمعزل عن بعض السنن قد لا يعرفونها، ثم اورد خبرا هذا الخبر يبين لك لماذا مالك كان ان ان امراه صلت لوحدها خلف فكيف لا صلاه لمنفرد خلف الصف؟ يعني هو يقصد الا المراه، سياتي البحث في ذلك. ثم بعد ذلك اورد خبرين في قدر الصلاه في خبرا في قدر القراءه في الظهر، فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقرا في الركعه الاولى قدر 30 ايه.
17:29 من آيات ألف لام ميم تنزيل السجدة، سورة السجدة. ثم في الاثنين وهذا على الأغلب يقرأ خمس عشر ولا ورد أنه يطيل أكثر من ذلك. ورد أن الرجل يقطع المسافة الطويلة والنبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الأولى. لكن هذا المتوسط أو في الأغلب والأخبار كل لا تتناقض لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلوات كثيرة.
17:52 فمثلا حين يقال لك كان يقرأ في المغرب بقصار المفصل، ثم ترد ثم تجد خبرا انه كان يقرأ قرأ مرة في المغرب بالاعراف. نعم لا تناقض هو الان هو يحدثك على الاغلب. على الاقل الاغلب مما ادركه هذا الصحابي او قد يحدثك على اخر حال النبي صلى الله عليه وسلم.
18:20 وتحديث ابي سعيد بمثل هذا رضي الله عنه وارضاه فابو سعيد هذا هذا ابو سعيد الخدري ابو سعيد الخدري فتحديث ابي سعيد لان ابا سعيد في زمنه صحابي صغير مات والنبي صلى الله عليه وسلم مات مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير في السن فيحكي للناس القراءه اما الناس الذين ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتاجون ان يخبرهم احد بامر قراءه النبي صلى الله عليه وسلم
18:51 وقال قدر ولم يقل انه يقرا لانه لانها سريه لا يسمعون قراءه النبي صلى الله عليه وسلم. فلهذا هذا الحديث من الادله على ان القراءه في في الظهر والعصر سريه. ويقوم قدر 30 ايه مع الفاتحه او من غير الفاتحه سياتي البحث. ثم الخبر الذي بعده هو هو. ناتي مبدئيا
19:20 ناتي اولا للمحور العقدي. ناتي اولا للمحور العقدي، وقد لا يظهر كبير شيء في في في في امر في امر الاعتقاد، الا ان
19:50 ما يقال في أن الله عز وجل يعاملنا بالفضل وأن الأجر على قدر المشقة، فهذا الرجل لبعده كان أجره أعظم، وما اعترض الصحابة اليوم تجد بعض الناس تجد خصوصا في النساء تعترض تقول لماذا الرجال لهم كذا وكذا والرجال ما اختص به الرجال أشق مما اختصت به النساء
20:18 من امر الجهاد واعباء النبوه ووراثه النبوه. فتقول لك والله انا ارضى انا احمل انت لضعفك ولكن هذا امر ايضا جعل للرجال الرعايه عليك فالامر على الرجال اشد. فما اعترض الناس فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. وكثير من الامور قد يراها الناس ضررا وعسى ان تكرهوا شيئا.
20:46 قد يراها الناس ضررا وهي في الواقع فضل وهي في الواقع فضل مثل الان كثير من الناس يقول لك يا اخي والله الواحد ود ود ود وهذه حقيقه تدخل في محور مسلكي وكذا وكذا لكن اذكرها في باب العقيده لان كثير من الناس يتذمرون من غربه اهل السنه. بعض الناس يقول لك والله انا وددت لو انني عشت في زمن السنه فيه ظاهره.
21:11 حقيقة ربما أنت لو عشت في زمن السنة فيه ظاهرة ربما لا تحصل أجرا عظيما. ها؟ ربما لا تحصل أجرا بل ربما تتكل تقول علماء السنة على خير وكذا وتجلس. وربما تأخذك بعض بعض الشهوات بعض الأمور لأنه أصلا في أوقات كانت السنة ظاهرة وكانت الفتوحات عظيمة وكان الناس عندها خير في أيديها. لكن أنت تكون في زمن فيك نوع فقر وفيك محبة للسنة.
21:38 فيحيي الله عز وجل على يديك سنه عظيمه او تكون من الغرباء الذين اجرهم مضاعف. فانت تكون كذلك كذاك الرجل وهذا الذي بيته بعيد فاشفق عليه الناس. الواقع احيانا يكون زمنك بعيدا عن زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن مع هذا البعد انت مدرك للسنه فاهم لها. فقد يكون لك من الاجر الشيء العظيم الذي ما كنت لتحصله لو كنت قريبا.
22:09 يقول يا اخي والله فتن وكذا وكذا، ربما في مجاهدتك لهذه الفتن يحصل لك اجر عظيم. طيب. حتى مع وقوعك. ونبهت على مسألة يعني نقد بعض اهل اهل الحديث لاهل الرأي في هذه المسألة. مسألة الصلاة خلف المنفرد، لأن طبعا خلاف اهل الحديث واهل الرأي هو خلاف فقهي.
22:39 ولكن يدخل في في بعض السياقات المذهبيه وغيرها والتعصب واهل الحديث كانوا يذكرونها حتى في الابواب العقديه. ناتي عاد الان على المحور الفقهي. اذا وضع العشاء وحضرت الصلاه فابداوا بالعشاء اتفاقا ما لم يكن اكلك للعشاء للعشاء سيخرج الصلاه عن وقتها. فاذا تعارض امر العشاء والوقت ف فتصلي الصلاه لوقتها.
23:08 هذا مثل قصة لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة. فتصلي الصلاة لوقتها إذا كنت تستطيع أن تعي ما تقول. وأما إذا كان الجوع فيك مشتدًا بحيث أنك لا لا تعي ما تقول فعليك أن تطعم أولًا. فإن قيل هذا التقييد أين ورد في الحديث؟ فيقال أصلًا الحديث يراعى فيه الأغلب. الحديث يراعى فيه الأغلب. فأغلب أحوال الناس أنهم كانوا يتعشون مبكرًا.
23:35 فكانوا يتعشون مبكرا ولا يتعشون على اخر الوقت. وكان نعم. وهذا فيه ايضا جمع القلب وامر الخشوع. ويشترك بالحكم التالي فان السعي السعي قد يجعل مع مع اشتداد النبضات وغير ذلك ان الانسان لا لا لا يعي ما يقول بسبب ما سعى بسبب سعيه. لا لا لا يضبط ولا يخشع.
24:05 والانسان يراعي صفاء ذهنه في امر الصلاه فانها اعظم الاعمال. ولهذا وردت الاخبار انه لا يصلي وهو يدافع الاخبثين. ورد في ذلك الخبر. طيب ان قدم العشاء على الصلاه ان قدم ان صلى
24:30 وقلبه مع العشاء او وهو يدافع عن الاخبثين، فالظاهريه يبطلون الصلاه. ولكن الصلاه صحيحه لان لان النهي تعلق بامر خارجي عنها، ولكن ينقص منها بقدر ما ذهب من الخشوع. ويتاكد هذا الامر في الناس الذين عندهم علل تجعلهم تضطرب اعصابهم ان لم ياكلوا اكلا جيدا.
25:05 المسألة التي تليها وما وما وما سبقتم فأتموا فهل الانسان يدرك اول صلاته ام اخرها؟ فلفظ فأتموا معناه انه يدرك اولها لان أتم ولكن في لفظ فقضوا فهذا معناه ان ايش؟ انه ادرك اخرها وقضى اولها.
25:33 والمروي عن ابن مسعود انه يدرك اولها. ولفظ اقضوا واتموا ينبغي قد يكون معناهما واحدا. في اللفظ الشرعي، وان ونحن انما حمل افترضنا التناقض بناء على نظرنا للمعنى الاصطلاحي. والالفاظ قد يكون هناك معنى مصطلاحي مثل وصل الجمعه واجب، واجب عندنا مصطلح اصطلاح واجب. لكن بعض الناس قال لا، المقصود واجب يعني متأكد.
26:02 النبي صلى الله عليه وسلم ليس من الضرورة أن يتحدث بالألفاظ التي اصطلحنا عليها، فأحيانا يكون الاصطلاح شيء واستخدام الشارع شيء آخر، ولي في ذلك ما قال
26:30 أيضا من من الأحكام الفقهية أن الإنسان يشرع له أن أن أن أن أن يبعد عن عن أكمل الأحوال طلبا للأجر فلا يركب طلبا للأجر طيب هذه تشبه إيش؟ تشبه فرجانا أو ركوانا
27:00 أن تحج ماشيا هذا أفضل. ولكن قد لا يطيقها الإنسان. فالصنيع هذا الرجل محمول على أنه يطيق رضي الله عنه وأرضاه. وعلى أن لا تتأخر عن الصلاة، وواضح جدا أنه كان يدرك الصلاة على وقتها. ويدركها مع الإمام، ويدرك أولها. لأنه حريص. لأنه حريص.
27:25 ايضا المسألة التي تليها الصلاة خلف المنفرد، صلاة المنفرد خلف الصف. ويعتبر من مفردات مذهب الحنابلة، وهذه لما تسمع مفردات مذهب الحنابلة ليس معناها انه هو قول أحمد من دون كل المجتهدين. وإنما هو قول أحمد من دون الأربعة. وقد يوافقه على هذا جماعة كبيرة من التابعين ومن الصحابة، فقد يكون أكثر الفقهاء مع أحمد. ولكن عند المتأخرين يقولون مفردات مذهب أحمد.
27:52 ولهذا ابن تيمية لما ذكرت له هذه المقالة قال لهم هذه ليست مقالة أحمد لوحده. هذه مقالة حماد بن سليمان وسفيان الثوري وفلان وفلان. الآن الدارمي معه وابن أبي شيبة إلى آخره. فحين تجمع هؤلاء وأظن إسحاق معهم. فحين تجمع هؤلاء يطلعون أكثر من الثلاثة اللي هم مالك والشافعي وأبي حنيفة وهذا كثير جدا. لكن كثير من الناس الآن يستخدمها إذا إذا وجد خصوصا إذا كان القول شديدا. يقول لك هذا قول الحنابلة لوحده.
28:22 مثل مسألة تكفير ذلك الصلاة على سبيل المثال يقول هذا قول الحنابلة وحدهم وعندهم قيود وعندهم كذا ولكن إذا رجعت إلى الفقهاء المتقدمين فالمجتهدون ليسوا الأربعة فقط يقول لك الأربعة هؤلاء اللي استقرت مذاهبهم وبقيت لا ما دام واحد من الأربعة قال قولاً فلنأتي ببقية أصحابه معه المسألة مهمة جداً
28:47 طيب الا يعارض حديث انس حديث وابصه؟ لا اتعارض لان هذه امراه والمراه لها حكم خاص فتصلي لوحدها خلف الصف. ومن الفروع التي فرعت عندنا في المذهب لو صليت خلف الصف ومعك شخص ولكن هذا الشخص ممن صلاته باطله كان يكون جهميا او رافضيا او يكون ممن احدث. انت متاكد انه احدث. فهنا تعتبر منفردا خلف الصف.
29:14 وقد ورد عن ابراهيم النخعي قوله فيه نوع توسط فيقول ان من يصلي منفردا خلف الصف يذهب عليه فضل الجماعه وصلاته الصحيحه. وهذا الذي اخذ منه الشافعيه قاعدتها المكروه في ثوب التضعيف. وبعضهم قال هذا محمول على من وجد فرجه في الصف ولم يدخلها. ولكن في الواقع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل منه. فين قيل النبي يرى الناس من وراء ظهره
29:44 نعم لا شك النبي صلى الله عليه وسلم يرى الناس من وراء ظهره، ولكن في احيانا يستفصل لبيان الحكم. كم استفصل من الرجل قال له ما حملك على هذا؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم ما الذي حمله. فترك الاستفصال في مقام الاحتمال ياخذ الماخذ العمومي في المقال. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما استفصل، وهذه حجتنا نحن الحنابلة.
30:09 والعجيب ان لو استخدمنا هذا المنهج في مسائل عقديه مثل لما نقول والله احمد لما سأل عن رجل يقول القرآن مخلوق فقال احمد انهاك عن موسى وتسألني عن كافر يقول وقلت احمد ما ما استفصل هذا جاهل عالم داعيه قامت عليه حجه لم تقم وتركوا الاستفصال في مقام الاحتمال ياخذ ما اخذ العمر ومقام. هنا تجد المرء منهم
30:34 يستشيط ويغضب و مع انك انت تستخدم طريقه فقهيه هي هي ماضيه في في العلم هي ماضيه في العلم وفي امثله كثيره ولكن في هذا المثال لان عنده نفره نفسيه مبدئيه من هذا الاختيار فانت تقول له نريد ان نبين ان هذا الامر قد يكون روايه كما ذكر البرهان ابن مفلح ولا حول ولا قوه الا بالله ايضا مشروعيه ان يصلي الانسان
31:04 في بيت القوم اذا جاءهم، وقال بعض الناس انها في ذلك خصوصيه النبي صلى الله عليه وسلم، والاصل عدم خصوصيه. وحتى وذكره لاحمد بن حنبل دليل ان احمد في ذلك الوقت وهو يعتبر يعني ها من اقران احمد الى حد ما
31:19 وان كان من ذاك الوقت مشهور احمد بالامامه، الترمذي يذكره ابن المنذر يذكر اقواله وغير ذلك وفي وفي احيان تجد ان احمد ما يحكى عنه في عند ابن المنذر وفي الترمذي خلاف ما يزعمه الحنابله. احيانا يقع هذا، وهذه مساله ممكن يعني يجمع بها بعض طلبه العلم. فصلى لنا بركتين.
31:49 ثم بعد ذلك القراءة في في في في سورة في في صلاة الظهر. وبعض الناس يقولون ربما هذا ينافي التخفيف وينافي كذا، التخفيف هو السنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي خلفه ناس ذوي احتياجات وغير ذلك. فهذا هو. وحقيقة الإطار وما الحكمة؟ طبعا ما الحكمة من كون الإطار في الظهر أعظم منها في العصر؟
32:17 لأن في العصر الناس يكونون فيهم شيء من التعب فيهم شيء من التعب فحتى قال استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. ها وثم أن أن أن أن في الظهر أحيانا انتظارا إلى حتى تكسر حرارة تكسر حرارة الشمس.
32:53 المحاور المسلكية. إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى. إذا صليت إذا إذا إذا إذا نمت فاجعل نيتك استيقاظ على الصلاة. إذا إذا صليت فاحرص إذا إذا أكلت مثلا قبل الصلاة اجعل نيتك التقوي على العبادة. أو صفاء الذهن عند العبادة.
33:22 فهذا حي اذا وضع العشاء وحضرت الصلاه فابدؤوا بالعشاء انت اذا فعلت هذا فابدؤوا بالعشاء انت اذا فعلت هذا ناويا فاكلك وشربك طاعه كعباده السحور عباده السحور عباده الفطور عباده في رمضان لاتصاله بعباده فانت صل صل صل صلاتك بطعامك فهنا تكون عبادتك
33:52 اعظم ويترك اعظم. ايضا مساله تفريغ الفؤاد وكان الناس يقولون وقت وقت السحر من اكثر الاوقات لفراغ الفؤاد. وقت السحر. ولهذا الناس اذا انت اذا قمت الليل اجعل قيامك الليل طلبا للعلم ايضا. يعني كيف؟
34:20 يعني لما تقرا القران في قيامك الى الليل تفكر فان العلم ليس دائما معلومات احيانا انسان يتفكر في في مساله من مسائل العلم فيرزق يرزق علما يرزق فهما نعم فوقت السحر هذا الوقت الذي يقام ترى من اكثر الاوقات سكينه في في
34:48 ايضا الحرص على الاحتساب دائما سماع الاجر يهون عليك من ولهذا القراءه في كتب التراويح والتلميذ انظروا الى هذا الصحابي مجرد انه سمع حديثا وتحمس معه اخذه ذلك الى مكان بعيد من من الاحتساب الصحابه انفسهم يعني في وقت نشاطهم اشفقوا عليه واعطاه الله ذلك فضل الله واسع
35:19 ما يحرم السكين. الإسقاطات العصرية. في ذلك الوقت كان كل شيء لأجل الصلاة. لكن اليوم الأمور تعكس. فيقول لك اعبد سوي عبادة عشان الصحة النفسية. صوم عشان الحمية.
35:52 الصلاة مثل اليوجا مثل كذا مثل كذا، بعضهم يقول هكذا. كل شيء اليوم في وقتنا العبادات حولت لغايات دنيوية، قديما الناس كانت تفعل الأمور الدنيوية. لأجل العبادة. ياكل عشان العبادة، يشتري حمار عشان يروح للصلاة وهو مرتاح.
36:26 حتى مثلا الذي امر بإعاده الصلاه كانه فاتته الجماعه. ما ما ناقش النبي صلى الله عليه وسلم. ما قال والله يا رسول الله يعني شهدت وانا صليت معك كيف اعيد الصلاه ليش اعيد الصلاه يا رسول الله؟ لماذا اعيد الصلاه؟ اليوم كثير من الناس لو تجي تورد عليه مباشره يقول لك يا اخي
36:48 طبعا فاتتني فائده في الفقهيات ان صلاه الظهر سريه وهذه هذه يعني فائده معروفه وفي كثير من الاحيان الامور المعروفه جدا عند الناس نعم تذكر في الدرس العلمي وكذا وكذا ولكن حقيقه المرء يعني ينبغي ان يستغل الوقت في لكن مثلا ابو سعيد الخدري وهو وهو كان صبيا انذاك كان يضبط الامر والصحابه كانوا يكثرون العد بالايات
37:15 بين بين السحور وكذا بقدر كذا كذا آيه. لهذا ترى هذا من شده التعلق بالقرآن. اليوم نحن مثلا التاريخ الهجري تركناه مثلا تتعلق بالميلادي، صار حتى احتفالاتنا احتفال كذا اكتوبر. بغض النظر هذا احتفال مشروع او ليس مشروعا. لكن لماذا
37:36 ونحن متعلقون بالتاريخ الميلادي، يعني الناس ما تحبون انتم لستم تحبون الاحتفالات كثيرا؟ طيب خلاص هذا الحدث اكيد له تاريخ هجري فاحتفل بالتاريخين الهجري والميلادي. اتصال الناس اليوم اتصال الناس قديما بالمعاني الشرعيه واليوم نحن اتصالنا بما وردنا عن الغرب امر عظيم حقيقه.
38:05 عظيم ولا حول ولا قوة الا بالله. المحور الاخير وهو المحور الافنادي محمد بن يوسف رياء بمر معنا مرارا سفيان هو الثوري هشام بن عروة ابن ابن الزبير عن عروة عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة الحديث في الصحيحين.
38:29 يحيى بن حسان الثقة سفيان بن عينه وسفيان بن كثير سفيان بن كثير فيه كلام لكن تابعه سفيان بن عينه عن الزهري عن انس الحديث كذلك في الصحيحين وفي مسلم لاحمد ابو نعيم حدثنا ابن عينه ابو نعيم يروى عن السفيانين على فكره وابن عينه وفي بعض النسخ ابو عينه وهذا خطا عن الزهري ابن عينه ذاك الزهري الصغير عن سعيد بن المسيب عن ابي هريره سلسله ذهب كلها كلهم ثقات
38:56 والحديث طبعا في الصحيحين وعند احمد. ابو نعيم ايضا ابو نعيم في ذو المدكين حدثنا شيبا شيبا عن عبد الرحمن عن يحيى بن ابي كثير الامام المعروف اليمامي ثقه لا يروي الا عن ثقه ثقه ثبت. عبد الله بن ابي قتاده عن ابيه. ابو قتاده الانصاري ايضا حديث عند احمد وفي الصحيحين. يزيد بن هارون عن التيمي سليمان بن طرخان التيمي عن ابي عثمان عبد عبد عثمان النهدي عبد الرحمن بن مل تابعي المخضرم عن ابي بن كعب.
39:25 هذا إسناد قصير ومع ذلك يعني إسناد واحد اثنين ثلاثة أربعة قصير جدا ولكن في الواقع أنه وصل إلى صحابي موته مبكر موته قبل عثمان وهذا من أعظم صور العلو حقيقة هذا يعني من أجل صور العلو والحديث في صحيح مسلم وأبي بن كعب طبعا معروف الصحا اقرأ الصحابة اقرأ الصحابة وما قيل أن أبي لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة كان عمره كبيرا
39:55 وكان عمره 60 او عمره 50 فيه نظر يعني لا لا يوجد عليه دليل حقيقه عمر ابوي لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينه ليس معروفا. احمد بن عبد الله احسبه احمد بن عبد الله بما هو شيخ ابو زبيد عبثر الثقه عن الحصين ثقه بن عبد الرحمن هلال بن يسار ثقه زياد وابصه وهذا الاسناد اسناد صحيح ولكنه ما تكرر.
40:24 يعني جاء مرة هكذا يعني ما تكرر وتكرر مرة أخرى يعني ما تكرر في حديث آخر فيما أذكر فيما أذكر ربما في حديث أو حديثين آخرين لكن عبيد عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي وقلنا أنه حنفي نسبًا وليس مذهبًا مالك الإمام المعروف إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس هذا مالك يروي عن أنس بواحد هذا أحد أسانيد مالك القصيرة جدًا
41:01 وعلى فكرة من ك من طول ما لبس يعني ما استعمل ولا الحصير لا يلبس. هذه فاتن. نعم. يحيى بن حماد ثقة أبو عوانه الوضاح بن عبد الله اليشكري، المنصور بن ثلاثة ثقة عن أبي بشر هو الوليد أبي بشر. وهو ثقة والحديث في مسلم. عن أبي الصديق الناجي. أبي الصديق الناجي، في أبو المتوكل الناجي وفي أبو الصديق الناجي. عن أبي سعيد أنبس عليه الخدري الصحابي المعروف.
41:31 عمرو بن عون هُشيم عن منصور، هُشيم يدلس عن منصور بن المعتمر عن الوليد، لكن الخبر في مسلم هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم