الزهد لابن أبي الدنيا 17

43 دقيقة الزهد لابن أبي الدنيا — 17

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه بما يرضى عليه. أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب الزهد للإمام لم الدنيا رحمه الله تعالى. طيب ممكن يكون في انخفاض بالصوت فتسامحونا.
0:22 يقول المصنف رحمه الله: حدثنا محمد بن العباس عن صالح بن عبد الكريم قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى عامله عدي بن أرطأة: أما بعد فإن الدنيا عدوة أولياء الله، وعدوة أعداء الله، أما أولياء الله فغمتهم، وأما أعداء الله فغرتهم.
0:49 عجيبة هذه الكلمة من عمر بن عبد العزيز، يقول: "أما أولياء الله فغمتهم، هذا شاهده في النص: الدنيا سجن المؤمن، وجنة الكافر". فإن أولياء الله عز وجل لا يستتم لهم في هذه في هذا في هذه الأرض نعيم، وإنما يكون الأمر وفقًا لما
1:17 لما يجدونه ولما يتسلون به في من من امر الاخره. و ومن شكر النعم والصبر على البلاء والصبر يأتي مع التشدد مع ان ان تحمل على نفسك فهذا نوع غم ولكنه غم فيه اجر. واما اعداء الله فغرتهم
1:44 ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان، والشيطان آلته هذه الدنيا وشهواتها. وعداؤها لأوليائها مستتم على التحقيق، لأنها تسلمهم إلى النار. وأما هذا العداء للمؤمن فهو في الحقيقة حلف، فإن في كثير من الأحيان
2:13 يزول عنك شيء من أمر الدنيا أو تزهد فيه، وأحيانا الزهد يكون اضطراريا على التحقيق. يعني أن تؤمل نفسك شيئا من أمر الدنيا ثم إذا قاربته وجدته محتفا بالمهالك أو محتفا بالشر أو محتفا بالغم. فهذا يكون خيرا لك، لأن قلبك لو أسلم له إسلاما تاما لا أهلكك هذا الأمر.
2:42 يقول مصنف أيضا حدثني محمد بن العباس حدثنا محمد بن عمر بن الكميت الكلابي حدثنا إسحاق آآآ المقري قال: كان ابن الحنفية يقول: إني واصف لك أخا كان أعظم الناس في عيني وكان الذي يعظمه في عيني صغر الدنيا في عينه كان خارجا من سلطان بطنه فلا يتشهى ما لا يجد.
3:09 ولا يكثر اذا وجد وكان خارجا من سلطان الجهاله فلا يقدم على الامر الا بعد بينه. هذا اثر عن محمد بن الحنفيه التابع المعروف محمد بن علي بن ابي طالب. يذكر لصاحب له يقول اني واصف لك اخا ليك كان اعظم الناس في عيني، ما الذي اعظمه في عين ابن الحنفيه وهو الذي شاهد
3:38 عليا وشاهد كبار الصحابة. قال: وكان الذي يعظمه في عيني صغر الدنيا في عينه. ثم ما صورة صغر الدنيا في عينه؟ صورتها انه كان خارجا من سلطان بطنه فلا يتشهى ما لا يجد. خارجا من سلطان بطنه فلا يتشهى ما لا يجد. وهذا حال تجده في كثير من الناس.
4:06 قد يقول قال يعني ما المشكلة في ذلك؟ لا مشكلة في ان تشتهي الامر ولكن كثيرا من الناس يكثر من هذا وتراه ضعيف ضعيف الواردات ثم بعد ذلك لو حرم عليه امر او منع منه لوجدته جزيعا واليوم اكثر ما يهلك الناس امر البطن هذا خصوصا في زماننا فان في زماننا الكماليات
4:37 ارتفعت إلى رتبة الضروريات. وصار كثير من الناس يتقحمون الحرام. بعموم صوره، ويقول لك: لقمة العيش يا شيخ. ثم ما لقمة العيش؟ لقمة العيش تجدها شيئا من التوسع الرأسمالي الظاهر الذي لا لا شأن له بالضروريات. ومبدأ الأمر من هذا، من كثرة التشهي. واليوم يغذي هذا ما يغذيه.
5:06 من امر الاعلانات وما يقع في مواقع التواصل. قال ولا يكثر اذا وجد اذا جاءه امر لا يكثر. قال قال وقد ورد في الحديث ان ان الكافر ياكل بسبعه امعاء. والمؤمن ياكل معي واحد، وهذا الحديث تواتر. اي ان الكافر يكثر
5:36 وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باولهم اذ اول القوم اعجل. يعني ياخذ بقدر حاجته وهذا ابن بالدنيا الا صنف فيه كتابا كتاب الجوع. وان شاء الله تبسط مسائله وصلنا الى هذا الكتاب. وقال وقال كان خارجا من سلطان الجهاله فلا يقدم على الامر بعد بي الا بعد بينه. يعني لا يقدم على امر في امر الدماء. او في امر الاموال.
6:05 أو في أمر شيء أو في المكسب في المطعم في الحلال والحرام إلا أن يعلم إلا أن يكون عن بينة بينة شرعية تدله على حل هذا الأمر اليوم تجد كثيرا من الناس يأتي يسألك يقول والله يا شيخ أنا دخلت في المعامل الفلاني تجده ربة صريحة
6:35 فتقول له هذا ربا هذا حرام. فيقول لك بس يا شيخ كل الناس يعملونه. طيب كل الناس يعملونه طيب الناس يتقحمون النار لا تتقحم معهم. انت ستحاسب وحدك. بعض الناس يظن هكذا ان الامر ما دام القوم ومنهم من تجده ياتيك ويقول لك يا شيخ هذا حلال ولا حرام؟ فتقول له هذا فيه مشكله هذا فيه شبهه. يعني يا شيخ حرام حرام قطعي.
7:05 في في الفقهيات في الحلال والحرام النبي صلى الله عليه وسلم قال وبينهما امور مشتبهات اليوم بعض الناس لا لابد قطعي هو احيانا اهل الدين اهل الورع اذا اشتبه الامر تقول له نعم في دليل على كذا وكذا بس يا شيخ رايت فتوى تقول بالحل او كذا طيب اذا رايت فتوى بالحل لماذا وبيجلس يجلس يحاول ان يستخرج منك الحكم بالحل.
7:31 هذا هذا الضرب من الناس هذا الضرب من الناس هذا ضرب لا يظهر فيه حقيقه التدين وهذا لا لن يزال حتى يقع في الحرام المقطوع به كالراعي يرعى حول الحماء يوشك ان يرتع فيه كما وصف في الحديث النبوي لان هي كم نفس ليس ما في انسان يموت من الجوع لا يوجد انسان يموت من الجوع وهي كم نفس
8:01 نفس واحدة وحساب واحد وهذه الدنيا كما مر معنا في الدرس الماضي هي هي جمعة من جمع يوم الحساب. كلها الدنيا كلها حدثنا محيي يقول اي قرأتها نعم قرأتها اي قرأتها نعم يقول حدثني محمد بن عباس حدثنا حدثني محمد بن عمر بن الكوميت.
8:30 قال سمعت داوود بن يحيى بن ييمان عن ابيه قال مر موسى برجل قد مات تحت راسه لبنه وراسه ولحيته في التراب اللبنه هي هي القطعه من البناء التي يجمع شيء على شيء على شيء فقال ربي هذا عبدك ضاع قال يا موسى اني اذا اقبلت على عبدي بوجهي
9:00 زويت عنه الدنيا بحذافيرها. يعني راى الرجل في هيئه رثه. رثه جدا. فقال فموسى راه ضائعا راه متسولا او كذا فقال ربي ان عبدك هذا ضاع، طبعا الاثر يحيى بن ابي بن اليمان من اتباع التابعين فيما اذكر. وهذا هذا ما يسمى بالاسرائيليات حقا وهي التي تذكر المواعظ التي اذن النبي صلى الله عليه وسلم بروايتها.
9:29 فقال ع ربي هذا عبدك ضاع اشفق عليه موسى فاراد ان يدعو له بدوام حال فاراد رب العالمين ان ان يعلم نبيه علما من هذا الامر فقال له ان عبدك فقال له يا موسى هذا ليس بالضروره ان تكون هذه الحال حال حال شر فاني اذا اردت بعبدي خيرا زويت عنه الدنيا
9:58 وقد ورد الحديث في الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل يحرم المؤمن من الدنيا كما يحرم أحدكم المريض من الطعام. أحيانا المريض يحرم من شيء من الطعام بسبب مرضه فتحرمه أنت من هذا الطعام رغبة في صلاح أمره.
10:25 وليس معنى هذا ان يصير الناس متسولين او مجاذيب كما يفعل، ولكن هذا حصل له بشكل قهري. والا العبد اذا اذا انعم عليه فشكر فذلك خير، ذلك حسن. ولكن لا يزال الناس يتطلعون بانظارهم الى من هو اعلى منهم. فكلما راى انسانا اعلى منه قال ها ليتني مكان فلان، ترى تجد كثيرا من الناس هو من الملوك حاله حال الملوك.
10:52 وتراه يتطلع ايضا يقول سبحان الله فلان اعلى مني ليتني مثل فلان ليتني مثل فلان ليتني مثل فلان ليتني مثل وفلان هذا ربما لا يسع عند الله جناح بعوضه هالك كما في حديث ابي ذر ان ان النبي صلى الله انه مر ان النبي صلى الله ان النبي صلى الله عليه وسلم سال ابا ذر
11:16 وقال له يا أبا ذر، وما أكثر ما أن كان النبي صلى الله عليه وسلم يبتدئ أبا ذر، حتى أنه يجمع حديث ممكن، يجمع جزء في الأحاديث التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يبتدئ أبا ذر فيها بالحديث، يقول له يا أبا ذر. فقال له يا أبا ذر، تعرف فلانا؟ يقول فعرفته، عرفه مباشرة، شخصية مشهورة. قال ما تقول فيه؟ قال هذا أهلٌ إن خطب أن يزوج.
11:44 وإن شفع أن يشفع. شخصية مرموقة كما نقول بألفاظنا العصرية. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "تعرف فلانا؟" ذكر له شخصا آخر. فيقول أبو ذر: "فلم يزل يقربه لي حتى عرفته. شخصية ما هو مشهور. جلس النبي يقول له اللي صفته كذا، اللي صفته كذا، ما عرفه مباشرة، الأول عرفه مباشرة. أما هذا ما عرفه مباشرة. احتاج إلى
12:14 النبي صلى الله عليه وسلم الى جهد حتى يقرب صورته الى ابي ذر فيحضر عنده ذهنيا فعرفه ابو ذر فقال له ما تقول فيه؟ قال والله عكس الامر قال ان شفع لا يشفع وان خطب لا يزوج عكس الشخصيه المرموقه يعني انه شخصيه محتقره
12:43 كما نقول بالفاظنا العصريه وكما وكالاشعث الاغبر المدفوع بالابواب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض من ذاك او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عجيب نعم معاييرنا نحن البشر ليست هي ليست هي المعايير التي في السماء ليس هو الامر الذي عند رب العالمين الامر مختلف
13:22 حدثني عمر بن عبد الله انه حدث عن مخلد بن حسين عن هشام عن الحسن قال طبعا الافادات الحديثيه ليس هذا الكتاب بابها لكن اشارات ترى هشام بن حسان هذا هشام بن حسان يعني اذا يروي عن الحسن وهذا ماشي هو ما سمع هو مختص بالروايه عن ابن سيرين لكن روايته عن الحسن الصحيفه الصحيحه قال لا تخرج نفس ابن ادم ابن ادم من الدنيا
13:51 إلا بحسرات ثلاث. هذا كل واحد. أنه لم يشبع مما جمع، ولم يدرك ما أمل، ولم يحسن الزاد لما قدم عليه. هذه الحسرات لا يكاد يسلم منها أحد. لا يشبع مما جمع. لو كان لابن آدم واديان من تراب لابتغى واديان من ذهب لابتغى ثالثا.
14:21 ولا يملأ عين ابن ادم إلا التراب ويتوب الله على من تاب. لا اله الا الله. فالادمي فيه هذا الامر.
14:45 مهما بلغ، انظر إلى سعار التجار، الآن مثلاً الحديث الموجود حالياً عن أمر المقاطعة، عامة الشركات هذه التي تقاطع أصحابها عندهم مليارات، لو يخسر مليارات فلا مشكلة عنده، ولكنه يكاثر هذا وذاك. هو عنده ما يكفيه إلى آخر عمره، ولكن لا يكتفي حتى يكاثر هذا وذاك. ولا يدرك ما أمل، وهذا في كل شيء حتى في العلم.
15:13 ما تؤمله غالبا لا تدركه. ولكن تحصل ما تحصله. ولم يحسن الزاد لما قدم عليه. وهذه المهمه. الان احنا يهرم ابن ادم وامله لا يزال شابا كما ورد معناه في الحديث. يبقى الانسان يؤمل
15:40 حتى إذا انقطعت آماله هو أمل في أولاده. وإذا انقطعت الآمال في الأولاد مثلاً حققوا ما يريد أمل في أحفاده، لا يقف. لهذا الفكرة الموجودة الآن يقول فلان يؤمن مستقبله هات ارمح ما في أحد يؤمن المستقبل على التحقيق. لأنه سيبقى يطلب يطلب يطلب يطلب. يقول حدثني صاحب لنا وهذا ينبغي أن يأخذ ترقيماً جديداً ولكنه لم يأخذ ترقيماً.
16:10 قال قيل لبعض العباد قد نلت الغنى قال انما نال الغنى من عتق من رق الدنيا وهذا معناه في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم الغنى غنى النفس كم من انسان هو رقيق وان كان في الظاهر حرا لانه مستعبد لشهواته واما الانسان الذي رزق القناعه
16:41 ورزق الاقبال على امر الاخره والقلب هذا لابد ان يملى بشيء. من اقبل على الاخره ضعف امر الدنيا في قلبه، من اقبل على الدنيا ضعف امر الاخره في قلبه. يقول حدثني الحسين بن عبد الرحمن عن علي بن محمد القرشي عن مسلمه ابن محارب. في الرواه كلهم مسلمه ما في مسيلمه.
17:09 قال قال عامر بن عبد القيس: الدنيا والدة الموت، وناقضة للمبرم، كل ما عقدته، لهذا مثلا الممالك الكبيرة هذه، تجد الرجل يبني ملوكا، يبني قصورا، يبني يبني ممالك، يبني قصورا، تنقض، وتلك الأيام نداولها بين الناس.
17:39 وكل ما يجري وكل من فيها يجري على ما لا يدري. وهذه كلمة بليغة وعميقة وكل من فيها يجري على ما لا يدري. ما يعلم المال. وكل مستقر فيها غير راض بها. وهذا فعلا الان تشاهد كل الناس
18:04 متبرمون من الواقع وعندهم مشاريع اصلاحيه تصلح الواقع، ما في احد الكل وذلك شهيد على انها ليست بدار قرار، هذه ايه ايه من الله عز وجل عجيب ايه من ايات الله عز وجل هذا عدم رضا بني ادم الا يستتم العدل فيها ولا تستتم اللذه فيها
18:34 ولا يستتم ذكر عن بعض الكفار في زمن الجاهليه انه ذكر البعث فقالوا له من اين عرفت امر البعث؟ قال رايت رايت رايت اقواما يطغون ويفعلون ويفعلون ثم يموتون ولا يجازون فعلمت ان هناك دارا اخرى يقول حدثني الحسين بن عبد الرحمن قال كان ابن السماك وهذا زاهد معروف وتذكر دائما مواعظه في الكتب
19:04 يقول: من اذاقته الدنيا حلاوتها لميله اليها جرعته الاخره مرارتها لتجافيه عنها. وفي الواقع ان حلاوه الدنيا اصلا لا تاتي صفوا. لا تاتي صفوا. دائما تاتي مكدره. انشدني الحسين بن عبد الرحمن. دنيا يا دنيا يا غادره. وهذه هكذا تقال: اليك عني اليوم يا ساحره.
19:34 لا لذة لا لذة أحسن من لذة منبوذة من ذي يد قادرة. يعني الإنسان قادر على اللذة فيتركها تزهدا أو ورعا. يا عين كم عاينت من عبرة فاعتبري إن كنت لي ناظرة. ما لذة إلا وقد نلتها.
20:02 لم يبقى إلا لذة الآخرة. الحمد لله لقد أصبحت دنياي لي عن نفسها زاجرة، يعني الحمد لله أن الدنيا هي نفسها مكدرة فهي نفسها تزجرني عنها. طوبى لمن كانت له عزمة مخلصة باطنة ظاهرة. يا نفس هل دمعك في الله يا نفس هل دمعك في الله
20:32 لي جار وهل عينك لي ساهرة؟ يعني هل ستبكين من خشية الله؟ البكاء من خشية الله هذه غنيمة عظيمة. من الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظلهم. رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. اليوم تفيض الأعين في أمور كثيرة. قهرا، حزنا، تأثرا،
21:01 مرات ناس تبكي حتى على مسلسلات وافلام، على كورة ناس تبكي. لكن سبحان الله في الدمعه هذه يعني سبحان الله. لا تمسهما النار. عينان لا تمسهما النار. عين باتت تحرس في سبيل الله، وعين بكت من خشية الله.
21:30 ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ من عين لا تدمع. ما عاد مثل اعرابي اللي يقول فنحن اغلظ اكبادا من الابل يعني ما ما نبكي. هذا جلف هذا خله برا الليله. لا سبحان الله هو من عين لا تدمع. واكو ناس ما شاء الله تلقاه دائما اذا قدام الناس في واحد يعرفه كل ملف يتكلم فيه لازم يبكي.
22:00 طلعت النووي بكى ومش عارف بكى بكى كل موضوع اخر شيء بلغ على الناس عند المخابرات يا نفس للمكروه غب غد مر فهل انت له صابره ما لذه الدنيا
22:29 وعيني ترى فيها إلى ما قد ترى صائرة. يقول حدثني خالد بن خداش هكذا ابن عجلان وكأنه عن عجلان أو ابن عجلان. وخلف بن هشام قال حدثنا أبو عوانة. هو أبو عوانة ترى في الكتب واحد المشهور اسمه الوضاح. ابن عبد الله اليشكري أظن. إيه. هو واحد ما حد غيره.
22:58 في أبو عوانة اللي يسوي مستخرج عن مسلم غيره هذاك متأخر. عن قتادة عن خليد بن عبد الله العصري عن أبي الدرداء قال خلف قال أبو عوانة رفعه بعض أصحابنا يعني بعض أصحابنا جعله من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأبو عوانة ثبت بس إذا حدث من كتابه يعني. وأما أنا فلم أحفظ رفعه. قال ما طلعت شمس
23:29 إلا وجنبتيها ملكان يناديان. إنهما ليسمعان من على ظهر الأرض غير الثقلين. يا أيها الناس هلموا إلى ربكم. ألا إن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى. فلنحيينا حياة طيبة. ما قل وكفى خير مما كثر فألهى.
24:01 وعلى فكرة بعض الناس يقول لك في العلم، هو حتى في العلم ما قل وكفى وكان في الأصول الكبار خير مما كثر وألهى وكان في الفضول. وأما في أمر المال فلا شك ما قل وكفى خير مما ورد عن أبي الدرداء أنه كان يقول: اللهم إني أعوذ بك من شتات القلب. قال ما شتات القلب؟ قال شتات القلب أن يكون لك في كل بلد مال.
24:29 كثير من الناس لا لا يوعيه الا مرض او افه او غير ذلك وسبحان الله وكم من انسان كان على خير وعلى عباده وعلى تقوى ثم بعد ذلك لما فتحت عليه الدنيا فعلت به وفعلت يقول وما غربت شمس قط الا وبجنبتيها ملكان يناديان انهما لا يسمعان من على الارض من على الارض على ظهر الارض غير الثقلين
24:58 اللهم عجل لمنفق خلف المنفق الذي ينفق في سبيل الله زكوات وصدقات واوقاف وغير ذلك والناس اليوم كثير منا ليش الانسان يبخل في سبيل الله لانه يخاف الفقر الفقر الجود يفقر والاقدام قتال ها ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ما نقص مال من صدقه ما نقص مال لها معنيان ان ان لك اجرا في الاخره
25:27 واحيانا اذا اقرضت الله قرضا حسنا وجعله القرض ما هو نقص في مالك، اكو احد يقرض ويراه نقصا، ما حد يراه نقص. لانه يعود له فلا يراه نقصا، بل بالعكس كثير من الناس يقرض ليزيد ماله مرابيا. ها فدعاء الملكين ويراد ايضا البركه والخلف من الله.
25:55 وعجل لممسك تلفا. وعجل لممسك تلفا. نحن عندنا الممسك خلاص جمع فاوعى. التلف هذا له احوال. منها ان يتلف المال فعلا. وما وما اكثر ما راينا اناسا اغنياء ثم بين ليله وضحاها تلفت اموالهم وذهبت. مثل بعض من يقاطعون اليوم يعني كثير منهم ومنها التلف
26:26 أن تذهب البركة. يبتلى بمرض أو غير ذلك، ومن التلف أن لا يحقق المال غايته، فإن المال المراد منه ماذا؟ المراد من المال ماذا؟ تحصيل شيء من السعادة والنفع الدنيوي، فإذا ذهب هذا فكثير من الناس حتى يقولون بالمثل يا من شرى له من حلاله عله. كثير من الناس
26:52 من ماله مثلا ياتي بزوجه او ياتي بكذا ويكون هذا سبب بؤسه والسبب تعاسته. وحدثني ازهر بن مروان الرقاشي الرقاشي قال حدثنا عبد الاعلى بن عبد الاعلى عن سعيد بن ابي عروبه عن قتاده عن خليد العصري عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله، وخليد العصري ان لم تخني الذاكره هذا كان زوج بنت ابي الدرداء. خليد العصري هذا.
27:23 وقالوا حدثنا ابو خيثمه حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا حزام بن اسماعيل العامري عن موسى بن عبيده. لا لا لا تنضبط عندي عبيده او عبيده هو مكتوب عبيده والذي اذكره عبيده ولعله عبيده كما ضبطه عن ابي حكيم مولى الزبير عن الزبير بن العوام رضي الله عنه
27:52 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من صباح يصبح العباد الا صارخ يصرخ ايها الخلائق سبحوا القدوس. هذا شاهد وان لم يكن داخلا في السياق وموسى بن عبيده الربدي ضعيف جدا. حدثنا ابو هريره الصيرفي لكن الحديث السابق صحيح.
28:17 وبالمرفوعات نتكلم لانه المرفوعات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لها حرمتها العظيمه. حدثنا ابو هريره الصيرفي. حدثنا ابو عاصم عن عبد الحميد بن جعفر. حدثني حسين بن عطاء. عن زيد بن اسلم عن عبد الله بن عمر عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ما من يوم ولا ليله ولا ساعه الا ولله فيه صدقه يمن بها
28:44 عمن يشاء من عباده وما وما من وما وما من الله على عبده مثل ان يلهمه ذكراه. حسين بن عطاء هذا مضروب. وواضح ما فيه الاسناد احد يخشى منه الا هذا. غير ان معنى الحديث صحيح. اعظم النعمه اعظم المنه.
29:13 أنت في الصلاة تقول ربنا ولك الحمد. أعظم المنة أن تلهم ذكر الله عز وجل، في مقام ذكر. أول ما تصلي الحمد لله رب العالمين. ترى هذا إلهام الذكر. الآن عبادة الذكر هذه على سهولتها، على يسرها. آآ كثير من الناس لا يوفقون لها. مع أنها سهلة على اللسان وأنت جالس. ومع ذلك، ولهذا، ترى هذا يصلي وهذا يصلي. وهذا يصوم وهذا يصوم. وهذا يزكي وهذا يزكي.
29:42 وهذا حج وهذا حج. ثم تجد هذا في الاعمال حاله اضعاف اضعاف اضعاف حال هذا. لماذا؟ لان ذا لان هذا منتبه لاوقات الغفله اليسيره هذه يكثر فيها من ذكر الله تبارك وتعالى.
30:11 وذاك غافل كثير من الناس اذا اذا ما وجد من نفسه فراغا فتح اليوتيوب فتح الفيسبوك فتح كذا ما يذكر الله بعض الناس حتى لو فتح ما يذكر الله عن وجد فراغا تحدث مع اصحابه مع كذا لا يدع شيئا لذكر الله فهذه نعمه او الهام لهذا اللهم اعني على ذكرك اعني على ذكرك
30:42 وشكرك وحسن عبادتك. أعني على ذكرك. في حديث ابن الدرداء حلي في ذكر مالك في الموطأ موقوفا وهو وارد في عدة مصادر مرفوعا عن حديث ابن الدرداء. قال لا انبئكم بافضل أعمالكم وأذكاها عند مليككم وخير من أن تنفقوا الورق في سبيل الله على اختلاف في ألفاظه يعني. وخير من أن تلقوا عدوكم وتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم. الله بشكا ذكر الله.
31:12 لأن هذه عبادة فيها معنى الإخلاص، فيها الخفاء. كثير من الناس تهون بها. وذكر الله مراجعة عقدية ترى هي عقيدة. هو التسبيح والحمد لله والتكبير والتهليل وغير ذلك كلها لو تتأملها تراجع عقيدتك في الأسماء والصفات وفي القدر. يقول المصنف.
31:41 حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله المديني. حدثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه. قال قال لقمان لابنه: أي بنية عود لسانك اللهم اغفر لي فإن لله ساعات لا يرد فيهم سائل. طبعا هي لا يرد لازم نخليها لا يرد. ليش ليش خليناها لا يرد؟ لأن سائل مو سائلا.
32:13 لانه لا يرد عشان تصير نائب فاعل فهو ترفع. اما لو قال لا يرد لازم يصير سائلا. مفعول والمفعول منصوب ابدا. ولهذا احسن المحقق حين يعني ضبطها مبنيا للمجهول.
32:41 أو لما جهل فاعله أو لم يذكر فاعله من باب الضبط اللفظي لا يرد طيب فعلا لله ساعات كما ورد في الأثر عن لقمان المعتمر بن سليمان سليمان التيمي هذا من التابعين ما عندنا أوقات الاستجابة في اليومية اللي هو في السجود بين الأذان والإقامة عند الأذان
33:10 ثلث الليل الآخر. هذه الأوقات، أوقات الاستجابة اليومية. في عند نزول المطر، وهذي لو تحسبها تقريبًا فيه أربعون موضعًا لاستجابة الدعاء. في اليوم والليلة، أكثر من أربعين موضعًا. كلها مظان استجابة.
33:41 وهناك أحوال هي مظان استجابة مثل إطابة الطعام ولكن الحديث على الساعات قال لله ساعات لا يرد لا يرد فيهم سائل فهذا الكنز ترى مرات هذا هذا الإنسان بيننا هذا هو الفائز حقا إنسان قال الله رب اللهم اغفر لي فغفر له
34:05 كثير من الناس لا يغبطونه، لا طبعا لا يدرون، لكن فعلا هذا هو المكسب، انسان والانسان الذي تجده يقول عود لسانك كما ورد عن عبد الله بن مسعود انك ما طرقت الباب اوشكت ان يفتح لك. بعض الناس في كثير من البلدان و يتبعون هذه قصه القمار هذا اليانصيب. مع ضعف احتماليه ان ان ان ان يكسب، ولكن يتعلق بهذه القشه.
34:34 فتجده يشتري يشتري يشتري يشتري ها يريد مره وكثرت عندنا هذه مسألة أنه ممكن تكسب فتجد كثير من الناس كوبونات ممكن أن تكسب يكتب رجاءً يفوز بالسيارة أو بهذا المبلغ الكبير هذه اللهم اغفر لي ويغفر لك هذا أفضل من كل هذا هذا سلامة من النار سلام من عذاب القبر ذهاب للجنة
35:05 هل انسان ورد هذا ورد ورد في الحديث ان الرجل الذي تعدد عليه ذنوبه فيقول له الله عز وجل اليوم سترته عليك في الدنيا سترته عليك في الدنيا واليوم يغفرها لك هذا حين يقال لك ذنوبك غفرت خلاص مسامح خلاص يعني هذه هذه فرحه لا توصف يعني انا افكر كيف اقربها بفرحه من فرحات اهل الدنيا
35:35 لا حقيقة لا يوجد شيء يقترب منها. ولهذا مثلا مرات بعض الناس ماذا يفعل؟ مثلا يكثر من النظر في كتب اهل العلم.
35:58 يكثر من الدروس، يكثر من كذا، يكثر من كذا، حتى يكثر الذكر فيكثر له فيكثر عنده الاستغفار. النبي صلى الله عليه وسلم الذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر، كانوا يحصلون له في المجلس الواحد ان في المجلس الواحد. انه يقول ربي اغفر لي وتب علي 70 مره. في المجلس الواحد.
36:30 وهذا دعاء الأنبياء. نوح ربي اغفر لي ولوالديك، إبراهيم ربي اغفر لي ولوالديك، كله وهم الأنبياء. فما بالك بنا نحن؟ رب العالمين اسمه الغفور، واسمه الرحيم، واسمه العفو. وهذا الاسم إنما جاء لوجود الناس المذنبين، وهذا وهذا وهذه الحال.
37:01 يعيش فيها الإنسان بين الرغبة والرهبة. فتراه مقبلاً على العمل يخاف ألا يقبل استغفاره. ولكنه في الوقت نفسه يرجو. والملائكة يستغفرون للذين آمنوا. وعاد هذه الحالة الأفضل. أن الإنسان يستغفر للذين آمنوا.
37:29 كما تفعل الملائكة وقد ورد في الحديث وفيه كلام لكن معناه ما في شيء سليم انه يكتب له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة فأنت إذا قلت السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أصاب ذلك كل مؤمن كل عبد لله كل عبد لله صالح في السماء أو في الأرض. وهذه الساعات كما قلت لكم وقدت في النصوص وأحيانا
37:59 يكون وقتا خفيا فذاكر الله في الغافلين كما ورد في الاثر كالمقبل عند فرار الناس من الزحف احيانا ذكر الله ذكر الله عز وجل في الوقت الذي يغفل فيه الناس عن ذكر الله وكان بدي ان استانس بحديث صيام شعبان انه بين رجب ورمضان فالناس يغفلون عنه ولكن الحديث في صحته الكلام
38:30 لكن العباده في الهرج كهجره الي. يعني في وقت غفله الناس عن الذكر. لهذا مثلا البخاري ذكر به في شعوب الايمان ان انه كان يقرا الحديث على اصحابه فلما راى منهم شيئا من الضجر. قال رحمه الله قال
38:59 انتم الناس الان صاحب السوق في سوقه وصاحب كذا في كذا وصاحب وانتم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لا يوجب لك تيهًا على الناس ولكن ينبغي ان يوجب لك رجاءً. ينبغي ان يوجب لك رجاءً.
39:27 لذة الاستغفار، حسن الاستغفار في انها عبادة منزوعة الكبر منزوعة العجب. انت جاي اصلا تعترف بذنبك وتطلب المغفرة والعفو. كثير من العبادات اذا فعلها الانسان ربما يزهو بنفسه. يصيبه العجب. الاستغفار بالذات هذا مثلا في سيد الاستغفار ايش تقول؟ أبوء لك بنعمتك علي. وأبوء بذنبي.
39:57 أنا مشاهد ولهذا أعظم الاستغفار وأحسنه أن تستحضر هذين الأمرين، تستحضر عظيم نعمة الله عز وجل عليك مع استحضارك لتقصيرك. وأختم بخبرين، خبر مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. خبر بن جدعان لما ذكرت أم سلمة من
40:25 من أحواله أو عائشة رضي الله عنها من أحواله ما ذكرت. أنه كان يقرئ الضيف ويحمل الكيل ويعين على نواب الدهر ويفعل أمورا عظيمة تشبه الأمور التي كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يفعلها قبل البعثة. ما ذكرته خديجة. فقالت أينفعه ذلك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا إنه لم يقل يوما ربي اغفر لي.
40:54 هذا يعظم الرجاء في نفسك انك قلت يوما ربي اغفر لي وتقول كل يوم ربي اغفر لي والخبر الاخر الوارد في الزهد لابي داوود ان رجلا من عباد بني اسرائيل عبد الله في حاجه فعبد عبد عبد عبد
41:24 ف ف خطر عليه خاطر فقال قال لعلي ما عبدت الله حق عبادته واستغفر الله من حاله فقيل له ان ان ان هذا الوارد الذي ورد عليه خير من عبادته كلها
41:52 ومن الجهل الذي فشى عند المتاخرين ان في شخص في زمن في الازمه المتاخره هذه انكر مساله الاستغفار بعد الصلاه. وقال يعني هذا اصلا ما يناسب حال الاستغفار بعد الصلاه. ورد عليه ذلك المشهور جمال الدين القاسمي. وقال الحديث اصلا وارد في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاه كان يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله واطبق اهل العلم على نقله.
42:23 ورد عليه وقال اصلا عامه الاحوال الفاضله والعظيمه وذكر كلاما اخذهم التفسير بالكثير واماكن اخرى اصلا اذا جاء نصر الله الفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله فسبح بحمد ربك والنهايه والاخيره ايش؟ واستغفره هذا ختام حياه النبي صلى الله عليه وسلم حياه النبي تختم بالاستغفار مثل ما صلاته كانت تختم بالاستغفار
42:52 ومن هذه عاد التفت عمر وابن عباس الى انه هذا اشاره الى وفاه النبي صلى الله عليه وسلم، الى قرب اجل النبي صلى الله عليه وسلم، ولا اله الا الله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.