الجواب الصحيح (16) قسم دلائل النبوة 👇

51 دقيقة الجواب الصحيح — 16

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على جواب الصحيح قسم دلائل النبوة ومازال الشيخ رحمه الله يتحدث عن دلائل النبوة والآن يتكلم عن دلائل النبوة من خلال الشرائع
0:30 واليوم يوجد اعتراضات كثيرة على الشرائع خصوصا على شريعة الجهاد، الحدود، الرق وغير ذلك. سيعطي الشيخ هنا قواعد عامة ومهمة تنفع في دفع هذه الاعتراضات وإظهار محاسن الشريعة. يقول الشيخ رحمه الله: "الشرائع جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها"
0:59 وتعطيهم الفسد وتقليلها. فهي تامر ما ترجح مصلحته وان كان فيه مفسده مرجوحه كالجهاد. وتنهى عما ترجحت مفسدته وان كان فيه مصلحه مرجوحه كتناول محرمات من الخمر وغيرها. ولهذا امر تعالى ان نأخذ باحسن ما انزل الينا من ربنا. هذه السطور القليله من الشيخ. تنقض على عامه الشبهات
1:28 يتكلم بها بعض الصفات فمثلا يقولون لك ما الفائده من الرق؟ وهذا فيه مشكله استعباد للناس او الجهاد او الحدود وهذا فيه اتلاف باعضاء الناس فيقال هذه المفاسد التي انت تتخيلها او التي قد نسلم لك بها طبعا والجهاد مسالته ان يقتل اهل الايمان
1:59 مبني على نظرك للمصالح والمفاسد المبني على إلغاء الآخرة أما نحن فننظر إلى المصالح والمفاسد بدلالة رب العالمين لنا على هذا الأمر وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم فلولا هذه الأمور التي أنت تراها مفسدة لحصلت
2:29 مفاسد أعظم، ولنا في قصة موسى والخضر عبرة، فلولا الجهاد لما انتشر الدين، ولبقي أهل الظلم والطغيان متسلطين على أهل الضعف، واليوم ترى مثلا دول الكفر ربما أقاموا حربا ودخلوا بلدا غدا، ويقولون نريد أن ننشر الديمقراطية، وفي هذا السياق يموت مئات الآلاف.
2:59 وربما ملايين اليوم مثلا لو تنظروا الى بلاد الكفر كم طفلا يقتل بالاجهاض بسبب فشو الزنا عندهم واستسهالهم هذا الامر وكم شخصا يموت بسبب ادمان شرب الخمر وكم شخصا يموت بسبب عدم وجود قصاص ولكم في القصاص حياتهم يا اولي الالوان
3:33 وغير ذلك. أيضاً مثلاً الرق يترتب عليه مصلحة ضبط هؤلاء الناس ويترتب عليه أيضاً مصالح متعلقة عجبت لأقوام يقادون إلى الجنة بالسلاسل لكن هو مثلاً لا يعرف المصلحة الدينية. وهذه من أهم المشكلات في شبهات الزنادقة.
3:57 أنه لا يؤمن بالآخرة ولا يؤمن بالمصلحة الدينية، وبالتالي ثم يأتي ويكلمك في الفروع. لا يمكن أن تستوي نظرتنا للمصالح والمفاسد ونحن عقيدتنا مختلفة. فاليوم نحن مثلا نعقل أن الطبيب قد يبتر عضوا من جسد الإنسان ليحافظ على بقية جسده. نعقل ذلك. كما في الجذام، في الغرغرين، ونحوها.
4:25 والقطع دون هذه المصلحة مفسدة محضة. وكما عند النصارى يذكرون عن المسيح أنه قال: لن تقطع اليد ويسلم بقية الجسد من الجحيم خير من أن تبقى اليد ويبقى بقية الجسد في الجحيم. وهذا يبين لك فائدة الحدود.
4:53 كذلك أمر الرقيق وما فيه من مصلحة عظيمة من استرقاق الكفار ثم بعد ذلك يعرفون الإسلام ويعرفن الإسلام ويدخلون في دين الله أفواجا كما كان كما هو الواقع
5:26 ثم إن الكفار هؤلاء الذين استرقوا استرقوا لو تركوا لاسترقوا ولو تركوا لقتلوا ولو تركوا لفعلوا وإلى ذلك. أيضا بعض الناس يسأل لماذا تحرم بعض الأشياء التي فيها لذة فيقال لما يترتب عليه من مفسدة كما هو شأن الخمر ولهذا الناس لا يفصل بينهم إلا كتاب منزل.
5:55 فهناك امور نحن ندركها لكن خير الخيرين وشر الشرين هذا صعب ادراكه الا بالوحي يقول مصنف الاحسن اما واجب واما مستحب قال تعالى فخذها بقوه وامر قومك ياخذوا باحسنها وقال واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم فامر باتباع الاحسن والاخذ به
6:23 وقال تعالى: فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، أولئك الذين هداهم الله. فاقتضى أن غيرهم لم يهده، وهذا يقتضي وجوب الأخذ بالأحسن، وهو مشكل، وقد تكلم الناس عليه، وتكلم الناس فيه. هو هو أنت مأمور بأخذ الحسن، لا الأحسن. لكن هذه كيف؟
6:53 هو لأن الحسن أحسن ما في القرآن الحسن أحسن فهو حسن باعتبار أمر المشركين وهو أحسن باعتبار شرائع الأنبياء لأن الشرائع الأخرى نسخت ونظيره قوله تعالى وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم وقوله تعالى ادفع بالتي هي أحسن السيئتان
7:22 قوله في مواضع أخرى ويدرؤون بالحسنة السيئة، وقال تعالى: وجادلهم بالتي هي أحسن، وقال تعالى: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن، وقال: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن، وقد يقال هذا نظير قوله تعالى: فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم. خير لكم ثم ليس معناها التخيير بين أمرين، بل السعي إلى الجمعة واجب.
7:54 وقوله تعالى: آلله خير أما يشركون. وقوله تعالى: تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين. وقوله تعالى: والله خير وأبقى. وقوله تعالى: والآخرة خير وأبقى. أطلق الخير على أمور واجبة. وقوله تعالى: فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
8:23 تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا وقوله تعالى أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا إلى قوله هم أحسن أثاثا ورئيا وقوله تعالى ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا وقوله تعالى أعدلوا هو أقرب للتقوى.
8:52 وقوله تعالى: (ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا، ونظائر هذا كثيرة). مما يذكر فيه أن المأمور به خير وأحسن من المنهي عنه، وإن كان الأول واجبا والثاني محرما. ) ذلك قول حسان: (فخيركما لشركما فداء). خيركما ليس معناه أن الثاني أخير.
9:21 ولهذا أحيانا المحدثين أحيانا المحدثين يقولون فلان أوثق من فلان والثاني لا يكون ثقة أصلا لكن تستخدم صيغة أفعل مع أن الثاني ليس فيه أصل وصف مع أن الماضي في اللغة الأصل إيش؟ أنك إذا قلت هذا خير من هذا أن كلاهما خير لكن هذا أفضل وذلك لأن المأمور به قد يشتمل على مفسدة مرجوعة شوف الآن يذكر لك هنا الحكمة
9:50 ما معنى خير وأفضل؟ أنه قد يشتمل على مسيرة مرجوحة، والمنهي عنه يشتمل على مصلحة مرجوحة، فيكون باعتبار ذلك في هذا خير وحسن، وفي هذا شر وسيء، لكن هذا خير وأحسن وإن كان واجبا، فيقال مثلا: الجهاد خير من القعود، مع أن القعود فيه مصلحة السلامة.
10:21 المؤقتة ذاك الجهاد فيه نشر الدين ورفع الشر وغير ذلك مع ان الجهاد فيه مفسدة تلف أرواح المؤمنين بعض المؤمنين ومع هذا يقال ما فيه من المصالح خير مما في القعود من المصالح وهكذا هكذا فسرها ابن تيمية وهذا فصول نفيسة
10:50 وما وما فيه من درء المفاسد خير مما في الاخر من درء المفاسد هذا يقول الرد على اهل البدع خير من السكوت عنهم مع ان الرد عليهم قد يحفظهم ويجعلهم يؤذون اهل السنه ويحدثون فرقه ويحدثون امورا
11:18 فقوله تعالى {واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم } هو أمر بالأحسن من فعل المأمور وترك المحظور } وتناول الأمر بالواجب والمستحب فإن كلاهما أحسن من المحرم والمكروه ، لكن يكون الأمر أمر إيجاب وأمر استحباب ، كما أمر بالإحسان في قوله {وأحسنوا إن الله يحب المحسنين } والإحسان منه واجب ومنه مستحب.
11:48 وإذا كان جنس أهل الكتاب أكمل في العلوم النافعة والأعمال الصالحة ممن لا كتاب له أكمل بصيغة أفعل وكل شر خذ هذه الفائدة كل شر يدخل على أهل الكتاب أو سببه الأمور الأخرى ما دخل عليهم فساد الاعتقاد من ماذا؟ من أهل الوثن من أهل الأوثان دخلت عليهم أمور لا من نفس الوحي وكذلك كل شر يدخل على أهل الإسلام
12:18 سبب اهل الكتاب واهل الاوثان ومجاورتهم لهذا نحن ندعو في كل صلاه اهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فلو رايت الشر الموجود في بلاد الاسلام تجد سببه الاقتداء بهؤلاء والخير سببه الوحيد وكذلك اذا جئت الى احوال اهل السنه تجد الشر يدخل على اهل السنه
12:48 من اهل الباطل. من نظر في كتب اهل الباطل. والخير والعكس بالعكس، الخير الموجود عند اهل الباطل سببه اهل السنه. يعني انا مثلا يقول يا اخي المبتدع فلان له مؤلفات الفلانيه وله كذا وله كذا. فتقول اصل هذه العلوم جاء من اهل السنه. حتى روايه المبتدع للحديث. لا يجد مبتدع يروي باسناده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اسناد كل مبتدع من اوله الى اخره، صح؟ لا.
13:17 لابد ان يمر بالصحابي. لابد ان يكون الاسناد فيهم من هم اهل السنه. لابد. يكونون اعلى منه وهم لهم عليه به فضل. ولهذا بعض الناس ممكن يقول لك يا اخي والله انظر النصراني الفلاني يعمل الخير، يتبرع او يفعل او كذا او يصنع. فتقول هذا اولى جنس النبوات في الدنيا.
13:42 هذا انتفع وربما يكون إنسان وثنياً لكن ما في إنسان إلا ومر عليه جنس النبوات في سلف من أسلافه أو سمع هذا وربما يكون الكافر يعيش في بلاد الإسلام فيتعلم منهم كما أنك ترى أن اليهود والنصارى الذين يعيشون في بلاد الإسلام أكمل غيرة على أعراضهم من اليهود والنصارى الذين لا يعرفون الإسلام.
14:09 يقول: "وإن كان جنس أهل الكتاب أكمل في العلوم النافعة والأعمال الصالحة ممن لا كتاب له، فمعلوم أن أمته أكمل من طائفتي أهل الكتاب اليهود والنصارى وأعدم". وقد جمع لهم محاسن ما في التوراة وما في الإنجيل، فليس عند أهل الكتاب فضيلة علمية ولا عملية إلا وأمة محمد صلى الله عليه وسلم أكمل منهم فيها.
14:40 فاما العلوم فهم احذقوا في جميع العلوم من جميع الامم حتى العلوم التي ليست بنبويه ولا اخرويه هذا في سبب تيميه. يقول العلوم الاخرويه هذه منضبطه. يعني الان مثلا لو نتكلم عن صفه الجنه، صفه النار، صفه الملائكه، صفه السماوات. هذه امور لا تعلم الا صفه الجن، هذه امور لا تعلم الا بالوحي. في امتنا فيها تفاصيل
15:09 وفي تفاعل معها حسن ثم سبحان الله حتى العلوم التي حفظ حفظكم الله ورعاكم حتى العلوم الاخرى علوم اهل فنحن مثلا لا ننظر في النجوم نظره المنجم الذي
15:40 اللي نعرف المستقبل وكذا لا لا لا ننظر في النجوم نهتدي بها نعرف فيها اوقات الصلاه الى اخره الشيء المنضبط حتى تجدنا ابعد عن الخرافه كعلم الطب مثلا والحساب فيقول الانسان سبحان الله نحن اليوم الامر اختلف فيقال فاقول الامر الى الان فيه شيء من فضيله الامه فيقال كيف؟ فيقال الكفار
16:10 قد دمجوا مع علومهم خرافات كثيرة باسم العلم التجريبي وباسم بل أدخلوا الإلحاد اليوم لا تظن ما يسمى بالعلم التجريبي خاليا من الخرافات بل مليء بها سبحان الله فهم عندهم حقائق أمور قطعية يعرفونها وهذه يعرفها عموم الناس
16:43 وعندهم ما يسمون وعندهم صناعه صنعه صنعه ايدي وهذه الصنعه حقا يظهر تفوقهم فيها وعندهم ما يسمونه بالنظريات والنظريات هذه هم مختلفون اختلافا عظيما متى تكون النظريه صحيحه ومتى تكون ليست صحيحه في شروط يضعونها ثم عندهم اختلاف انها لو صحت هل تفيد القطع ام تفيد الظن وهل تدل على ما لا نراه وما لم نره
17:11 يعني ما لا نراه من العالم المخفي عنا الذي لم تصله مجاهرنا وما لم نره من من الامور التي في الماضي لان لان ظروف الدنيا في الماضي تختلف مثل نظريات الفلكيه ونحوها هذا فيه نزاع عظيم وكم من نظريه صحت ومضى عليها عندهم ومضى عليها المجتمع العلمي الاف السنين او لنقل مئات السنين
17:40 ثم ثبت بطلان هذه النظريه لاحقا عندهم مع انها كانت حققت شروط النظريه الصحيحه، كانت تكون نبوءاتها صحيحه تماما. يعني ها شروط النظريه عندهم تكون هي التفسير الابسط كما يقولون على ما يسمونه شفره او كان ثم بعد ذلك ظهر فيها عيوب ولم تعدل فقط مجرد تعديلات يسيره، لا
18:10 فذلك كله وما أوتيتم من العلم إلا قليلا فهم على هذه الحال يكون الإنسان المسلم الذي علومه لم تختلط بالخرافة وميز الصواب وميز القطعي من الظني فاليوم حتى مع عظيم تطورهم أدخلوا في العلم أمورا كما كنظرية التطور والنظريات الفلكية وغير ذلك وأمورا كثيرة تجهد الذهن ولا أثر لها
18:42 واما ما يذكره الشيخ مثلا من امر الطب والحساب لنقل الطب هذا الامم تتفاوت فيه فكل امة لها طبها وهناك الطب العام كما يسمى الطب البديل وغير ذلك فللامم طبها والوقايه خير من العلاج وعندنا قصه الطب النبوي
19:15 والطب انتشر تجد حتى في صحيح البخاري والطب والى اخره وجاءوا بطب اليونان وعدلوا عليه ومع ذلك تجدوا ان الاطباء مثل ابن سينا والراثي متاثرين بطب اليونان فتراهم يبيحون امورا حرمت في الشريعه كأن ينصح الناس بشرب الخمر وغير ذلك واليوم هذا بالطب الحديث قد ظهر بطلانا
19:42 فهذا سبحان الله قد لحق من الامه من النقص في هذا الباب ما لحق ولكن الكفار الى الان لو تتامل انقص من المتمسك بالوحي في هذه الامور ثم ثم ان العلوم ثم ان المعلومات باعتبار ثمرتها ان العلوم باعتبار ثمرتها
20:09 ونحو ذلك هم أحذقوا فيها من الأمتين ومصنفاتهم فيها أكبر من مصنفات الأمتين فيقول شخص طيب أليس كثير من دخل في هذا العلوم كفر؟ هذا المعنى ذكره ابن الجوزي ويقول أنهم ذهبوا وأخذوا من اليونان علوم التجريبية ثم أخذوا حتى عقائدهم وهذا حصل لكثير من التجريبيين في زمانه ممن تزندق ولكن ليسوا كلهم كفروا أنا أقول مثلا البيروني وأضرابه هؤلاء ما كفروا ما تكلم فيهم
20:38 وايضا هذا الزهراوي وغيره وقد جمعت اولئك الذين لم يكفروا وحتى الذين كفروا انتفعوا بهذه الامه. اصابتهم بركه هذه الامه وسعاده هذه الامه وكانوا يعيشون وفي كنف هذه الامه. بل هم احسن الناس علما وبيانا لها من الاوائل الذين التي كانت غايه الذين كانت هي غايه علمهم يقصد اليونان وهم اجهل الناس ببله.
21:06 وملائكته وكتبه ورسله هذا اعلى العلوم وما اخبرت به الانبياء مما يغيب عنا مثل احوال السماوات والجن والملائكه والجنه والنار فهذه كلها اعظم من هذه الدنيا التي نعرفها وهم لا يعرفون عنها اي شيء بل بل علومهم فيها مختلطه وهم فيها تائهين هذا اعظم ما يكون
21:34 وقد يكون الحاذق فيها هو عنده هو من من عند المسلمين منبوذ بنفاق او الحاد ولا قدر له عندهم ولكن حصل له ما تعلمه من المسلمين من العقل والبيان ما اعانه على الحذق في تلك العلوم. الان لما تقول مثلا والله ابن سينا كذا تقول يا اخي انتم تكفرون لان هو فعلا عنده اعتقادات كفريه يقول ومع ذلك انتفع هذا الان نفس الجواب هذا يجاب به
22:03 من يقول لك يا اخي هناك ناس شافعيه اشاعه يسرد لك اساميهم فتقول له هذا انتفع بعلوم الشافعي فصار عنده من البيان في العلوم الشرعيه شيء عظيم مثلا عندنا ابن رشد فيلسوف عنده حقائق كفريه لكن انظر الى كتابه بدايه المجتهد ونهايه المقتصد من احسن الكتب في الفقه
22:28 من اين جاء بهذا؟ جاء بما عرفه وقراه في كلام فقهاء المسلمين فاصابته سعاده هذه الامه ولهذا ابن تيميه يقول في درء تعارض العقل والنقد يقول هذا المسيء يقول له انت اصابتك بسعاده هذه الامه الى درجه انك حتى تعبر عن الافكار الفلسفيه بالفاظ احسن من الفاظ من تقدمك لانك تعلمت من فصاحه العرب ومن طريقته في التعبير
23:01 نعم، فصار حثالة المسلمين أحسن معرفة وبيانا لهذه العلوم من أولئك المتقدمين. شوفوا الآن ابن تيميه عكس، يعني اليوم هذا صاير شبهة، يقول لك يا أخي كفروا وكفر فلان وكفر فلان مع أنهم يعني ها فيقال فيقال لهم كما قال ابن تيميه حثالة المسلمين. حثالة المسلمين صاروا أعظم بيانا أحسن أحسن حالة من أول من أولئك.
23:29 ولهذا كثير من المخترعات في ازمنه متاخره صنعها اما ربوبيه واما نصارى واما كذا وتجد ملحدا ياتي ويستشهد بها فيقال له انت ملحد هؤلاء بعيدون عنك كل البعد بل كثير منهم كان يذكر الله اثناء حديثه فانت ملحد طيب يقول طيب ابن سينا كفر وفلان كفر قلت وهو يزعم لنفسه الاسلام
24:01 وواضح انتفاعه بالامه، على الاقل استفاد من الجهاله، اكثر حاجه انتم عندكم فيها الشبهه هم استفادوا منها، لماذا؟ لان دوله الاسلام لما توسعت دوله الاسلام لما توسعت صار الرجل يحكم اناسا كثيرين يعني من بلاد فارس الى بلاد المغرب بل ابعد من ذلك من من بلاد الهند الى وهؤلاء الناس بينهم لغه تخاطب مشتركه وهي العربيه
24:30 فيستفيدون من علومهم التي ورثوها من اسلافهم. وتتلاقح عقولهم. ثم ان الحركه بينهم هينه وسهله بسبب ان هذه بلاد واحده. وان السبل قد امنت. نعم. الان مثلا اقوى اقوى بلاد عندنا في العالم امريكا. هي تقريبا 50 دوله مع بعض، ما هي دوله واحده.
25:00 وهذه الدول ما توحدت الا على حروب وأمور عظيمه جدا فهذا وما من علم حلق فيه المسلمون الا وله ثوب شرعي فمثلا النظر في النجوم سببه معرفه القبله معرفه القبله ومعرفه اوقات الصلاه وغيرها
25:27 الطب امور ذكرت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في امر الطب ثم الناس بدأوا يتوسعون في هذه الامور في ادراك الامور وضبطها وادراك النافع والضار خصوصا ان عندنا فقها للمأكولات والمشروبات وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما انزل داء الله داء الا وله دواء هذا امر حرك الناس تحريكا عظيما وامور الحساب
25:55 فعندنا الزكوات والمواريث ومقادير الديات وغير ذلك من الامور التي تتطلب حسابا من الامور التي تتطلب حسابا فاذا جهاد الصحابه هو الذي سبب هذا الذي حصل حتى يقال الان نهضه الغرب يقول لكم اخذوا علوم المسلمين طيب كيف وصلتهم علوم المسلمين؟
26:24 يقولون والله وصلتهم يعني المسلمون اخذوا علوم اليونان ونقحوها ثم اعادوها الى الغرب لهذا مثلا المعتمد عند الغربيين ليس كتب ارسطو مباشره وانما تلخيصات ابن رشد كيف عرفوها عن طريق البلاد التي وصلها الاسلام لها التي وصلها الاسلام بهذا عن طريق الجهاد في سبيل الله
26:53 إذا من الممكن ان تقول هذه وتروح تقول لزينب تقول يقول لك والله لولا فلان ما شفت ايفون مثل لولاهم ما رايت كذا لولا ياتي بشخص يقول لهم لولا الجبر علم الجبر والبيروني قل له لا قل له لولا الجهاد في سبيل الله ما حصل شيء ما راينا شيء منها لانه لو كان سوق الجهاد ليس قائما ما صار هذا ما قامت الدوله وما صار هذا الاحتكاك بين الثقافات
27:23 ولا اوروبا وغير اوروبا رات ما عند المسلمين من العلوم، ولا المسلمون راوا ما عندهم من العلوم. حتى هناك امور نقلت عن الصين مثلا صنعه الورق صنعه الورق اخذت من الصين. المسلمون كانوا يريدونها اشد الاراده، لما؟ لان عندهم كتب علميه يريدونها. كيف وصلوا الى الصين ودخل الاسلام الى الصين؟ الصين دخلها الاسلام بالدعوه
27:49 لكن متى وصلها المسلمون وصاروا متاخرين لها؟ لما صارت بلاد خراسان تحت ايديهم. فهذا سهل النقل وسهل معرفه التطورات كما يقال في ذلك الزمان. ولهذا نعم ثم قال الشيخ: واما العلوم الالهيه والمعارف الربانيه وما اخبرت به الانبياء من الغيب وهذا اعلى العلم كالعرش والملائكه والجن والجنه والنار وتفاصيل المعاد
28:20 فكل من نظر في كلام المسلمين فيها وكلام علماء اليهود والنصارى وجد كلام المسلمين فيها أكمل وأتم. وهذه الأمور إذا تريد أن أن ترى مثلا البخاري جمع فيها جمعا عظيما في كتاب بدء الخلق من الصحيح. ما من واحدة من هذه إلا وذكرها البخاري وذكر تحتها أحاديث كثيرة جدا. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مات رسول الله ما من طائر.
28:50 يقول ذو جناحين حتى الشمس والقمر فهناك اشياء ترى ولكن لا نعلم حكمه الله فيها وغيرها فهذه علوم ومن من اعظم من بسط الكلام في هذه ابن القيم في مفتاح دار السعاده. يقول ومعلوم ان علم اهل الكتاب والمنل بذلك اتم من علم من غيره واما العباده والزهد والاخلاق والسياسه المنزليه والمدنيه.
29:21 فالكلام فيها مبني على اصل وهو معرفه المقصود بها وما يحصل به المقصود فنقول للناس في مقصود العبادات مذاهب الان الان ايهما اكمل عباده اهل الاسلام ام عباده اليهود النصارى ام عباده الرهوان من البوذيين وغيرهم نحن نتكلم عن العباده المحضه ايها اكمل فنقول للناس في مقصود العبادات مذاهب
29:49 منهم من يقول المقصود بها تهذيب اخلاق النفوس وتعديلها لتستعد بذلك العلم وليست هي مقصوده في نفسها ويجعلونها من قسم الاخلاق وهذا قول متفلسفه اليونان وقول من اتبعهم من الملاحده والاسماعيليه وغيرهم من المتفلسفه الاسلاميه كالفارابي وابن سينا وغيرهما ومن سلك طريقهم من متكلم متصوف متفقه
30:13 كما يوجد ذلك في كتب ابي حامد على الغزالي والسهره والد المقتول وابن رشد الحفيد وابن عربي وابن سبعين وهذا ايضا يدور عليه كلام بعض منظري الحركيين ان الاصل والفائده وانا تكلمت عنها في درجه حمد رسول الله ان ان المطلوب من العبادات اقامه الدنيا باقامه الاخلاق
30:42 فتكون هذه فائده العبادات. يعني ما الفائده من الصيام؟ مثلا الشعور بالفقراء فحسب. ما الفائده في الصلاه؟ من الصلاه تنظيم المجتمع. وتحصيل الالفه. واتباع الامام او كذا. بعضهم يفسر وهذه عادات الانحرافات في تفسير الاسلام. بعضهم يفسر الاسلام تفسيرا سياسيا، كل شيء يجعله فوائد سياسيه بعد. بعضهم يفسره تفسيرا اقتصاديا.
31:11 بعضهم يفسره تفسيرا رياضيا، بعضهم يفسره تفسيرا اخلاقيا ، ولا شك ان في الاسلام فوائد في كل هذه الامور ، لكن الفائده الاعلى ليست هذه ، الا مثلا في الصيام لعلكم تتقون الاصل تعليم ضبط النفس وتحسين العلاقه مع الله عز وجل ، هذا الاصل ، الامور الاخرى تدخل تبعا
31:42 لكن الاخلاق واقامه الدنيا واقامه الدوله ان وجد دون اقامه توحيد ودين وعلاقه مع الله عز وجل فليس بشيء. لانه اصل خلق الدنيا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون، فمدار الامور كلها على معرفه الله ومحبته سبحانه وتعالى. يقول لكن ابو حامد يختلف كلامه تاره يوافقه وتاره يخالفه. وهذه عادته مع الفلاسفه ابو حامد
32:11 وهذا القدر فعله ابن سينا وامثاله هم من راموا الجمع بين ما جاءت به الانبياء وبين فلسفه المشايخ ارسطو وامثاله ولهذا تكلموا في الايات وخوارق العادات وجعلوا لها ثلاث اسباب القوى الفلكيه يعني خوارق العادات اقروا بها لكن جعلوا اسبابها القوى الفلكيه ومن ها هنا جاء موضوع التنجيم والسحر وغير ذلك ومن ها هنا دخل الامر على الراسي
32:40 لما دخل في السحر من هذا الباب والقوى النفسانية والطبيعية والقوى النفسانية حتى زعم النبوات كذلك وهذه نقلها شيخ الصفدية إذ كانت هذه المؤثرات في هذا العالم عندهم وجعلوا مال الأنبياء وغير الأنبياء من معجزات والكرامات مال السحر من العجاب هو قوى النفس لكن الفرق بين بينهما أن ذلك قصده الخير وهذا قصده الشر
33:08 وحتى عندهم ما في ساحر خير. وهذا المذهب من افسد مذاهب العقلاء. كما بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع اوسع بسط في الصفدية للشيخ. وطبعا مع ما ايه فانه مبني على انكار الملائكة وانكار الجن. هم لا يكرونها صراحة. هم يفسرونها بغير ما فسرهم انها مثل تأويل المعطلة فيجعلون الملائكة قوى الخير في النفس.
33:40 يعني ليست الملائكه ليس جبريل ملكا قائما بذاته ها مخلوقا من نور يذهب وياتي والى اخره لا لا فيؤولونها كتاويل المعطله وهذا وقع في زماننا من مدرسه المنار ايضا من من محمد عبده وغيره وقع لهم مثلا شبه انكار للجن وقالوا هي الميكروبات وهي هي كذا
34:05 وعلى ان الله لا يعلم الجزئيات ولا يخلق مشيئته وقدرته ولا يقدر على تغيير العالم. ومنها هناك كلمه الغزالي ما كان في الامكان احسن مما كان والتي كفره بها ما كفره ورقعها له بعض الاشاعره، ولكن من يعرف اشتغاله بالفلاسفه بالفلسفه ينبغي ان يخرج عبارته هذه على اصول الفلاسفه. ان الله عز وجل فعل هذا العالم بالذات لا بالمشيئه والاختيار.
34:34 يتولد عنه كما تتولد الشع يتولد الشعاع عن الشمس، وبناء عليه ما كان في الامكان ابدع مما كان. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. فان ثم ان هؤلاء لا يقرون بالمعجزات الا بما جرى على هذا الاصل. وامكن ان يقال فيه مثل نزول الطير وتسخير السباع، وايضا ترى التجريبيون اليوم يقرون بخوارق لكن يرجعونها الى ايش؟
35:05 يرجعونها للصدفة، يرجعونها إلى التطور، وأن ذلك حدث تدريجياً على مرور ملايين السنين. بل العلم التجريبي اليوم مبني على أن أعطني معجزة واحدة، وهي ظهور الزمان والمكان بلحظة من اللاشيء، وظهور هذا العالم المرئي من اللاشيء. هذه المسألة لا يستطيع تفسيرها. فيقولون هذا موجود، ثم بعد ذلك بقيت المعجزات نحن آآآ
35:33 نرقعها بما نسميه الصدفة الفاعل. مع أن الصدفة لابد لها من فاعل، يعني هو يفعل من غير اختيار. أما الصدفة في نفسها تفعل، هذا لا يصح. هذا كقولك الأرقام تعد نفسها.
35:53 مثل نزول المطر وتسخير السباع والامراض الغير وقتله ونحو ذلك، فاما قلب العصا حيه واحياء الموتى واخراج الناقه من الهضب وانشقاق القمر وامثال ذلك فلا يقرون به. ومن ها هنا دخل على مدرسه المنار ايضا انكار معجزات الانبياء. ما يذكر عنهم ذلك بل معجزات نبينا الا القران، دخل على بعض الناس في في زماننا هذا. ويقول لكم تاثروا بالغرب، هي صح فعلا تاثروا بالغرب
36:22 تأثروا بالغرب المحدثين والقدماء لأنهم عادوا إلى اعتقادات اليونان وقد علم بطرق متعددة ما يكون من الخوارق بسبب أفعال الجن وبسبب أفعال الملائكة هناك خوارق وهناك أمور الآن حتى الرؤى يكابرون فيها مكابرة يعني الرؤى من أظهر ما يكون حتى يقول ابن عبد البر أنها مما يقوي الإيمان أو من دلائل النبوة يعني سبحان الله الإنسان يرى الرؤية اليوم
36:51 تفسر له تحصل بعد عام بعد عامين كما فسرت له وربما يرى الرؤيه فيحكيها المعبر فالمعبر يحكي له من احواله الباطنه ما لا يعرفه الا الله او ما لا يعرفه الا ما لا يعرفه هذا الرجل يقينا وهذا امر تواتر في الامه صار مقطوعا به في الامه حتى اني قرات لبعض زنادقه الغربيين ويقرون بهذا قرات رؤيه فيها كيت وكيت وكيت ثم حصل كيت وكيت
37:20 رأيت هذا الحقيقة لجماعة من كفارهم يعني ممن كفروا بالنصرانية ويتحدث بهذه الأمور فسبحان الله مثل هذا الأمر واضح يعني هذا دليل على عالم خفي لا نعرف عنه شيء تجدهم يحاولون تفسيرها بتفاسير تجريبية سامجة لا تراعي تعدد الأحوال والأمور
37:53 وقد علم بطرق متعدده ما يكون من الخوارق بسبب افعال الجن وبسبب افعال الملائكه واحوال الجن معلومه عند عند عامه مسلم وكافره لكن بعضهم يسميها الالهه بعضهم يسميها كذا بعضهم بعضهم يخلط بين الجن والملائكه بعضهم يخلط بين المعبودات وكذا بعضهم ياخذ يسميها الارواح فيظن انها ارواح للموتى تجول بينهم وتصنع وتصنع وهذا من ابواب وهذه من الامور التي دخلت على القبوريه
38:22 تجد القبور يقول ارواح المشايخ وكلها توجه الى روحانيه القبر. هذا ماخوذ من الشيوخ من من الشرق اسيويين الذين اعتادوا على مر التاريخ ان يسموا الجن ارواحا. لا يجحد ذلك الا من هو الا من هو من اجهل الناس وكذلك من فسرها بقول انفس وهذا من غير اخبار الله فيما انزله من الكتب واما الملائكه فامرهم اجل.
38:49 وهم رسل الله تبارك وتعالى في تدبير العالم، كما قال تعالى: فالمدبرات أمرًا، وقال: فالمقسمات أمرًا، وقد ذكر تعالى في كتابه من أخبارهم وأصنافهم ما يطول وصفه، وآثارهم، وآثارهم وجودها في العالم، يعرف ذلك بالاعتبار كما بسط في موضعه.
39:08 إذا المقصود هنا ذكر مذاهب الناس في العبادة وهؤلاء غاية ما عندهم من العبادات والأخلاق والحكمة العملية التي أنهم رأوا أن النفس لها شهوة الغضب من حيث القوة العملية ولها نظرا من حيث القوة العلمية فقالوا كمال الشهوة في العفة وكمال آه لا يسهون بليد ما بعفته حتى يكون بقدر العفة الشبق قالوا كمال الغضب في الحلم والشجاعة
39:40 وكمال القوة النظرية في العلم، والتوسط في جميع ذلك بين الإفراط والتفريط هو العدل. وما ذكروه من العمل متعلق بالبدن، لا يثبتوا لم يثبتوا خاصية النفس التي هي محبة الله وتوحيده. هذه أهم المشاكل. وهذا الذي تجده اليوم في العلماني في الليبرالي، نهايته هذا. ما يثبته من الأخلاق ما لا يختلف عما يثبته الفلاسفة.
40:07 اشياء هكذا علما ان الفلاسفه كانوا افضل منهم لان اليوم هؤلاء شهوانيين عبات فروج فالفلاسفه مثلا كانوا يعني احسن التي هي محبه الله وتوحيده بل ولا عرفوا ذلك كما لم يكن عندهم من العلم بالله الا قليل مع كثير من الباطل وبسط الكلام عليه في غير هذا الموضع ومحبه الله وتوحيده هو الغايه التي فيها الصلاح للنفس
40:34 العباده هي غايه الغايات، العلاقه مع الله عز وجل هي غايه الغايات. ما يجيك واحد يقول لمن اعبد ربنا؟ هو كانك تقول لمن انا موجود. الله عز وجل خلقك لهذا. حتى تكون لك علاقه بالخالق باكمل شيء سبحانه وتعالى. فالعباده هي عله العلل وغايه الغايات. لان هذه هي الطريقه التي يتفاعل بها المخلوق مع خالقه.
41:05 لا لا توجد طريقه اخرى، لا توجد وسيله اخرى. وهو عباد الله عز وجل وحده لا شريك له. والامر هنا يختلف 180 درجه. ساعطيك مثالا. الانسان الذي يعفو عن انسان طلبا للثواب من الله. ليس كالانسان الذي يعفو طلبا للشهره او لاجل الناس.
41:32 لان هذا الذي يعفو لاجل الشهره وطلب للناس قد يمن، قد يندم. ها؟ تشجعه على الامر اضعف. اما من يفعل ذلك محبه لله، طلبا لثوابه، خوفا من عقابه، محبه له سبحانه وتعالى فهذا لا يدخل عليه ضعف وتجد نفسه اقبل لهذا اصلاح الاخلاق باعتبار النظر الى
42:01 الجنه والنار اقوى من اصلاح الاخلاق باي اعتبار اخر ولهذا الايمان انفع لاخلاق الناس من اي اعتبار اخر كل البشر يمدحون السخاء لكن السخاء الذي ياتي حبا في الجنه رغبه في الجنه وخوفا من النار وحبا في الله عز وجل وثقه بوعوده بالخلد اعظم من سخاء ياتي بدون هذه الامور لان بدون هذه الامور
42:33 إذا كان سيتصدق 100 رغبة في الجنة وخوفا من النار بدون هذه الأمور يتصدق 10 فقط. لِمَ؟ لأن 90 تكبلهم الشياطين. ها إذا أعطيت ستفتقر. إذا أعطيت كذا يا أخي اترك غيرك هو الذي يعطي. طيب هذا القليل ماذا سيفعل؟ طيب هذا الكثير أولادك أحسن أولى به. طيب هذا كذا هذا كذا.
43:03 ومحبة الله وتوحيده هو الغاية التي فيها الصلاح للنفس وعبادة الله وحده لا شريك له، فلا صلاح للنفس ولا كمال ولا كمال لها إلا في ذلك، وبدون ذلك تكون فاسدة لا صلاح لها، كما بسط الكلام على ذلك في موضع آخر، ولهذا كان هو دين الإسلام ولهذا كان هو دين الإسلام الذي اتفقت عليه الرسل وهو جماع دعوة المرسلين. توحيد الله وعبادته، ولهذا حتى اليوم في إقامة الدول ليس القصد من إقامة الدولة جمع الناس.
43:33 أو حتى مجرد إقامة حاكمية الله كما يذهب إليه كثير من الحركيين ويقصدون بالحاكمية مجرد تطبيق الشريعة و وتطبيق الشريعة أمر عظيم لا لكن يقصدون ما يفعله القاضي وما يفعله لا هناك مجال للداعية مهما كنا لو كنا في في أعلى دولة يوجد يهود ونصارى نقررهم بالجسي هذا ليس أكمل أحوالهم أكمل أحوالهم أن يسلموا وهناك أمور
44:03 يدركها القاضي لكن هناك مثلا ذنوب سر من يعمل عليها؟ الداعيه، وهناك امور من يعمل عليها؟ الفقيه، وهناك لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال: انكم تختصمون الذي وقد يكون احدكم اكمل حجته اكمل حجته من الاخر، قال تعالى ولقد بعثنا في كل امه رسولا ان اعبدوا الله ويجتنبوا الطاغوت
44:31 وقال تعالى: "وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون". ولهذا داعية التوحيد اعلى واشبه بالانبياء من عالم مثلا اشعري فقد التوحيد وافادنا في الاخلاق والسلوك، و ها؟ افادنا في هذه الامور كلها. باعتبار علم الانبياء.
45:03 يبقى اعلى وداعي التوحيد اعلى من التجريبي الذي نفعك في امور دنياك ولكنه ما نفعك في صدقه الانبياء وداعي التوحيد انفع لك من الامام العادل حاكم عادل يصنع لك كل شيء ما شاء الله والامام العادل احسن احواله ان يقيم التوحيد لكن لو فرضنا ان هناك اماما عادلا ولكنه لا يقيم الدين لكن يقيم دنيا الناس
45:32 أو لا يقيم من الدين إلا ما تجري به العادة هكذا ما يريده الناس لكنه مثلا لو رأى إنسان يعود القبور ما نهاه أنفع له هذا الذي أنفع لنا هذا الذي يدعو للنهي عن عبادة القبور ولهذا الآن هناك مثلا جماعات وتيارات تدعو وتقول ندعو تحكيم الشريعة وغير ذلك ثم تجدهم يداهنون الرافضة يداهنون الصوفية ويداهنون الجهمية
46:02 وربما داهنوا طوائف من الباطنيه ونحوها. كثير من الناس تجدهم يفرحون بهؤلاء ويكون لهم اثر طيب على دنيا الناس في مواطن عديده. انفع من هؤلاء داعيه التوحيد. اصلا كثير من من من يعني يعد امام عدل تكون فائدته انه يمهد الطريق لدعاة التوحيد فقط. لم؟ لانه انسان ياخذك
46:30 مما انسان يدعو لما اتفقت الانبياء جميعا على الدعوه اليه هذا انفع من من انسان انما يسرع لك بعض المنافع الدنيويه والانبياء هذا اشتركوا به داوود وسليمان كانوا ملوكا دعوا لهذا طيب هناك من من الانبياء منهم استضعف وقتل يحيى وزكريا ودعوا لهذا الانبياء لا يختلفون
47:00 وحتى مثلا علماء الأمة منهم من مات في السجن ومنهم من مات وله دولة. لكنهم لا لا يتخلف أحد منهم عن هذا. حتى مع تفاوت في العلوم فهذا تجده قويا في الفقه، هذا قوي تجده قويا في الحديث، لا تجده جامع للعلوم، لا تجده زاهدا، لا تجده ثقة في الحديث، لا تجده ضعيفا، لا يختلفون ولا يتنازعون في إثبات
47:29 التوحيد هذا اهم شيء وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالى ومن يبت لغير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقال تعالى واسال واسال من ارسلنا من قبلك من رسولنا
47:54 اجعلنا من دون الرحمن الهه يعبدون وقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم كلوا من الطيبات المباح واعملوا صالحا الواجب المستحب وان هذه امتكم امه واحده وانا ربكم فاتقوني فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون كل حزب بما لديهم فرحون وقال لما ذكر قصص الانبياء
48:23 ان هذه امتكم امه واحده وانا واحده وانا ربكم فاعبدوني وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون. قال تعالى: شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى
48:42 أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. وقال تعالى: فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون. منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين، من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون. وقد قال تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون. نعم.
49:10 فالغايه الحميده التي يحصل بها كمال بني ادم وسعادتهم كمال بني ادم وسعادتهم ونجاتهم عباده الله وحده وهي حقيقه قول القائل لا اله الا الله وبهذا بعث الله جميع الرسل وانزل جميع الكتب ولا تصلح النفس ولا تزكو الا بهذا ايا يكن فلان عابد فلان كذا ما هو موحد معطل او مشرك ما وصل الى الغايه
49:37 بينما لو ان اعرابيا لا يقرا ولا يكتب موحد ويكون وصل الى درجه من التزكيه وسمو النفس ما لا يصل اليه فلاسفه الاخلاق كما قال تعالى وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاه اي لا يؤتون ما تزكو به نفوسهم من التوحيد والايمان
49:58 وكل من لم يحصل له هذا الاخلاص لم يكن من اهل النجاه والسعاده كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء في موضعين من كتابه. نقف ها هنا هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم. والله الدرس اليوم عظيم وفيه فوائد نفيسه جدا. طيب في اسئله؟ بارك الله فيكم يا شيخ. حياكم الله يا رب. نعم. جزاكم الله خيرا على النبي. هناك اسئله شيخ.
50:29 يا، خرج الشيخ. كان هناك أسئلة يعني. لا أدري، نؤجلها. نؤجلها ونرسلها للشيخ على الخاص.
50:57 نؤجلها للاسبوع القادم ان شاء الله السلام عليكم ورحمه الله وبركاته