إشارة القرآن لحدود العلم الدنيوي النافع 👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ثلاث آيات في كتاب الله عز وجل ذكرها الإمام الشافعي رحمه الله تعالى ليبين أن الله تبارك وتعالى جعل أمورا لاجتهادنا لنتفاوت في الأجر ثم قاس هذه الأمور الثلاثة على اجتهاد العلماء في الشرع أو قاس اجتهاد العلماء في الشرع على هذه الأمور الثلاثة في المساحة الاجتهادية المأذون بها شرعًا.
0:32 القياس الاستنباط المأذون به شرعا لان هناك قياسا واستنباطا غير مأذون به شرعا كالشذوذ والمخالفه والقياس مع وجود النص والاستنباط مع وجود النص او استنباط امور لم يسبق اليها الاوائل او لا يحتملها السياق. هذه الايات الثلاثه تاملت فيها وانا اقرا في الرساله للامام الشافعي رحمه الله فوجدت فيها عجبا سأخبركم عنه.
1:01 هذه الآيات هي قول الله عز وجل وعلامات وبالنجم هم يهتدون، الآية المتعلقة بالاهتداء في السفر والاهتداء للقبلة. والناس يجتهدون في تحديد القبلة. وقوله سبحانه وتعالى: واشهدوا ذوي عدل منكم، وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم، ومن قتله منكم متعمدا فجزاؤه مثل ما قتل من النعم، يحكم به ذوى عدل منكم.
1:28 موطن الشاهد الذي استدل به الشافعي قوله تعالى موطن الشاهد قوله تعالى يحكم به ذوى عدل. هؤلاء ذوو العدل يجتهدون. يعني ما معنى الآية؟ ما فكرتها؟ فكرتها أن المحرم إذا صاد صيداً فإن هذا الصيد لابد أن يكفر بمثله من النعم المأذون بأكلها للحاج وغيره. فمثلاً صاد حمامة يذهب يقول أنا صدت حمام ما كفارتي.
1:57 فنقول كفارتك ان تذبح شاة. مثل المثلية هنا يعني ما يقاربه. مثلا اذا قصدت جديا فنقول عليك شاة او او عليك جفرة. اذا قصدت جاموسا فنقول مثلا عليك بقرة. يعني الجاموس يشبه البقر. هكذا. واما الايه واشهدوا ذوي عدل منكم
2:28 فا ذوي العدل كيف نعرف ان فلانا عدل او فلان ليس عدلا؟ بالجرح والتعديل. علماء الحديث اليس يتكلمون في الجرح والتعديل؟ فيقولون فلان عدل وفلان ليس عدلا ويستدلون لذلك. فيجرون الاختبارات، اولا العداله يراقبون سيره الانسان يشوفونه يصلي ما يصلي كذا ويختبرون حفظه. يقارنون رواياته بروايات اقرانه، يقارنون رواياته بروايات نفسه. اذا روى الروايه مره اخرى يزيد ينقص.
3:00 يرون سيرته يسالونه عن بعض شيوخه متى لقيتهم ثم يقارنون الامر بميلاده كل هذا اجتهاد اذن الله عز وجل به كما اذن يحكم به ذوو عدل منكم وقوله تعالى وعلاماته وبالنجم هم يهتدون هذا ايضا نحن نجتهد النجم الفلاني يدل على الجهه الفلانيه والجهه الفلانيه هي جهه الكعبه
3:26 علماء الجرح والتعديل والعلماء الذين يحكمون في الانعام وعلماء النجوم هؤلاء اتباعهم ليس مخالفا لاتباع السنه ولاتباع القران، لا بالعكس اتباعهم هو اتباع للقران والسنه لان الله عز وجل امرنا بطاعتهم كما امر بطاعه الوالدين بالمعروف مثلا وكما امر بطاعه ولاه الامر بالمعروف ولاه الامر المسلمين بالمعروف. طيب ايش علاقه هذه الايات بالعلم النافع؟
3:56 العلم الدنيا والنافع. انظر الى قوله تعالى: يحكم به ذو عدل منكم. هذا امر متعلق بالحيوانات. واليوم احنا عندنا علم الاحياء. علم الاحياء. هذا العلم الذي صار بوابه لدخول كثير من الناس بدلا من ان يدخلهم في في التفكر بايات الله وكذا وكذا حتى من زمان كان ابن رشد يقول ان
4:27 دراسه التشريح تزيد الايمان. بدلا من ان يدخلهم في هذه القضايا مع ان التشريح يعني يعتبر قصه تخصص ادق صار بوابه للالحاد. الان الا تلاحظ ان المتقدمين لاحظوا تشابه الحيوانات مع بعضها البعض. تعرف الذين قالوا ان في الحمامه شاة ما دليلهم؟ يعني طيب كيف هل هل الحمامه مثل الشاة؟ قالوا نعم. كيف؟
4:54 قالوا والله الحمامة تعب عبا تشرب بطريقة معينة لاحظوا أن الشاة تشرب بنفس الطريقة فقالوا من اصطاد حمامة فعليه شاة لأنها تعب عبا الشاة والحمامة تشربان بنفس الطريقة
5:15 فهنا لاحظوا التشابه بين الكائنات الحيه وعلموا ان الله عز وجل جعل ذلك لحكمه متعلقه بالعباده وللدلاله على وحده الخالق فالخالق واحد اما الملاحده ومن تاثر بهم فنظروا الى تشابه الكائنات الحيه فقالوا هاا واضحه هذه هذه الكائنات كلها جاءت من اصل واحد
5:40 ثم تفرعت تفرعا طويلا عريضا عن طريق طفرات عشوائيه. على مر الزمان كان يستبعد الصفات السيئه ويبقى الصفات الحسنه. فكل هذا التنوع سببه احداث عشوائيه. استمرت على ملايين السنين. ما شاهدوا الحكمه، ما شاهدوا كيف الكائنات يتغذى بعضها على بعض، ما شاهدوا كل هذا. هنا تجاوزوا حد العلم النافع. الان في البيولوجيا او او او في علم الاحياء
6:10 العلم النافع ما هو؟ ان تشاهد علاقه المخلوقات ببعضها البعض فتتفكر بحكمه الخالق. وتتفكر بصنعه وابداعه. وتشابهها هذا يدل على وحده الخالق. واختلافها يدل على حكمته وعظيم قدرته. كل هذا له دلالات.
6:37 والتوازن يدل على العلم وعلى الحكمه وعلى كذا وتسخيرها لنا يدل على منافع عظيمه جدا فسواء مقدرتنا على الصيد او مقدره او الانعام التي ذللت لنا هذه حدود العلم النافع طالما انت تتعلم بهذه الصوره فهذا علم نافع انت تخرج الى نظريات الحاديه خيالات
7:01 مثل نظريه التطور وغيرها وغيرها او او بعضهم يقول لك لا مو ضروري تكون الحاديه هي في الواقع اصلها مبني على عدم الاعتراف بقدره الخالق او بعمله في الدنيا او بتسلسل الاسباب وانتهائها اليه تمام وبحكمته ها وهذا وهذا فرق يعني تسلسل الاسباب وانتهائها اليه هذا قطعي ضروري هذا ما هو له فجوات لا بالعكس
7:33 الكفر بكل هذا ثم الحديث عن احداث عشوائيه بدات من اللاشيء امر هو انتحار عقلي ولكن مع الاسف يقولون به ويشغلون الناس به ويحاولون ان يبحثوا كيف تطور هذا من هذا وهذا من هذا وقد انفق على هذا الامر المليارات اهلكت على خرافه ولا زال ينفق وانا احدثكم الان ينفق المليارات
8:00 على عقيده فلسفيه يراد اثباتها من خلال مشاهدات هذه المشاهدات ممكن ان تفسر على غير هذه العقيده بايسر ما يكون. فهذا العلم الضار، هذا مو العلم غير النافع، هذا العلم الضار. اما بالنسبه للايه وعلامات وبالنجم هم يهتدون هذه الايه تتعلق بالفضاء بالسقف. احنا نحن عندنا علم علم الفيزياء الكونيه.
8:30 هذا العلم فيه عشرات النظريات وفيه جدليات كثيره تتعلق بحركه الكواكب ثم وثم انهم توسعوا حتى تحدث حتى حاولوا ان يرصدوا عمر الكون ولهم في ذلك نظريات وخلافيات طويله عريضه حتى اني كتبت مقالا في هذا الموضوع وحكيت الخلافيات ولماذا هم يختلفون وكيف انهم كل يوم يخرجون بتقدير وهذا التقدير كله مبني على عقيده
8:58 أن أن الكون يمشي قديما كما يمشي الآن دون أي تدخل خارجي، وهذا أمر لا يوجد عليه أي برهان. وكلام كثير عن الكواكب والثقوب السوداء و و و و الحد الذي أذن به شرعا تستدل على القبلة، تستدل على منافعك الجهة التي تريد أن تذهب إليها. كل ما تعلق ب في في علوم الفضاء بالمنفعة المباحة أو الشرعية هذا علم نافع.
9:28 خروجك إلى نظريات أكوان متوازية مش عارف إيش نظريات كما يقول ستيفن هاوكنج يقول لا يجد عندنا عليها دليل إلا كما يوجد عند المنجم هم يضعون نماذج من رؤوسهم هذه النماذج لا يجد عليها برهان كل ما في الموضوع أنها من نماذج رياضية مقبولة رياضيا وقد يضع نموذجا وضده وآخر وثالث ورابع ولا يمكن أن يبرهن بشيء وينطلق من مقدمة مبدئية
9:59 كما يقول ستيفن هاوكنج يقول اذا سمحنا اذا سمحنا بوجود الاله في البدايه والدخول في البدايه فانه بامكانه ان يتدخل في اي وقت وهذا يعني ان كل نظرياتنا ما هي صحيحه وعادي وما المشكله ان تقول كل نظرياتك غير صحيحه اصلا. موجود الاله قطعي فعندهم انحياز مبدئي لابد ان تكون نظرياتنا هي اعلى المعرفه الموجوده اعلى المعرفه الممكنه
10:27 هم يلزمون انها ليست صحيحه 100% لكن لا ينبغي ان تكون اعلى المعرفه الموجوده، هذا نوع من انواع الانحياز فهذا العلم الضار هذا العلم الضار، اما ما حدث في الشرع ونظيره فالعلم النافع كما يقول قتاده ان ان النجوم
10:44 ان النجوم يستدل بها في الطريق في السفر و ويستدل بها على القبله اما الحديث واما بعض النظريات انا اقول الان اما بعض النظريات ففي الحقيقه هذه النظريات قد تكون اسوء من الكهانه بعض النظريات في في مخالفتها وفي تعصب الناس لها واحيانا
11:13 في سعيها لاذهاب قدره الاله او حتى تفسير عمل الاله بتفسير عشوائي فهذه قد تكون اسوء من الكهانه. طيب اما الايه واشهدوا ذوي عدل منكم فهذه في كشف الحقوق في معرفه من الصادق من الكاذب في امر الشهادات وهذا موجود عندنا في السلك القضائي يوجد شهادات
11:42 ويوجد عندنا ايضا في الاعلام. نعرف امارات هذا مصدق وهذا مكذب. او هذا صادق وهذا كاذب، وهذا نحتاج ان نتثبت بحكمه وهذا نحتاج ان لا نتثبت. اليوم مثلا في حاجه اسمها الاعلام، الاعلام هذا ما اكثر ما يزور الحقائق. بل بل دخلنا في الفتنه التي وقع اللسان فيها اقوى من وقع السنان. نسينا كثير منا نسي يا ايها الذين امنوا ان جاكم فاسق بنبع فتبينوا.
12:12 ما اكثر ما نقلت في مجالسنا الاشاعات والاكاذيب عن افراد وعن كذا واحيانا مثل هذه الاشاعات والاكاذيب تحول الظالم مظلوما والمظلوم ظالما. واحيانا هي تكون سببا في الظلم خصوصا في مواقع التواصل الاجتماعي. طيب خصوصا بعض الحوادث التي تحدث فيكون هناك انحياز او احتقان.
12:32 من جهة معينة مثلا امراة ضحية فتحاول النسويات ان يستغلن قضيتها للترويج لايديولوجيتهن او لعقيدتهن النسوية. وايضا في امر القضاء ومعرفة الصادق من الكاذب ولهذا الامر امارات وايضا في معرفة التاريخ. اليوم كثير من الناس يحبون يسمعون يقرون مذكرات فلان مذكرات علان او يخرج انسان ويخرج شاهد على العصر.
13:00 ويتحدث عن عن زمانه وكثير من الناس ياخذ مثل هذا الكلام مسلما. وعلى ان كثيرا من الناس ممكن يخلط حقيقه بين امرين. يخلط بين كلامه شهادته على امور راها او سمعها وبين تحليله. او كونه قد ينقل حقيقه كامله او حقيقه ليست كامله. وايضا هو بشر قد يخطئ قد يصيب فلا بد ان تضع هذا داخل السياق. هذه امور فاخبار الناس لها حد نافع.
13:30 لها حد نافع. أخبار الناس لها حد نافع. متعلق بإيصال الحقوق بوجود الأخبار تتعلق بديننا ودنيانا هذا هو الحد النافع. أما هناك حد متعلق مثلاً بالقيل والقال، البحث في أمور كثيرة غير مثبتة خصوصاً مثلاً حين يحدثونك عن تواريخ الأمة السابقة، عن أمور كذا في كثير من الأحيان تطرح نظريات، مجرد نظريات تاريخية.
13:59 اليوم مثلا توجد اعمال تاريخيه كثيره جدا مسلسلات تحكي عن قصه عن شخصيات وجدت قديما. وفي هذا يوجد كذب كثير. واحيانا توجد روايتين او ثلاثه تاريخيات فتجد واحد منهم ياخذ روايه معينه. هي الاقرب للسبكه الدراميه فيضعها فتنتشر في الناس فيصير الناس يتحدثون بها في المجالس. هذا امر تكرر في في السنوات الماضيه كثيرا جدا خصوصا فيما يتعلق مثلا بتاريخ العثمانيين مثلا.
14:30 هذا كله لا ينجز شرعا. وهذا كله دخل في الضار او حتى في التسليه الضاره او في العلم الضار. لانك انت جاي الناس في الساق اصلا ما لهم دخل بالعداله وجاي مشغل نفسك فيهم. وجاي تقبل كلامهم، وجاي تعتبره صحيح واصل، طبعا غير العبث بتاريخ الصحابه والتابعين والسلف الكرام هذا الله المستعان هذا شيء يعني لا يتصور لا يحصر حقيقه. والله المستعان.
14:59 فهذا هو ففي كتاب الله عز وجل تنبيه على امر التثبت فهذا في امر الاعلام والتاريخ والقانون او في امر الحقوق كما يقال في امر الحقوق كما يقال فالحقوق لا تثبت بمجرد ايديولوجيا الضحيه بل الحقوق تثبت بالشهادات
15:22 مو تسمع قصه والله تسمع روايه فتذهب وتكتب مثلا في تويتر في الفيسبوك تكتب والله فلان لابد ان تفعلوا لابد ان تشنقوه لابد ان تفعلوا بها لابد ان تفعلوا به لا لا لا هذه قضايا تحتاج الى شهود والى تثبت والى فهم للمساله اذا لم يثبت عندك هذا فلا تتكلم بالظن ولهذا حصل اشهاد ذوي العدل مو اي ناس اثنين ومو اي اثنين ذوي العدل
15:47 فهذا أمر لا بد أن تفهمه، وهذا حد من حدود العلم النافع، والله المستعان