شرح مقدمة سنن الدارمي ( 3 ) 👇

53 دقيقة شرح مقدمة سنن الدارمي — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثالث في التعليق على مقدمة مسند الدارمي رحمه الله تعالى سناخذ العشرة التي اتفقنا على ان نقراها في كل مرة ثم نعلق عليها في المحاور المعتادة محاور رحمه الله تعالى محاور
0:32 المحور الاول محور ايراد المصنف لماذا اورد المصنف مثل هذه الاخبار المحور الثاني الافاده العقائديه الثالث الافاده الفقهيه الاصوليه الرابع الافاده المسلكيه الخامس الاسقاط العصري السادس الحديث
0:51 على بعض الفوائد المتعلقه بعلم الحديث. تنبيه لابد منه في كل مره من يجد الصوت في اليوتيوب ضعيفا او متقطعا فليسمع الدرس من قناه الدروس الصوتيه في على التليجرام فانه سيكون اوضح. نقرا بسم الله لا اقترب انت ما ما يفرحك. بسم الله الرحمن الرحيم.
1:21 قال الإمام الدارمي رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن سعيد قال: أخبرنا يحيى بن أبي بكير العبدي عن إبراهيم بن طهمان عن سماك عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: إني لا أعرف حجرًا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث إني لا أعرفه الآن
1:40 حدثنا فروه حدثنا الوليد قال حدثنا الوليد بن ابي ثور الهمداني عن اسماعيل السدي عن عباد ابي يزيد عن علي بن ابي طالب قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بمكه فخرجنا معه في بعض نواحيها فمررنا بين الجبال والشجر فلم نمر بشجره ولا جبل الا قال السلام عليك يا رسول الله. قال اخبرنا محمد بن يوسف
2:02 قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن شمر بن عطيه عن رجل من مزينه او جهينه قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فاذا هو بقريب من 100 ذئب قد اقعينا وفود الذئاب فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ترضخ لهم شيئا من طعامكم وتامنون على ما سوى ذلك فشكوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحاجه قال فاذنوهن
2:28 قال: فآذنوهن فخرجن ولهن عوى. نعم. قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم، قال اخبرنا ابو معاويه قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن انس بن مالك قال: جاء جبريل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس حزين وقد تخضب بالدم من فعل اهل مكه من قريش.
2:47 فقال جبريل يا رسول الله هل تحب ان اريك ايه؟ قال نعم، فنظر الى شجره من ورائه فقال ادعو بها فدعا بها فجاءت فقامت بين يديه فقال مرها فلترجع فامرها فرجعت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبي حسبي نعم
3:07 قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم، قال اخبرنا جرير وابو معاويه عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس، قال اتى رجل من بني عامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الا اريك ايه؟ قال بلى، قال فاذهب فادع تلك النخله فدعاها فجاءت تنفز بين يديه تنقز بين يديه.
3:31 فقال: قل لها ترجع، قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجعي، فرجعت حتى عادت الى مكانها، فقال يا بني عامر ما رأيت رجل كاليوم اسحر منه، باب ما اكرم النبي ما اكرم النبي صلى الله عليه وسلم من تفجير الماء من اصابعه
3:50 قال اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا شعيب بن صفوان عن عطاء بن السائب عن ابي الضحى عن ابن عباس قال: دعا النبي صلى الله عليه وسلم بلالا فطلب بلال الماء ثم جاء فقال: لا والله ما وجدت الماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فهل من شن؟ فاتاه بشن فبسط كفيه فيه فانبعت فانبعت تحت يديه فانبعت تحت يديه عين قال فكان ابن مسعود يشرب وغيره يتوضا.
4:21 قال اخبرنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانه عن الاسود بن قيس عن نبيح العنزي قال قال جابر بن عبد الله غزونا او سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن يومئذ بضعه عشر و200 فحضرت الصلاه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل في القوم من طهور فجاء رجل يسعى بداوه فيها شيء من ماء ليس في القوم ماء غيره
4:47 فصبه رسول الله صلى الله عليه وسلم في قدح ثم توضا فاحسن الوضوء ثم انصرف وترك القدح فركب الناس ذلك القدح وقالوا تمسحوا تمسحوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلكم حين سمعهم يقولون ذاك فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم كفه في الماء والقدح وقال بسم الله ثم قال اسبغ الطهور فوالذي هو ابتلاني ببصري
5:15 فَوَالَّذِي هُوَ ابْتَلَانِي بِبَصَرِي لَقَدْ رَأَيْتُ الْعُيُونَ عُيُونَ الْمَاءِ تَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِهِ فَلَمْ يَرْفَعْهَا حَتَّى تَوَضَّوْا أَجْمَعُونَ
5:25 قال اخبرنا ابو الوليد الطيالسي وسعيد بن الربيع، قالا حدثنا شعبه عن عمرو بن مرته وحصين سمعا سالم بن ابن ابي الجعد يقول سمعت جابر بن عبد الله قال اصابنا عطش فجهشنا فانتهينا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده في تور فجعل يفور الماء كانه عيون من خلل اصابعه وقال اذكروا اسم الله فشربنا حتى وسعنا وكفانا وفي وفي حديث عمرو بن مرته فقلنا لجابر كم كنتم
5:54 قال كنا 1500 ولو كنا 100000 لكفانا. قال اخبرنا محمد بن عبد الله الرقاشي قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا الجعد ابو عثمان قال حدثنا انس بن مالك قال حدثنا جابر بن عبد الله قال شكى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رسول الله العطش فدعا بعس فصب فيه ماء ووضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فيه قال فجعلت انظر الى الماع الى الماء
6:24 يتنبع عيونا من بين اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يستو يستقون حتى استقى الناس كلهم. ثلاثة ونصف. ولا بعد 33 بعد. اخبرنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن منصور عن ابراهيم عن علقمه عن عبد الله قال: سمع عبد الله سمع عبد الله بخسف فقال كنا اصحاب محمد نعد الايات بركه وانتم تعدونها تخويفا.
6:53 إنا بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معنا ماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اطلب ممن معه فضل ماء. فأُتي بماء فصبه في الإناء ثم وضع كفه فيه فجعل الماء يخرج من بين أصابعه ثم قال: حي على الطهور المبارك والبركة من الله تعالى فشربنا. قال عبد الله: كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يأكل. وهو يؤكل. وهو يؤكل.
7:20 طيب، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد، التعليق على هذه العشرة في هي كلها في كتاب علامات النبوة، فيكونان في عنوانين كبيرين، العنوان الأول تسليم الأحجار والأشجار أو طواعيتها للنبي صلى الله عليه وسلم،
7:48 تفاعل الخبر الاول في صحيح مسلم ثم ما بعده شواهد اعلم اعرف حجرا يسلم علي وقد قرانا في اخبار السيره ان له كانت هناك غمامه تظله صلوات الله والسلام عليه وسياتي باب في حنين الجذع وحديث حنين الجذع تقريبا قارب التواتر. فهذه من ايات النبي صلى الله عليه وسلم المتواتره.
8:14 هذه الآيات كيف يمكن أن تكون دليلا على النبوة؟ تكون من ناحية تواترها وتواتر أثرها، فإن وصف المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم بأنه ساحر دليل على أنهم رأوا منه ما يخرق العادة، ووصفهم له بأنه شاعر سببه أنهم أنهم سمعوا منه كلاما بليغا لا يخرج من آحاد الناس وأفرادهم، فأرجعوا ذلك إلى أقرب شيء عندهم ألا وهو الشعر.
8:42 وحين راوه يسفه احلامهم ويدافعهم على كبر من من من عمره و يدخل في الامور الخطيره غايه عليه من تسفيه احلامهم دون ادنى خوف ارجعوا هذا الفعل الى ماذا؟ الى جنون في العقل وحين راوا الخوارق ارجعوا هذا الى ماذا؟ الى السحر ولما راوا منه علوما
9:09 لا لا لا تاتي من مثلهم من قومهم ولا من مثله ارجعوا هذا الى ماذا؟ الى التعلم من اهل الكتاب وتامل هذه الاحوال الاربعه التي لبث النبي صلى الله عليه واله وسلم عمرا فيهم دون ان يصدر منه اي شيء في هذا ولقد لبثت فيكم عمرا فهذا برهان نبوه وان هذه الاحوال التي انفجرت بسرعه بشكل قوي
9:38 هو هي احوال النبي صلى الله عليه وسلم، هي احوال نبوة تدل على نبوته الخاتمة صلوات الله وسلامه عليه. فالخبر الاول يعرف حجرا كان يسلم عليه، اما الخبر الثاني ففيه انه ان الصحابة سمعوا ذلك، وهذا هو الأقوى، وحديث وفود وفد الذئاب. حديث وفد الذئاب، وايضا الصحابي الذي كلمه الذئب.
10:09 الصحابي الذي كلمه الذئب وجاء وكلم النبي صلى الله عليه وسلم، وبقي إلى زمن ابن عدي، يقول ابن عدي كان معروفا أبناؤه بأبناء مكلم الذئب، بأبناء مكلم الذئب، وهذا يقوي الخبر، لأنه صار صار نسبا معروفا ما شاء الله عند الناس. طيب. والخبر الرابع ذكر شيء عن عن جبريل طبعا هو في عند أحمد بن ماجه.
10:37 انه سلى النبي صلى الله عليه وسلم بامر الايات، والايات منها ما يكون تسليه للانبياء عند الشده، ونستفيد من هذا انه في اوقات الشده واوقات الضيق وتكالب الكفار، تذاكر بعض الادله التي تدل اننا على الحق، سواء في دلائل النبوه او ادله صحه الاعتقاد، يكون ذلك امرا حسنا.
11:08 طيب والخبر الخامس ينبه على ما ذكرناه في المجلس الآنف هو أيضا واضح إرادة دارمي له ينبه على أن الناس ليس كل منهم يقتنع بالآيات مهما كانت هذه آيات قوية وظاهرة وبينة فإنه قد يسسط عليها ويضع عليها بعض الإيرادات السفسطائية التي لو تؤملت لوجدت باطلة
11:37 وهذا من حكمة الله عز وجل أن لا يجبر الناس على الإيمان إجبارا وإنما يترك الأمر لتواضعهم وتفكرهم وتعقلهم. طيب. ثم بعد ذلك الأخبار الواردة في نبع الماء من بين أصابعه صلوات الله والسلام عليه وشرب الصحابة منها والأحاديث في ذلك متواترة وأعداد الصحابة كانت هائلة في ذلك.
12:05 وهذه الآيات، آيات جاءت لمن؟ جاءت للمؤمنين أصالة. جاءت للمؤمنين أصالة. فهذا حين ندخل في المحور الثاني، الآن ندخل في المحور الثاني، هو محور الإفادة العقائدية. كثير منهم يشترط في المعجزة التحدي. وفي الواقع هذا شرط مشهور عند الأشاعرة، وفيه نظر.
12:28 فان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في كتب الاوائل لم يكن على جهه التحدي وكثير من الايات كانت تظهر امام المؤمنين وتتواتر ثم بعد ذلك تظهر تصل للمخالفين بطريقه او باخرى ولكنها تثبت المؤمنين وتفسر لك سبب ثباتهم مع زوال القلوب من الافئده بسبب الشدائد
12:56 ال الإفا الفائدة الثانية في في محورين الثاني المحور العقائدي مسألة التبرك. النبي تجدون في الخبر ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال والبركة من الله. هذا نظير قول عيسى ابن مريم حين يحيي الموتى بإذن الله أو بإذن وتحيي الموتى بإذن كما يقول رب العالمين. النبي صلى الله عليه وسلم في حياته جعلت له نوع من البركة الحسية التي يراها الناس.
13:24 كنوع من انواع دلائل النبوه، وهذا بمجرد وفاته صلوات الله والسلام عليه انتهى الصحابه والسلف الكرام عن التبرك بقبره او حتى منبره، وذلك ان اياته تواترت والبركه الحسيه امرها قطع، وكان ذلك من خصائص الصحابه الكرام وليكون تثبيتا لهم.
13:50 ومما يدل على ذلك يعني حتى ان بعض الاشاعره والصوفيه مثل النووي وابن حجر والسبكي نقلوا الاتفاق على المنع من مس قبر النبي صلى الله عليه وسلم، والمذكور عن الامام احمد في هذا خلاف الاجماع وخلاف الروايات الاخرى عن احمد التي ينص فيها على المنع من هذا، وهذه روايه شاذه بمره، لهذا هي لا يفتى بها في المذهب. ومن تناقض بعض ادعياء التمذهب انهم يحتجون بهذه الروايه مع انها غير معتمده في المذهب.
14:20 مثل روايه مسح الرقبه ايضا التي رواها عبد الله في مسائل ان الامام احمد كان يمسح رقبته. قال الخلان انها روايه شاذه تخالف كل الروايات المرويه عن الامام احمد. ولهذا هذا لا يفتى به عندنا في المذهب. فموضوع التبرؤ واما غير النبي صلى الله عليه وسلم
14:41 فلم يصح عنهم ولم يحصل حتى لا مع الراشدين ولا مع غيرهم، بل صح ان الامام احمد لما تمسح احدهم به قال من اين جئتم بهذا وغضب واشتد غضبه. وكل ما يخالف ذلك من الروايات اما مدخول من جهه المعنى واما مدخول من جهه، اما كلمه تبرك احيانا البركه هي هي النماء والخير، فاحيانا يقال فلان يتبرك برؤيته، يعني حين تراه تتذكر الله
15:10 فيحصل لك بركه في هذا، ليس معناه انك تتمسح به. ايوه كما قيل ما هذه بأول بركتكم يا آل أبي بكر. ايوه. طيب، هذه هي الفائدة الثانية في في موضوع المحور الثاني العقائدي. المحور الثاني المحور العقائدي.
15:46 المحور الثالث اللي هو المحور الفقهي الأصولي ترون الأخبار في موضوع الماء وكان الناس يتوظأون من <hesitation> من ماء واحد وهذا ماء مبارك فلعله قد يستدل به على الترخيص في الماء الذي استعمل بعضه استعمل بعضه في غير الجنابة أما في الجنابة فهنا خبر عن عبد الله بن عمر موحي أنه إذا اكتسح بالماء من الجنابة صار طاهرًا غير مطهر.
16:15 فقال الماء اذا أخذ منه الجنابه لم يصلح به الوضوء، وهذا ممكن يعرض مشهور المذهب اللي اعتاد المعاصرون على الاعتراض عليه. طبعا اعتا بناء على مذهب اخر ايضا بناء على مذهب اخر. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم اذكروا اسم الله في في الحديث يعني يدل على مشروعية البسملة وان كان توضؤوا باسم الله زيادة شاذة
16:43 ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه الحديث لا يصح وقد صح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان قبل الاغتسال يسمي وقد نقل اتفاق الفقهاء على مشروعيه البسملة قبل الوضوء. واستخدام لفظ الطهور
17:11 ما يدل على ان اصل الماء الذي ينبع من الارض او ينزل من السماء الاصل فيه الطهاره، الاصل فيه الطهاره، المحور الذي يليه الذي هو المحور المسلكي، محور المحور المسلكي، لما اولا
17:40 موضوع الوفاء قول النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اعرف حجرا كان يسلم علي فالنبي صلوات الله وسلم وعليه عرف للحجر حسن عهده به صلوات الله وسلامه عليه وما نسيه فما بالك للبشر الذي فيه الاجر وهذا امر يعني لطيف وايضا افشاء السلام
18:10 يعني اذا كان الحجر والشجر يسلم. طبعا هناك مساله فاتتنا بالمحور العقائدي هي مساله كون الجمادات لها ارواح لها حياه لكن نوع حياه غير حياتنا. نعم يبدو والله اعلم جدارا يريد ان ينقض وتسبيح الحصى يا جبال اوبي واحد الجبن يحبنا ونحبه وحمل هذه الاخبار عن المجاز لا معنى له. لكن لها نوع حياه ادنى من الكائنات الحيه الاخرى.
18:40 والله تعالى اعلم واعلم ان حنو حياة خاص يليق بها ولكن فيها حياة. طيب ايضا في الخبر الثالث والعشرون لما جاءت الذئاب وقالت ترضخون لنا شيئا من من طعامكم وتعرفون حديث ان العالم يستغفر له كل من في السماوات ومن في الارض لان العالم نفعه يدخل في على كل من في السماوات
19:09 على على على عفوا على على الدواب حتى على الدواب. فالعلماء يحثون على الرحمه بالدواب وعلى حسن ذبحها. ثم اذا كان الذئب اجاره المسلمون، الذئب لما جاع اجاره المسلمون وفي كل كبد رطبه اجر. تعرفون حديث التي سقت كلبا. فمن باب اولى الرحمه بالمسلمين اذا ما جاعوا واذا ما استغاثوا واذا ما حصل لهم.
19:38 ويُرضخ لهم من طعامهم ويرضخ لهم ويرضخ ونرضخ لهم من طعامنا وتعرفون حديث الأشعريون أنا منهم وهم مني لما كانوا يجمعون طعامهم إذا إذا أقفر بعض بعضهم يجمعون طعامهم ثم بعد ذلك يتقاسمونه فيما بينهم بالسوية بحيث يكون بحيث يأخذ الفقير حاجته. الحديث الرابع والعشرون فيه
20:08 الصبر على الاذى في الدعوه فالنبي صلى الله عليه وسلم تضمخ بالدم عليه الصلاة والسلام في الدعوه وايضا عندنا الحديث الذي قراتموه في البخاري فيما اظن هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيتي وقد شج راسه وكسرت رباعيته صلوات الله والسلام عليه وسقي السم وسحر وطعن في عرضه وقتل اقرب الناس اليه
20:32 وغدر به وفعلت به الافاعيل العظيمه في ذات الله عز وجل وهو اكرم من اهل الارض على الله وشد الحجر على بطنه من يجوع وهو اكرم اهل الارض على الله فعلمنا ان الاذيه في ذات الله عز وجل من الكرامه الاذيه في ذات الله عز وجل من الكرامه وانه شرف اذا اختاره الله عز وجل لاشرف خلقه
20:57 لأشرف خلقه، وأنه حين تريد الآخرة لا بد أن تضر دنياك بشيء ما
21:03 لهذا عمر بن الخطاب لما دخل على النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه واله وقد اثر الحصير في جنبه بكى عمر وقال هذا كسرى وقيصر الروم كفار ويتنعمون ويتنعمون وانت من انت يا رسول الله وتنام على حصير يؤثر في جنبك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما ترضى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخره؟
21:30 وصبر النبي صلى الله عليه وسلم على الاذيه العظيمه جدا في ذات الله تبارك وتعالى على قله ما حصل من دعوته بل ما كاد يحصل كبير شيء مما يدل ايضا على صدقه وعلى نبوته. الخبر الخامس والعشرون يدل على اننا ندعو الناس
21:52 ونبذل المجهود معهم وان لم نضمن وان لم نضمن انهم سيهتدون معذره الى ربكم ولعلهم يتقون، هنا النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد وارى الرجل وراى وارى الرجل ايه ثم الرجل اتهم النبي بالسحر، لكن في النهايه النبي صلى الله عليه وسلم ادى ما عليه، لكن ينبغي ان نختار الاقبل اكثر الناس قبولا، والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم الغيب صلوات الله وسلامه عليه.
22:29 سكر انت محال سكر. طيب الخبر السادس والعشرون فيه انه لا مشكله من ان يطلب المرء شيئا يسيرا الاصل كراهيه سؤال الناس الاصل كراهيه سؤال الناس لكن ان كان شيء يسير فالامر معفو عنه كما طلب من بلال.
23:03 طبعا الخبر السابع والعشرون الملفت للنظر قول جابر فوالذي ابتلاني ببصري فوالذي ابتلاني ببصري كانه يشير لهم وينبههم يقول لهم انا الان من ابعد الناس عن الكذب وقد كبرت وقد رايت ما يسهدني بالدنيا اذ انني ابتليت ببصري فقدت بصري فهذا يحملني
23:29 على ماذا؟ على الزهادة في الدنيا والبعد عن ذلك ومعلوم ومعلوم أن جابر هو آخر الصحابة موتا بمكة. آخر الصحابة موتا بمكة فقد طال عمره جدا مع أنه شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم أحد، تخيل شهد أحدا ثم بقي حيا إلى قريب من عصر عمر بن عبد العزيز. يعني هذا عمر طويل ورأى كل شيء وشهد كل شيء.
23:55 وهو صحابي وابوه صحابي جابر بن عبد الله رضي الله عنهما وابوه استشهد في في احد او بدر فيما اذكر عبد الله بن حرام عبد الله بن حرام الخبر الثامن والعشرون طيب فيه ايضا
24:21 الايمان بالقدرة المطلقة لله تبارك وتعالى، فلما قال ولو كنا 100,000 لكفانا. يعني ليبين ان الامر هذه آية من الله تبارك وتعالى، انتهى الموضوع، ف.. طيب، الخبر التاسع والعشرون فيه جواز شكاية بعض الامور.
24:46 مثل العطش وغير ذلك وفيه شدة ما لقي الصحابة الكرام في الدعوة إلى الله وفي جهاد أعداء الله تبارك وتعالى. والخبر الثلاثون لما قال كنا نعد أصحاب كنا أصحاب محمد نعد الآيات بركة وأنتم تعدونها تخويفا. إيش المقصود؟
25:16 المقصود اننا لما أطعنا الله كانت تأتينا آيات مباركة يعني كان يأتينا نبع الماء إلى آخره كنوع مكافأة هي آية يقينية ومكافأة في الوقت نفسه آية تزيد يقينك ومكافأة في الدنيا وهذه من عظيم رحمة الله عز وجل أما القوم فيقول لك أنتم عصيتم فإيش يحصل عندكم؟ يحصل خسف يحصل كذا تخويف يحصل يأتيكم تخويف
25:48 هذا فيما يتعلق بالمحور المسلكي، نأتي إلى إلى محور الإسقاطات العصرية، يعني كما ترون إخوانا الكرام، أن الصحابة الكرام مرت بهم ضوائق شديدة جدا جدا في أثناء دعوتهم.
26:17 وفي اثناء ما يقع لهم وكذلك النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه. فما يأسوا ما يأسوا ابدا واستمروا منتظرين البركه من الله فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر حتى جعل الله عز وجل لهم تمكينا وان النصر مع الصبر. وسبحان الله كان اهم شيء ثبات العقيده عندهم، ثبات الايمان.
26:46 حتى مع الاشكاليات العصريه مع الضعف مع فلهذا رب العالمين كان يرسل لهم المثبتات ونحن في مثل هذه الاوقات وفي مثل هذه الايام ينبغي ان نستحضر هذا. اي ان الشر ان الشر لا يدوم ان الشر لا يدوم قبل ايام ان الشر لا يدوم وانه ينبغي المهم ان نثبت وان مجرد ثباتنا
27:11 هو بحد ذاته انتصار، وهو بحد ذاته آية، ونكون نحن آية، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من الأم من أمتي على الحق ظاهرين. قبل أيام كنت أقرأ عن قصة إسلام غازان، غازان هذا حفيد من؟ حفيد جنكيز خان. حفيد هولاكو. أو ابن هولاكو. غازان هذا لما أسلم، أسلمت معه عموم التتر، طبعًا أسلم عنده وزير، وحث على الإسلام، وأسلمت معه عموم التتر.
27:39 واختصر على أربع زوجات عنده زوجات كثيرات وقالوا له لا زوجة أبوك ما يصلح يتزوجها وزوجة فكان هم أن يرتد فقالوا له لا خلاص عقد أبوك أصلا عقد باطل لأنه كافر فأنت وأنت مسلم فالشاهد كان خبر إسلام غازان لما تقرأه في الكتب كان فتح مبين لأن التتر عامتهم أسلموا وكان هذا الرجل ملك مملكة عظيمة جدا
28:05 وترك الغزو وترك السلب وترك النهب وترك مش عارف ايش وترك اموره كثيره. نعم عنده بعدين حصلت اشكاليات لكن كانت هذه ما فعله كان بدايه خير عظيم في والاسلام الى الان في التتر. انت الان لو تاملت لو قرات قصه لو قرات قصتين وضعتهما الى جانب بعضهما البعض قصه دخول التتر الى بغداد وقصه اسلام غازان. اذا قرات قصه اسلام التتر الى بغداد تعرفون التعليق المشؤوم مال ابن الاثير.
28:33 يعني لما قال يعني ان هذا نعي للاسلام، لا الاسلام لا زال موجودا. كيف بلغ به اليأس؟ انه يعني ولكن بعدها بمده ليست طويله جدا اسلم ملك التتر واسلم معه كل التتر. فنحن اليوم مثلا في بعض المواطن يبلغ بنا اليأس، يأتينا الشيطان يؤيسنا. وكانت هذه آية. يعني موضوع اسلام غازان وغيره، هذه آية، ليش؟ لان آية تدفع في
29:03 في في في صدر كل انسان يقول لك والله انتم تجبرون الناس على الاسلام، لا هؤلاء هم الذين غزونا اصلا. هؤلاء هم الذين قتلوا الف الف في يوم واحد. هؤلاء هم الذين احرقوا مكتب ومع ذلك دخلوا في الاسلام، ما يدل ان الاسلام له جاذبيته العظيمه على فطر الناس. وهذه آيه. طيب. طبعا اصلا حتى ابن عم هولاكو في حياته حصلت بيناتهم مشاكل هذا شيء معروف.
29:32 التتر من زمان كان داخل عليهم شيء من هذا لكن المطلوب بيان ان الانسان لا ييأس ويتسلى بالايات وهذه المحن ليثبت الناس. لاحظ مثلا قصه انشقاق القمر وكونها رده لبعض الناس الذين اثبتوا في موضوع انشقاق القمر عفوا في عفوا ليس انشقاق القمر المعراج.
29:57 الذين صدقوا بآية المعراج، الله عز وجل بعدين أراهم آيات يرونها بأعينهم بشكل مباشر، تلاحظ هذا؟ يعني هو لما آمنوا بهذا، آمنوا خلاص صدقوا، وقال أبو بكر الصديق لأني أصدقه بما هو أعظم من ذلك، رب العالمين بماذا كافأهم؟ ترى هذه الأحاديث تضاهي أحاديث المعراج قوةً. بماذا كافأهم رب العالمين؟ تقدس اسمه كافأهم بأنه
30:25 اراهم صاروا يرون ايات باعينهم، يوم بدر كانوا يرون رؤوس المشركين تسود. راوا تسبيح الحصى، راوا حنين الجذع، راوا انفجار المياه من بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، راوا الريح التي اذهبت الاحزاب، راوا امورا السلام عليكم السلام ورحمه الله وبركاته، هلا مرحبا هلا مرحبا
30:47 رأوا أمورا كثيرة من آيات النبي صلى الله عليه وسلم، أما المشركون الذين كانوا يطلبون الآيات للتعنت كانت الآيات لا تأتيهم، اجعل لنا هذا الجبل ذهبا. معلوم أنهم متعنتون أنهم ليسوا ليسوا منقادين. أما هؤلاء لا انقادوا، طلبوا الحق بصدق. فكشف الله عز وجل على قلوبهم وأراهم من البراهين ما لم يكونوا يحلمون به وأراهم من التمكين، والله عز وجل يقول لهم ستنصرون وينصرون.
31:15 ويقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم: ستعطون اساور كسرى ويحصر ويقول لهم ستمكنوا في الارض وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليمكننهم في الارض ليستخلفن في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكننهم دينهم الذي يتضادهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا كله حصر كله حصر لماذا؟ لانهم طلبوا الحق بصدق واخلاص فهذه فترات التمحيص
31:44 فترات التمحيص، فترات التمحيص هي ميث الله الخبيث من الطيب. يغربل الصفوف سبحانه وتعالى، ففيها فائدة عظيمة وجليلة. المحور الأخير الحديث على بعض الإفادات الحديثية. هذا حديث سماك بن حرب عن جابر بن سمرة. سماك أقوى رواية رواية شعوب عنه أبو سفيان. سماك خرج له مسلم.
32:10 وعكرمه خرج له البخاري، والبخاري ومسلم لم يخرجا سماك عن عكرمه. خرجوا هذا خرج سماك لوحده، وهذا خرج عكرمه لوحده. ولم يخرجا سماك عن عكرمه، لماذا؟ لأن رواية سماك عن عكرمه فيها ضعف بالذات، وهذه من دقة المحدثين، يقولون الراوي عن شيخ، ويضعفونه عن شيخ آخر، وهذا من عظيم دقتهم. الخبر الذي يليه، إسماعيل السُدي.
32:36 ايه فيه ضعف شيعي المفسر المعروف متشيع وهناك سدي اخر. هذا هو المفسر؟ هو نعم هو المفسر. طيب. طبعا تلاحظ خبر عن علي رضوان الله عليه. الخبر الثالث والعشرون الاعمش عن شبر بن عطيه لم يسمع الاعمش مطعون في سماعه من شبر بن عطيه مع انهما كوفيان ومتعاصران. لاحظ دقه المحدثين. لم يسمع منه اصلا.
33:05 ليس سمع منه وصار يدلس، لا. لم يسمع منه اصلا، وهذه من عناوين دقة المحدثين العظيم. وهذا هو معنى تدليس الاعمش في الغالب، الارسال الخفي. إلا عن امثال مجاهد فهو يكون تدليسا حقيقيا. هو الارسال الخفي، أن يكون عاصر إنسانا وأمكنه لقياه، ثم لم يسمع منه. ثم روى عنه. يكون ايش؟ خفي.
33:38 الخبر الرابع والعشرون أبو أبي سفيان في العادة يروي عن من؟ الأعمش عن أبي سفيان تلقونها في العادة من؟ أبي إسحاق؟ لا أبي الأعمش عن أبي سفيان عن جابر، المرة هذه عن أنس، الخبر شكله غريب شوي. طيب، طبعاً أبو معاوية أثبت الناس في الأعمش. الخبر الخامس والعشرون الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس
34:05 ابو ظبيان الذي يروي عنه الاعمش اثنان والله اعلم ايهما هذا ورايت لبعض الاخبار عنه في ما فيه غرابه خصوصا خبر مسح النعلين عن علي. الخبر السادس والعشرون عندنا عطاء بن السائب عطاء اختلط روى عنه حماد بن زيد وشعبه وسفيان قبل الاختلاط.
34:31 واما شعيب بن صفوان فيبدو انه بعد يختاط، لكن انت لا تتعجل يعني قد تجدهم رووا الخبر عنه في مكان اخر. طيب، خبر السابع والعشرون نبيح العنسي طبعا فيه كلام. الخبر الثامن والعشرون شعبه يروي عن عمرو بن مره وحصين معا عن سالم بن ابي الجعد. شعبه سؤل لماذا تروي عن عمرو بن مره وهو مرجع؟ وكان مرجعيا.
34:59 فقال لهم شعبة قال لهم انه يعني كان من اعلاهم اسنادا وكان ثقة. وعمرو بن مرة كان شديد الصلاح جدا مع ارجائه حتى يعني كانوا اذا راوه يصلي يقولون تظن ان القيامة ستقوم. واحدهم قال والله ما اظن يعني في صحيفته ذنبا ومع ذلك كان ايش؟ كان مرجيا. لما دخل في الارجاء قال بعض علماء السلف
35:24 كان عرى الاسلام تنقض عروة عروة، لأنه فتنة عظيمة هذا الرجل. لأنه لأنه مع صلاحه العظيم وقع في الإرجال. يعني حتى التهمة بعيدة عنهم. حتى الإمام أحمد رضوان الله عليه لما قيل له المرجى يجتهدون مع أن هذا قولهم، قولهم خبيث العمل ليس داخل ويجتهدون في العبادة. كيف هذا؟ قال أحمد الخذلان. طيب. وهذا أيضاً المحدثون
35:53 من من من وثاقته من دقتهم انه عادي حتى الانسان اللي على خلاف مذاهبهم يوثقونه ينصفونه. طبعا جعفر بن سليمان الضبعي ايش مذهبه؟ شيعي ما هو رافضي شيعي رقم 29 وعنده شو اسمه وفي فائده روايه صحابي عن صحابي. طيب الخبر الثلاثين اسناد شوي طويل.
36:20 طبعا منصور عن ابراهيم عن علقمه عن عبد الله، اسناد رائع، منصور بن معتمر إمام ثقة ثبت كان لا يدلس و ولا يخطئ رحمه الله وكان من أشبه الناس هديا ودلا وسمتا بإبراهيم، إبراهيم بن يزيد النخعي أشبه الناس هديا ودلا وسمتا بعلقمه وعلقمه
36:48 تلميذ ابن مسعود اشبه الناس هديا ودلا وسمتا ب ابن مسعود ومسعود اشبههم بالنبي الكريم. ولكي نكمل الاسناد سفيان سفيان اخذ من منصور وعبد الرحمن المهدي اخذ من سفيان واحمد بن حنبل اخذ من عبد الرحمن المهدي. وهذا اسناد عظيم حقيقه اللي هو منصور عن ابراهيم عن علقمه عن عبد الله. صار اثبت.
37:18 في في ابراهيم ما ما يعني ماشي القصه الاعمى هو الاعمش على حد واحد يعني. هو اللي روى عنه كل من روى عنه ثقه. اه لا يروي الا عن ثقه صحيح. صحيح. طيب. نقرا عشره كنا ايضا. كنا كنا كنا شوف انا ما عندي. اه. ودي بسيرة.
37:50 ما في ما في ما في وقت خلينا نقرا عشرة عشرة او خمسة و درس السيرة درس السيرة اليوم مؤجل انا في عرس الشباب خلاص السيرة ناجلها يلا ما في مشكلة ما في مشكلة يلا السيرة ممكن ناجلها ممكن نخليها بيوم الجمعة بعد المغرب لا بعد المغرب بعد المغرب ضيق الوقت نعم تفضل تفضل
38:14 قال رحمه الله: أخبرنا محمد بن عبد الله بن نُمير، قال: حدثنا أبو الجواب عن عمار بن رُزيق، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقم، عن عبد الله، قال
38:22 زلزلة الارض على عهد عبد الله فأخبر بذلك فقال انا كنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نار ايات بركات وانتم ترونها تخويفا بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر اذ حضرت الصلاه وليس معنا الا ماء يسير فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء في صحفه ووضع كفه فيه فجعل الماء ينبجس
38:46 ينبجي من بين اصابعه ثم نادى حيا لاهل الوضوء الوضوء والبركه من الله قال فاقبل الناس فتوضا وجعلت لا هم لي الا ما ادخله بطني لقوله والبركه من الله. نعم. فحدثت به سالم بن ابي الجعد فقال كانوا 1500 يعني 1500
39:09 باب باب ما اكرم النبي صلى الله عليه وسلم بحنين المنبر قال اخبرنا عثمان بن عمر قال اخبرنا معاذ بن العلاء عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب الى جذع فلما اتخذ المنبر حن الجذع حتى اتاه فمسحه. شباب شوفوا الصوت شوفوا الصوت ماشي. وقف شوفوا الصوت.
39:38 أخبرنا محمد بن حميد قال حدثنا تميم بن عبد المؤمن قال حدثنا صالح بن حيان قال حدثني ابن بريدة عن أبيه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب قام فأطال القيام فكان يشق عليه قيامه فأُتي بجذع نخلة فحفر له وأقيم إلى جنبه قائما للنبي صلى الله عليه وسلم. خليك انتبه لمكان الصوت. ضع ضع الكتاب أمامك هكذا وانتبه لمكان الصوت.
40:08 فأوتي بجذع نخلة
40:10 فحفر له واقيم الى جنبه قائما للنبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب فطال القيام عليه استند اليه فاتكى عليه فبصر به رجل كان ورد المدينه فرآه قائما الى جنب ذلك الجذع فقال لمن يليه من الناس لو اعلم ان محمدا يحمدني في شيء يرفق به لصنعت له مجلسا يقوم عليه فان جاء جلس ما شاء وان شاء قام فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائتوني به
40:39 فاتوا به فامره ان يصنع له هذه المراقي الثلاث او الاربع هي الان هي الان في منبر المدينه فوجد النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك راحه فلما فارق النبي
41:04 فوجد النبي صلى الله عليه و سلم في ذلك راحة فلما فارق النبي صلى الله عليه و سلم الجذع و عمد
41:12 الى هذه التي صنع له جزع الجذع فحن كما تحن الناقه حين فارقه النبي صلى الله عليه وسلم، فزعم ابن بريرت عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع حنين الجذع رجع اليه فوضع يده عليه وقال اختر ان اغرسك في المكان الذي كنت فيه فتكون كما كنت وان شئت اغرسك في الجنه
41:36 فتشرب من انهارها وعيونها فيحسن نبتك وتثمر وتثمر فياكل اولياء الله من ثمرتك ونخلك فعلت فزعم انه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول له نعم قد فعلت مرتين فسئل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اختار ان اغرسه في الجنه.
41:58 اخبرنا محمد بن كثير عن سليمان بن كثير عن الزهرية عن سعيد بن المسيب عن جابر بن عبد الله الانصاري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم الى جذع قبل ان يجعل المنبر فلما جعل المنبر حن ذلك الجذع حتى سمعنا حنينه فوضع فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده عليه فسكن.
42:18 قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سليمان بن كثير عن يحيى بن سعيد عن حفص بن عبيد الله عن جابر بن عبد الله قال: كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يخطب الى خشبه فلما صنع المنبر فجلس عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حنت حنين العشار حتى وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده عليها فسكنت.
42:40 أخبرنا فروة حدثنا قال حدثنا يحيى بن زكريا عن أبيه عن أبي إسحاق عن سعيد بن أبي كرب عن جابر بن عبد الله قال: حنت الخشبة حنين الناقة الخلوج قال أخبرنا زكريا بن عدي عن عبيد الله بن عمرو عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الطفيل بن عن عن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:03 يصلي الى جذع ويخطب اليه اذ كان المسجد عريشا فقال له رجل من اصحابه الا نجعل لك عريشا تقوم عليه يراك الناس يوم الجمعه ونسمع من خطبتك قال نعم فصنع له ثلاث درجات هن اللواتي على المنبر فلما صنع المنبر ووضع في موضعه الذي وضعه فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:24 قال فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد المنبر مر عليه، فلما جاوزه خار الجذع حتى تصدع وانشق، فرجع اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسحه بيده حتى سكن، ثم رجع الى المنبر فقال فكان اذا صلى صلى اليه، فلما هدم المسجد اخذ ذلك الجذع ابي بن كعب فلم يزل عنده حتى بلي واكلته الارضه.
43:48 وعاد رُفاتا، قال حدثنا عبد الله بن سعيد، قال حدثنا أبو أسامة عن مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إلى لزق جذع، فأتاه رجل رومي فقال: أصنع لك منبرا تخطب عليه
44:06 فصنع له منبرا هذا الذي ترون فلما قال فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم يخطب حن الجذع حنين الناقه الى ولدها فنزل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فضمه اليه فسكن فامر به ان يحفر ويدفن. قال اخبرنا مسلم ابراهيم قال حدثنا الصعق قال سمعت الحسن يقول لما ان لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينه جعل يسند ظهره
44:33 الى خشبة ويحدث الناس فكثروا حوله فكثروا فكثروا حوله فأراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يسمعهم فقال ابنوا لي شيئا ارتفعوا عليه قالوا وكيف يا نبي الله؟ قال عرش كعرش موسى فلما بنوا له قال الحسن حنت والله الخشبه، وقال الحسن سبحان الله هل يبتغى قلوب قلوب قوم سمعوا؟ نعم قال ابو محمد يعني هذا
44:58 أخبر قال أخبرنا الحجاج بن منهال قال حدثنا حماد عن عمار بن أبي عمار عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب إلى جذع قبل أن يتخذ المنبر فلما اتخذ المنبر وتحول إليه حن الجذع فاحتضنه فسكن وقال لو لم أحتضنه لحن إلى يوم القيامة. طيب أخبر إيه أكمل أكمل إيه أخبرنا قال أخبرنا حجاج قال حدثنا حماد عن ثابت عن أنس بمثله طيب
45:31 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أحاديث حنين الجذع كم أورد الدارمي كم إسنادا؟ أحد عشر إسنادا أليس كذلك؟ وفي كتب الحديث أكثر وأكثر وأكثر وما روى الدارمي رواية إلا وهي موجودة في مكان آخر فحديث حنين الجذع متواتر متواتر
46:00 الفوائد المحا طبعا المحور الاول في موضوع الدلاله على النبوه واضح جدا في حنين الجذع وفي محبه الاشياء له صلوات الله والسلامه عليه وفي محبه الجذع للذكر طيب وايضا اليوم يقولون اكتشفوا ان للنباتات نوع شعور او غير ذلك فممكن جماعه الاعجاز العلمي يجيبون القصه هذه يفرحون فيها شوي
46:33 المحور الثاني من الناحية الفقهية منبر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث درجات وقد تم التنبيه قال ثلاث خشبات التي في المدينة الآن ولم يرفع منبر النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاث درجات إلا في زمن عبد الملك بن مروان لما كثر الناس واحتاج إلى أن يسمعوه إذن فعل عبد الملك بن مروان لم يكن بدعة
47:03 فعل عبد الملك لم يكن في بدعة أموية كما يقول بعض المعاصرين، وإنما كان لحاجة لأنه احتاج أن يرتفع أكثر. لكن اليوم مع وجود المكبرات الصوتية حقيقة ينبغي أن يلتزم الدرجات الثلاث. اقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم. يا أبناء الحاجة. إيه. والأحاديث في درجات المنبر الثلاث كثيرة.
47:32 قد جمع وقد جمع بعض الناس فيها كتابا. المحور الثالث فيما يتعلق بالفوائد المسلكيه. فيما يتعلق بالفوائد المسلكيه. الان فيه حسن العهد، الوفاء، فيه جبر الخاطر، النبي صلى الله عليه وسلم جبر بخاطر جذع.
48:01 رايت؟ واحتضنه وما هان عليه بكائه وهو جذع حتى تلاحظون تعليق الحسن جدا اشجي من الموضوع. الحسن البصري ايش قال؟ قال سبحان الله هل يبتغى قلوب قوم سمعوا؟ يعني هل من سامع فيعتبر؟ انه الجذع حن للنبي صلى الله عليه وسلم. طيب الان النبي صلوات الله وسلامه عليه قال اكثر اقربكم مني منزله يوم القيامه اكثركم صلاه علي.
48:32 الشوق للنبي صل وقال المرء مع من احب الشوق للنبي صلى الله عليه وسلم الذي اشتاقه هذا الجذع نحن الان لا نستطيع الاقتراب من النبي متوفى اذا سنراه يوم القيامه كيف نقترب منه كيف ننال ما ناله هذا الجذع بالاتباع بكثره الصلاه عليه باقربكم مني منزله احاسنكم اخلاقا بالنظر في كتب الحديث
49:01 بالنظر في سيرته صلوات الله والسلام عليه الى اخر ذلك. وحتى وفيه مشروعيه الاسى والحزن على مجالس الذكر. وعلى التقدم فيها كما حصل من هذا الجزاء.
49:33 المحور الذي يليه في في النفع العصري في في في في الاسقاط العصري النبي الكريم صلوات الله والسلام لاحظ طبعا انه كان يهم النبي صلى الله عليه وسلم امر الدعوه وكيف يوصل للناس الكلام حين فعل حين فعل المنبر وهذا فيه الاستفاده والصانع في الغالب ايش قال لك في عده روايات رومي طيب ما في مشكله احنا نعطيه اجرته
50:03 لكن نستفيد في هذا ايضا افاده في استخدام بعض الوسائل الحديثه بمنزله المنبر الذي يرتفع عليه حتى يصل الصوت للناس. ولاحظ الجذع لما خير بين امر الدنيا بين امر في الدنيا و امر في الاخره اختار امر الاخره. وعلينا ان ننتفع بحقيقه من من من هذا الجذع. طيب المحور الاخير
50:32 فيما يتعلق ب بعلم الحديث. الإسناد رقم 31 الخبر محمد بن عبد الله بن نمير إمام من أئمة أهل الكوفة قرين لأحمد وبن معين وكان أحمد بن معين يقبلان كلامه في الكوفيين وهو ثقة وأبوه ثقة ثبت كلاهما ثقات من إثبات محمد بن عبد الله بن نمير. طيب لاحظوا الآن إسناد إبراهيم عن علقم وعن عبد الله نفس القصة لكن هنا الأعمش مكان إبراهيم.
51:04 مكان منصور مكان منصور عفوا اي نعم الاسناد الذي يليه طبعا نافع عن ابن عمر عن مولاه والخبر في البخاري معلقا وعند احمد 33 عبد الله بن بريده عن ابيه عبد الله بن بريده الصحابي عن ابيه بريده الاسلمي الصحابي
51:31 الإمام أحمد كان في قلبه شيء من رواية عبدالله بن بُريدة عن، وكان في قلبه شيء من رواية أيضاً الأخ الثاني سليمان بن بُريدة. مسلم قبلها البخاري اجتنبها. والبخاري حقيقة أعظم احتياطاً من الإمام مسلم. طيب. طبعاً الزهري عن سعيد عن جابر السند الذي يليه.
52:02 ايش عندنا فائده؟ ايوه 37 عبد الله بن محمد بن عقيل، عقيل من هذا؟ هذا عقيل بن ابي طالب عمر رسول الله. يعني هذا ابوه ايش يصير؟ ابن عمر رسول الله، اللي هو محمد بن عقيل بن ابي طالب. ما حكمه عند المحدثين؟ عند المحدثين مختلفين في توثيقه. ما هابوا شرف نسبه. رحمه الله ورضي الله عنه.
52:31 ايوه وبعدين مرسل الحسن وموعظه الحسن. طيب نقفها هنا اليوم قرأنا 20 الحمد لله فيها الخير والبركه. والبركه من الله. نعم. هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.