كشف الشبهتين (4)

20 دقيقة كشف الشبهتين — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في قراءة كتاب كشف الشبهتين للشيخ سليمان بن سلمان رحمه الله تعالى وصلنا عند قوله رحمه الله واما الاباضيه فهم فيما نعلم انهم من جنس الخوارج او طائفة منهم اتباع عبد الله بن اباض
0:27 واتباع حفص بن ابي المقدام، واتباع يزيد بن المسيه، واتباع ابي الحارث، فعقيدتنا فيهم ما ذكره الامام احمد في كتاب السنه. واما هؤلاء فاظن انهم ليسوا على مذهب اوائلهم واسلافهم، بل قد بلغنا عنهم افعال في الصلاه وغيرها لا يفعلها من يؤمن بالله واليوم الاخر.
0:54 وهم مع ذلك فيما بلغنا انهم يعتقدون ممن يعتقد في الاولياء والصالحين فيكونون من جمله عباد القبور وهم يكفرون بالذنوب وينفون الحوض والشفاعه ويفسقون صدر الاولى من الصحابه ويعتقدون عقيده المعتزله بالصفات ومن كان بهذه المثابه فلا شك في كفره وهجره وعدم موالاته ومن والاهم وذب عنهم فقد جهل طريق الحق وسبيل السلف.
1:24 الاباضيه اليوم مع كونهم يكفرون بالمعاصي هم لا يصرحون بالتكفير يقولون عن العاصي انه كافر كافر كفر نعمه ثم يقولون انه في الاخره من في النار من الخالدين والاباضيه الاوائل على هذه العقيده وهم من الاباضيه وهم من الخوارج الذين لا يرون الخروج بالسيف وانما يرون الدفع بالاقل ولهذا وصفهم ابن حجر بانهم
1:53 من اهون الخوارج ثم ان الاباضيه اليوم فهم يقولون بخلق القران ونفي الرؤيا كما صنف مفتيهم احمد الخليلي كتابا اسماه الحق الدامغ في نصره التجهم نصرها نصر فيه مذهب الجهميه في في القول بخلق القران واحتج بنصوص للبوطي ومحمد الزاهد الكوثري الذين صرحوا بقولهم بخلق القران وايضا نصر نفي الرؤيا
2:21 وينفون الصفات كما ذكر الشيخ. فهم جهميه اقحاح ينطبق عليهم كلام السلف في الجهميه، اما متقدميهم فلم يكونوا يقولون بخلق القران بل كانوا يردون على من يقول بخلق القران. واما موقفهم من الصحابه فهم يكفرون عثمان وعليا معا. ومتقدموهم يصرحون بذلك وهذا موجود في كتب مطبوعه.
2:42 وايضا هم عباد قبور، وايضا ممن ينفي حجيه اخبار الآحاد في مسائل الاعتقاد وقد صنف سعيد مبروك القنوبي كتابا اسماه السيف الحاد في نصرة هذا المذهب وهم يتواجدون اكثر يوجدون اكثر ما يوجدون في عمان وفي ليبيا في في الجبل الغربي وفي بلاد المغرب الاباضيه وهؤلاء جهميه وقال الشيخ
3:10 أنه يهجر من ولاهم مثل عبد الحميد بن باديس الذي كان يقرب معهم و في الجزائر ويعدهم يعني إخوة معه في الوطن ويؤاخيهم. وأيضا من ذلك من يفتي بالصلاة خلفهم وهم يقولون بخلق القرآن ونفي الرؤية وهم في القدر جبرية. على مذهب الأشعري في الكسب وقد ذكرنا في مجالس سابقة هذه من الغرائب.
3:41 فهؤلاء الإباضية لا شك في معاداتهم وأنه لا حرج في تكفيرهم ردا على من اعترض على الأئمة في هذه المسألة، قالوا وأما ما ذكره في الفصل الأول من النصيحة فلا فحق لا مرية فيه، والذي ظهر لنا أن ما يفعله الأخوان من طلبة العلم في عمان أنه من النصح لله ولكتابه ولرسوله وأئمة المسلمين وعامتهم.
4:06 في معاداتهم للجهمية وعباد القبور والإباضية، وتحذير الناس عنهم، وعن مجالستهم، وترك السلام عليهم، وعلى من والاهم وجالسهم. وكذلك ما ذكره في الفصل الثاني من أمر المعروف والنهي عن المنكر، هو من أوجب الواجبات، وما فعله الإخوان فهو من الواجب عليهم.
4:24 واللين والرفق والتلطف فرض، وتقديره فيما هو دون تعطيل الصانع سبحانه عن اسمائه وصفاته ونعوت جلاله وجهد علوه على خلقه، وانه لا قدرة له ولا مشيئة ولا حياة ولا علم، ولا يقوم به ولا يقوم بفعل البتة، وفيما دون الشرك الأكبر من عبادة غير الله، وصرفها لمن أشركوا به مع الله من الأنبياء والأولياء والصالحين، فإن هذا فإن هذا لا لا يعذر أحد في الجهل به.
4:54 يعني هذه مفردات هذه المسائل لا يعذر. هذا الكلام ينطبق على الرافضه، هذا الكلام ينطبق على الزيديه، هذا الكلام ينطبق على الاشعريه. لانهم ينفون العلو وهو اشنع، وايضا ينفون عامه الصفات وحتى الصفات التي يدعى انهم يثبتونها لا يثبتونها على الحقيقه، وايضا عامتهم قبوريه وينفون الصفات الفعليه وينفون الحكمه والتعليل.
5:22 بل معرفته والايمان به من ضروريات الاسلام وقول الشيخ ان الرفق واللين واجب مع من هو دون على ما من هو دون الشرك الاكبر ليس على اطلاقه بل ايضا ثبت في امور من الكبائر ومن الاغلاظ فهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من يعصيهما قال بئس خطيب القوم انت
5:48 ولما قال هو جاء الرجل قال ما شاء الله وشئت قال جعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وايضا في الزانيه والزاني امرنا الا تاخذنا بهم رأفه وعمر بن الخطاب لما باع بعضهم خمرا قال قاتل الله فلانا ولما قال رجل ان موسى بني اسرائيل غير موسى الخضر قال ابن عباس كذب عدو الله
6:16 وقال الامام احمد كما في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر للخلال قال يعني انه انه يلان مع اهل في في الامر والمعروف والنهي عن المنكر قال الا مع المجاهر فهذا لا يصبر عنه وهذا نص الامام احمد وهذا واضح وهذا اللي عليه تصرفات الصحابه والتابعين بل تقدم كلام الشيخ في اغلاظهم على صاحب البدعه وان لم تصل الى التكفير فكذلك ايضا صاحب الفسق الظاهر المعلن ايضا يغلظ عليه
6:46 ويبين وليس في هذا الغاء لباب اللين فلهذا باب ولهذا باب بل نص ابن تيميه رحمه الله في الصارم المسلول وفي مواطن اخرى ان الفاسق والمبتدع ربما عوقب بعقوبه لا يعاقبها المشرك ويغلظ عليه من باب يعني تكفير ذنوبه ومن باب انه اقرب لقبول الحق
7:15 فعلى كل مسلم معاداة اهله ومقتهم وعيبهم والطعن عليهم ومصلحة انكاره راجحة على مفسدة ترك ذلك من كل وجه فلا يدخل تحت ما دونه من المحرمات والذنوب والمعاصي ولا يلبس بذلك الا رجل مفتون مغموص بالنفاق او جاهل جهله مركب لا يدري ولا يدري انه لا يدري او رجل يبيع دينه بعرض من الدنيا
7:43 واما قول المعترض الفصل الثالث في الذب عن تكفير المسلمين فنقول اولا من تعني بهؤلاء المسلمين الذين تذبوا عن تكفيرهم؟ فان كانوا الجهميه وعباد القبور فما اولئك بالمسلمين. ان كان الجهميه وعباد القبور فما اولئك بالمسلمين الذي الذي يجب على المسلم ان يذب عنهم. واليوم ياتي رجل منتقد عليه
8:09 ضال يقول عن القبوريه عباد ليسوا مسلمين، ياتي من ينكر عليه يقول كيف تقول ليسوا مسلمين؟ مع ان هذا كلام السلف في الجهميه وفي الرافضه وغيرهم لما قالوا كفار. بل هم اعداء الله واعداء رسله وشرعه ودينه وقد بينا فيما مضى من كلام ائمه الاسلام ما يكفي ويشفي لمن كان له قلب او اذن واعيه. طيب ونحن قدمنا وبينا ايضا
8:38 في الكلام على مسألة الإعذار بالجهل، وبقي نقطة يعني لعلنا لم نعرض لها في المجلس السابق، وهي أنت الآن هذا الرجل متلبس بالشرك الأكبر أو متلبس بمكفر كإنكار علو الله عز وجل أو إنكار صفاته أو إنكار الصفات الفعلية أو غير ذلك، طيب بينه وبين الكفر عندك ما هو؟ بلوغ الحجة وفهم الحجة
9:09 ولا تفرق بين معرض وغير معرض، ولا تفرق بين مخالف معلوم من الدين بالضروره وغير وغيره، طيب وتخلط هذه كلها، لماذا تعامله معامله المسلم؟ وهو قد تبلغه الحجه ويعاندها. على اي اعتبار تثبت له احكام الاسلام؟
9:40 من اين لك انه لو بلغته الحجه سيقبلها ومن اعجب ما سمعت هذه الايام من يقول من يشبه مذهب الذين يكفرون عباد القبور بمذهب جماعه التوقف والتبيين هذه الجماعه التي ظهرت وكان مذهبها ان كل متلفظ بالشهادتين
10:09 لا يحكم بإسلامه حتى يختبر، يتوقف في أمره ويتبين. طيب. ما علاقة هذا بمن كفر من أقام على الشرك؟ المروذي يسأل الإمام أحمد: أصلي خلف من لا أعرف؟ قال: أما اليوم فلا أرى إلا أن تصلي خلف من تعرف. لما فشت بدعة التجهم.
10:39 معروف مذهب أحمد أنه من صلى قلب جهم يعيد. لا تختلف الرواية عنه في ذلك وهذا عن عامة الأئمة. الآن أحمد عندك من هؤلاء جماعة التوقف والتبيّن؟ لو كنت تعقل؟ طيب. يقولون من ذلك ما أجاب به الشيخ عبد اللطيف رحمه الله في جواب السؤال الذي ورد عليه من ساحل عمان وقد تقدم لكن نعيده
11:03 ها هنا لأن هؤلاء يزعمون أنه ما قامت عليهم الحجة ولم تبلغهم الدعوة إما مكابرة وعنادا أو لغرض من الأغراض الدنيوية، قال فيه. وصل إلينا السؤال الذي يورده بعض الملحدين، وهو أنه ينسب عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنه ذكر عن الإمام أحمد أنه كان يصلي خلف الجهمية. هذه الشبهة الذي يذكرها الشيخ عبد اللطيف ينسبها لبعض الملحدين. ما أكثرها اليوم؟
11:34 يذكرها عبد الرحمن عبد الخالق، يذكرها حامد العلي، يذكرها محمد الحسن ولد الددو، مع انه احمد كان يصلي خلفهم الجمعة ويعيد، لانه معتقد لكفرهم. وبل قال في اللفظية الذي يقول لفظ بالقرآن المخلوق، قال من صلى خلفه فليعيد، على هشام بن عمار. قال وجواب هذا لو سلم من اوضح الواضحات عند طلبة العلم واهل الاثر، وذلك ان الامام احمد وامثاله من اهل الحديث، من اهل العلم والحديث لا يختلفون في تكفير الجهمية.
12:04 فما بالك بالرافضه الذين تجهموا بعد ذلك. والجهميه من الجهمي؟ ليس الذي ينفي الاسماء والصفات فقط جهمي، لا الجهمي كما قال السلف. من قال القران مخلوق فهو جهمي والجهمي كافر وهذا يقول به الاشعريه. من قال من لم يقر ان الرحمن عرش استوى كما يقر في قلوب العامه فهو جهمي وهذا يقول به الاشعريه.
12:27 بل ذكرنا لكم ان مذهب الاشعرية في القرآن وفي العلو أشنع من مذهب الجهمية الأولى كما نص عليه ابن تيمية الله أكبر وأنهم قولهم الله لا داخل عالم ولا خارجه أشنع من قول الجهمية الأولى أن الله في كل مكان لأن الجهمية الأولى يستدلون ببعض النصوص وبعض المتشابه من القرآن وهؤلاء لا يجد عندهم أي دليل على هذا المذهب حتى نص ابن القيم قال هم عاجزون عن الرد على الجهمية الأولى
12:55 وأما مذهبهم في القرآن فهم قالوا أن ما بين أيدينا مخلوق وأن كلام الله يحاكى، ولهذا قال ابن القيم في مختصر الصواعق قال: فتأمل الأخوة بين هؤلاء والمعتزلة الذين اتفق السلف على تكفيرهم وأنهم زادوا على المعتزلة في التعطيل. وهذا شيخ الإسلام ابن تيمية لما الأشاعرة أرادوه على مذهبهم كما في مقدم التسعينية في مصر قال لهم يا كفار يا مرتدين يا مبدلين
13:27 قال وانهم ضلال زنادقه وقد ذكر من صنف في السنه تكفيرهم عن عامه اهل العلم والاثر وعد اللالكاء منهم عددا يتعذر ذكره هنا في هذه الرساله وكذا ابن الامام احمد في كتاب السنه والخلال في كتاب السنه وابن ابي مليكه في كتاب السنه له ما اعرف كتاب السنه الرجل سنة ابن ابي مليكه وامام الائمه ابن خزيمه قرر كفره ونقله عن اساطين الائمه حتى قال ابن خزيمه قال من لم يقر ان الله على العرش استوى فوق عرشه بائن من خلقه فهو كافر
13:59 لا يدفن في مقابر المسلمين يدفن في مزبلة حتى لا يتأذى المسلمون بنتنه
14:08 وقد حكى كفرهم شمس الدين ابن القيم في كافيته عن 500 من ائمه المسلمين وعلمائهم، والصلاه خلفهم لا سيما صلاه الجمعه لا تنافي القول بتكفيرهم، لكن تجب الاعاده حيث لا تنكر خلف غيرهم، والروايه المشهوره عن الامام احمد هي المنع من الصلاه خلفهم، وقد يفرق بين من من قامت عليهم الحجه التي يكفر تاركها وبين من لا شعور له بذلك، قوله لا قد يفرق في الحقيقه كلام السلف عنه، وهؤلاء يخالفون معلوما من الدين بالضروره.
14:38 فلا يدخلون في هذا، وقد ذكرنا لكم نصوصا على الائمه في تكفير اعيانهم بشكل مباشر، كما لما قال رجل امام الامام احمد علم الله مخلوق قال له كفرت يا كافر، ولما قال حفص الفرد للشافعي القران مخلوق قال له كفرت يا كافر، ولما قالت امراه جهم محدود على محدود قال الاصمعي كفرت بهذه المقاله.
15:01 ولما راوا كتابا ليوسف بن خالد السمتي في تقرير المذاهب الجهميه قالوا فيه زنديق مباشره راسا ولما قال بشر المريسي سبحان ربي الاسفل ونقل ذلك ليزيد بن هارون قال هذا كافر. والامام احمد كفر المامون كما هو ثابت عنه قال مروا على قبر ذاك الرجل بطرسوس قالوا الكافر قال احمد نعم الكافر هو الذي بدا هذا الامر. واحمد ما التقى المامون. ولما
15:31 قال له الاثرم يعني يعني كيف تقول الى السلطان وانت ترى ما نراه اليوم؟ قال انما ذكرت الفتيا على يعني كما تذكر، قال بويعله في الاحكام السلطانيه وهذا في دليل على انه كان لا يرى ولايته. واما المعتصم فقد نقل عنه الرجوع، هو هذا الذي احمد لم يكفره لانه نقل عنه الرجوع.
15:58 وهذا القول يميل اليه شيخ الاسلام في المسائل التي قد يخفى دليلها على بعض الناس. هذا تفسير كلام ابن تيميه في اقامه الحج. في المسائل الخفيه التي يخفى دليلها، هذا يذكره الشيخ عبد اللطيف. وذكره الشيخ اسحاق في رساله تكفير معينه، يذكره الشيخ الاسلام السحمان في هذه الرساله او في رساله الضياء الشارق.
16:21 وذكره الشيخ الامام مجدد في مفيد ومستفيد في كفر تارك التوحيد. وذكره الشيخ عبد الله بن الطيب في الانتصار لحزب الموحدين. ان كلام ابن تيميه يتناول من وقع في مسائل خفيه، لا المعلومات من الدين بالضروره. كعباده غير الله او علو الله عز وجل على خلقه. هذا خمسه من ائمه الدعوه. وقد تقدم قراءه كلام الشيخ في مفيد ومستفيد. وهذا نص ابن تيميه الواضح. ومع ذلك يصر بعض الناس على نسبه هذا المذهب لشيخ الاسلام.
16:50 مع أنه هؤلاء خمسة وفي غيرهم، عبد الرحمن بن الحسن أيضا له كلام، بينوا مراد الشيخ، وعلى هذا القول فالجهمية في هذه الأزمنة قد بلغتهم الحجج، ويتكلم عن الجهمية من أشاعرة، إباضية، زيدية،
17:07 وظهر الدليل وعرفوا ما عليه اهل السنه واشتهرت الاحاديث النبويه وظهر ظهورا ليس بعده الا المكابره والعناد وهذا حقيقه الكفر والالحاد كيف ولا كيف لا وقولهم يقتضي من تعطيل الذات والصفات والكفر بما اتفقت عليه الرساله والنبوات وشهدت به الفطر السليمات ما لا يبقى معه حقيقه للربوبيه والالهيه ولا وجود للذات المقدسه لا داخل العالم ولا خارجه ولا في مكان
17:35 المتصف بجميع الصفات وهم انما يعبدون عدما لا حقيقه لوجوده ويعتمدون على الخيالات والشبه ما يعلم فساده بضروره العقل وبضروره وبالضروره من دين الاسلام عند من عرفه. ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيميه اتفقوا على تكفير من انكر علو الله على خلقه لانه من المعلوم من الدين بالضروره ولما تكلم ابن تيميه على ابن مخلوف قال وهؤلاء المشركين ابن مخلوف قال وهؤلاء المشركين يخالفون
18:04 فيما يعلم اليهود والنصارى انه من دين الاسلام من عباده الله وحده. ولبشر المريثي وامثاله من الشبه والكلام من نفي الصفات ما هو من جنس هذا المذكور عند الجهميه المتاخرين يعني الاشاعره، بعض الناس يقول لهم تاويلات ولهم كذا هي تاويلات بشر المريثي ومع ذلك كفروا السلام. بل كلامه اخف الحادا من بعض كلام هؤلاء الضلال.
18:32 ليصرحون بتكفير اهل السنه وكذا ومع ذلك فالعلم متفقون على تكفيره وان وعلى ان الصلاه لا تصح خلف كافر جهمي او غيره وهذا الشيخ عبد اللطيف يتكلم وكانه يرد على باب المعاصرين البعض حتى يقول شبهه الاشاعره اقوى هي عند تاويلات المريثيه هي اقوى بالنص ابن تيميه قوله في العرو اضعف من قول الذين يقولون الله في كل مكان
19:01 وقد صرح احمد فيما نقل عنه ابنه عبد الله وغيره انه كان يعيد صلاه الجمعه وغيرها وقد وقد يفعله المؤمن مع غيره من المرتدين اذا كان لهم شوكه ودوله والنصوص في ذلك معروفه مشهوره نحيل طالب العلم على اماكنها ومظانها واذا وبهذا ظهر الجواب عن السؤال الذي وصل منكم. طيب. نقف ها هنا.
19:30 - كيف حالك؟ - نعم، سنغادر الآن