طالب العلم والحياة (8) : من السياسة وليس من السياسة 👇

1 ساعة و11 دقيقة طالب العلم والحياة — 8

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد في العالم المعاصر تراهم يمدحون بعض الناس فيقولون فلان رجل السلم والحرب وتراهم يقولون مساعي دبلوماسيه
0:27 يعني تفاهم سلمي قد تحكم به الدماء، قد تحقق به مكاسب وغير ذلك. وترى البلدان عندها وزير دفاع، هذا حق الحرب. او وزير الحرب، وعندها وزير داخليه خارجيه وكذا. وتجد عندها سفراء وغير ذلك. ودائما الناس عندهم مثل هذا. وقبل كل شيء نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبيه، الذي كان صلحا
0:56 فقيه كان صلحا. ها؟ رب العالمين قال له انا فتحنا لك فتحا مبينا. وسبحان الله المشركون اشترطوا شرطا انك يا محمد تعيد لنا الكفار اللي المسلمين الكفار اللي يسلمون ياتونك. فحصلت قصه ابي بصير رضي الله عنه وارضاه واجتمع اليه اناس وكذا وقطع فصار شرطهم هذا وبالا عليهم.
1:27 سبحان الله. والنبي صلى الله عليه وسلم وهذا وهذا الصلح هو كان مبدا فتح مكه لان من شروط الصلح ان القبائل لا تغير قبيله على اخرى وكذا وكان هذا الصلح هو اساس انتشار الاسلام لان قريشا ما عادت تستطيع ان تمنع الدعوه بالكلام وغير ذلك.
1:55 وهذا موضوع الذي يسمى السياسه الشرعيه وامر المصالح وغير ذلك وهو موضوع مطروق كثيرا في وقتنا. طالب العلم كيف يتعاطى مع هذه المواضيع؟ يدفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوه كانه ولي حميم. هذه الايه متى تطبق؟
2:26 ومتى تطبق الشده على اهل البدع؟ متى متى الانسان يكون سياسيا كما يقال؟ ومتى يكون صادعا بالحق؟ وهل بينهما تعارض؟ هذا الموضوع الذي ينبغي ان يقف معه طلاب العلم، فالعلم العلم ليس فقط ان تتعلمه
2:55 انت حتى في اثناء تعلمه تحتاج الى شيء من السياسه كما يقال ان ترفق بمعلمك في في طلاب علم فقهاء في تعاطيهم مع مشايخهم فقيه الان مثلا قالوا كان ابو سلمه يجادل ابن عباس كثيرا
3:23 فكان ابن عباس يخزن عنه من علمه. ما يعطي كل شيء، ليش؟ لانه لا يستطيب نفس ابن عباس. يظهر له المنافسه. يظهر له المناكفه. يظهر له المشاكسه. على جلاله ابي سلمه، لكن هذا شيء في ذلك الزمان. دائما حين نذكر امورا في زمن السلف لا تسقطها لا تسقطها على الاحوال التي عندنا. فكل عيب كان يذكر في زمانهم
3:52 في على واقع اهل زمانه تراه يعتبر شيئا يسيرا اذا ما قورنا بما نحن فيه. نحن الامور دائما عندنا مضاعفه في الشر. وفي الخير يسيره ففي ففي وقتنا اذا اذا قيل فلان عابد لا يخطر عليك عابد مثل فضيل ولا مثل سفيان الثوري. لا عابد على قدنا احنا، عابدنا على قدنا. شيء يسير.
4:20 انسان مثلا يختم القرآن في كل شهر مرتين هذه قصة عظيمة جدا. في في في زماننا. وهذا أمر لا ينبغي أن نجلد ذاتنا كثيرا فيه. فنحن الله المستعان يعني بالنهاية نعول على فضل الله تبارك وتعالى. والأمر الثاني الفتن كثيرة. الفتن كثيرة والمشغلات كثيرة والمشتتات كثيرة. ولكن هذا ليس عذرا.
4:50 لايش؟ للسقوط. الشاهد فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. فالله يبارك فيكم هذا فلابد يكون في سياسه في الاخذ من المشايخ وفي الوقت نفسه في ايش؟ في قول كلمه حق. يجتمعان في مواقف معينه مثل موقف
5:19 انما اريد زينك او الموقف يحيى بن معين مع نعيم بن حماد لما اخطا قال فصوبه قال ترد علي ايش قال له؟ قال انما اريد زينك الان هذا كيف؟ فلين قلبه بهذه الكلمه لين قلبه
5:48 فهنا صحح خطاه وما حرم علمه وانما خاطبه بامر يصلح ما داهن ولا كان فظا غليظا جلفا او يفعل ما يظن فيه ها عبد الملك بن مروان مره يخطب
6:15 فقام عليه انسان وتكلم، اظن عبد الملك ابو جعفر بن صورها ما روايه مذكوره في كتب التاريخ. فقال له عبد الملك بن مروان قال له انا اعلم انك ما قمت مقامك هذا الا لتذهب في مجلس قومك وتقول انا قمت للخليفه وانا تكلمت. مرات ترى الانسان يتلمس فيك
6:46 يتلمس فيك شيئا من حب الرياء وحب الظهور على ظهره فيتضايق هذا يقع وأحيانا يكون هذا الأمر منه مجرد سوء ظن ها ولهذا الإنسان يعني يوضح
7:13 وفي كثير وفي طلاب علم ما هو جاي مجلس ما هو جاي المجلس يتعلم، لا، جاي جاي المجلس يبرز نفسه. جاي يبرز نفسه. وفي كثير من الاحيان يقع على ام راسه. وبعضهم بنيه طيبه، يعني يتعرض للشيخ. يعني هو يتعرض للشيخ، يعني بحيث ان الشيخ يعرفه وكذا ويخصه بشيء وكذا وكذا. التعرض ما يكون بهذه الطريقه، هذا الان في التلقي السياسي.
7:42 التعرض لا يكون بهذه الطريقة، ما هو بطريقة المراجع والأخذ والعطاء، خصوصا إذا كان في درس قد يتشتت، قد كذا قد كذا. أحياناً مع تسلسل الأفكار وخصوصاً إذا كان يعطي من رأسه، التنبيه يحتاج إلى شيء من الـ السياسة والفهم والضبط. كذلك إظهار الانتباه، إظهار كذا، إظهار الاكتراث.
8:12 هذا كله يجعل الانسان الذي امامك يتشجع. اظهار الغبطه بالفائده العلميه، الخليل بن احمد الفراهيدي. ااا الخليل او غيره يقول ما استفدت من احد فائده الا اظهرت له ذلك. يعني اظهرت اظهرت ايش؟ فرحي بالموضوع. اظهرت اغتباطي بالموضوع. شكرته، فانت الان مثلا لو ان انسانا ارسل اليك فائده في الهاتف.
8:42 قلت له يا اخي جزاك الله خير والله انها فائده جميله جدا. والله فائده جميله. هو ماذا سيحصل بعد هذا ماذا سيحصل؟ الامر اذكر كان عندي صديق تذهب اليه وعلى عادتنا العتيقه في عاده عتيقه قبل ظهور الهواتف انك تروح تظهر من غير استئذان تطرق الباب على صاحبك ان كان موجودا
9:12 يقلطك. وهو هذا كان يعني علاقتي معه واظنه هو هو الذي نفع الناس انا كان عندي اصلا ما كنت احب ان يكون عندي هاتف ذكي. ما كنت احب هذا. لكن بسببه اشتريت لهذا الهاتف لانه سافر. هو صديق لي في الابتدائي على اربع سنوات على طاوله واحده، بعدين التقينا في الثانويه العامه.
9:40 واكتشفت انه ساكن في نفس القطعه، الكويت ليست كبيره، الكويت ها؟ والقطعه هذه جزء من ال من المحا من المنطقه والمنطقه جزء من المحافظه، والكويت فيها خمس محافظات. فخلاص يعني هو بين بيته وبيته دقائق. اكتشفت هذا لاحقا. دقائق تمشي له، فكنت اذهب له. وهو من قبيله اخرى فهم يصنعون الشاي بطريقه مختلفه عن الطريقه التي نصنعها نحن.
10:10 هم القبائل اللي وضعها لها علاقه بالشام، قوم شاميون. اصولهم اذا بعدت تذهب الى الشام اذا بعدت. ونحن اصولا اذا بعدت نروح للعراق. فتختلف. فهذا الصنيع مال الشاميين هذا كان يعجبني شايهم. ممكن لانه شيء جديد علي كذا. فمره اظهرت الثناء. قلت والله انتم والشاي مالكم وضع كذا كذا كذا كذا. اظهرت الثناء.
10:40 فجاءني بعد في في ايام اخرى جاءني يضحك يقول انا اخبرت امي بثنائك. يقول فامي يقول فامي اغتبطت وصارت قال صارت لما تسوي الشاي كانها جالسه ها؟ يقول كانها قاعده تعمل معادله كيميائيه او غيره تكون فرحانه جدا. فمرات هذا الاظهار هذا من ضمن السياسه انك تظهر الاغتباط بالعلم. فحين تظهر الاغتباط الانسان الذي امامك يتشجع.
11:09 حتى اني مره حصلت قصه، حين حضرت خطبه جمعه عند شيخ وهو جاري اصلا. فما شاء الله عليه جاء بمعنى فطنني بخطبته على معنى جميل. فكتبت مقالا في هذا المعنى. وما تركت الامر هكذا. جيت للمسجد وقلت له شيخ خطبتك ذاك اليوم
11:40 فتحت لي معنى وانا كتبت فيه شيئا واريد ان اوريك اياه. فرايت وكان قصدي بهذا كان قصدي بهذا تشجيعه على على هذه الخطب الجميله لان هو له عنايه بكتاب الله عز وجل فيخطب خطبا جميله الحقيقه. وكان بقصدي تشجيعه يعني قد تنفع بعض الناس. فهذا من ضمن السياسه اللي ما تنافي انك احيانا تصوب خطا الشيخ او كذا لكن تكون هناك سياسه
12:10 سياسه في التعاطي مع بعض في اخذ العلم. عاد في سياسه في العمل. كيف السياسه في العمل؟ هذه سياسه النفس. انك تاخذها واحده واحده. ما هو دائما تثقل عليها بكل شيء، ولا هو دائما تجلدها، ولا اي فالنفس لا تتركها هكذا ولا ولا تثقل كاهلها.
12:40 فالنفس تساس كيف تساس؟ انك تعطيها ترويحات وتعطيها كذا ولكن في الوقت نفسه ها مثل ما سفيان لما اكل اكل جميله اكل ثم قال الان نروح نصلي ها تحمد الله عز وجل ذكر الله على اللسان مثلا ان استثمار وقتك وجدت نفسك مثلا نفسك جاءتها ملاله اثناء القراءه اثناء البحث اثناء الدراسه اثناء جاءتها ملاله
13:10 ترتاح ترتاح بشيء، والله تتابع لك وثائقي، والله تعمل كذا، والله تدرس كذا، تنوع على نفسك. ها؟ حتى موضوع كتب الادب والشعر وكذا، هذه وقتها وين؟ عند سياسة النفس، يعني لما واحد يقرأ بالفقه ويتعب. الفقه صعب. يقرأ ويتعب، يقرأ في التفسير يتعب، يقرأ في كذا.
13:43 وجد نفسه تعب يقرأ في هذه الأمور خروج مع أصدقائك مع كذا الجلوس هذا تكافئ نفسك أحيانا أكلة كذا إلى غير ذلك هذه من ضمن سياسة النفس أنك تأخذ منه وتعطيها تأخذ منه وتعطيها عمر بن عبد العزيز كان يقول إذا كنت كنت إذا أردت إذا أردت أن
14:11 وكان اذا اراد ان ان يفتح على ان يحمل الناس على شيء من امر الدين يعطيهم شيئا من امر الدنيا هذه سياسه خذ واعطي خذ واعطي خذ وهات هكذا حتى مع نفسك تتعاطى بهذه الطريقه ما يجي انسان والله اليوم يسمع مقطع تحفيزي لابد من انك تقوم الليل وانك تقرا كذا وانه خلاص تجي تتكسر تحط تكسر الحيط
14:40 في ناس هكذا لهم مقالات تحفيزيه تسمعها تكسر الحيط لكن هي هذه المقاطع ما هي ما فيها سياسه لانه انت تاتي اول يوم ثاني يوم بعدها تمل تقع دائما كنت اقول للاخوه اقول لهم يا جماعه الخير الامور دائما تؤخذ واحده واحده واحده واحده لا تضع في راسك مساله انني هي قليل دائم خير من كثير منقطع هذه مع سياسه النفس
15:10 هذا ابد هذا هذه سبحان الله حتى انظر الى من هو دونك هذه سياسه نفسه قليل من داع خير وكثير منقطع اكفلوا من الاعمال ما تطيقون ها اني اطيق اكثر من ذلك قال لا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في الصيام وغيره فهي واحده واحده شوي شوي
15:41 عاد هذه عاد في الدعوة في الدعوة التعاطي نفس الشيء الناس الأصول الكبرى ترك المحرمات، فعل الواجبات واحدة واحدة لما أجي مثلا بخطاب أوصل للناس إذا أنت مثلا
16:06 إذا بعض بعض الناس يقول أنت طالب علم لا تقوم الليل لست طالب علم. طالب علم يقرأ في 15 ساعة لا ليس بكذا. مش عارف ايش بعض المشايخ يتكلم هذا كلام يدمر هذا تدمير. طالب علم وتنام ثمان ساعات خله ينام 12 ساعة، ايش تريد منه؟ إذا ما تفوت الصلاة ليش تريد منه؟ مثل هذا الكلام التحبيطي ما ينبغي.
16:33 وحتى يعني من ضمن الكلمات سمعتها من بعض المشايخ وفيها هذه سياسه النفوس يقول اذا جاءك شخص وقال لك اريد ان اتعلم النحو في اسبوع. اتعلم النحو في اسبوع. اقول له نعم نعم تستطيع ان تتعلم، تعال اجلس عندي وفي اسبوع ان شاء الله. يقول ما النحو لا يتعلم في اسبوع. لكن ماذا تفعل؟ تعطيه مبادئ هذه المبادئ يؤسس عليها لاحقا.
17:02 لكن لا تفجئه بأنه لا الأمر ليس كذلك وما تستطيع وهكذا وكذا ها في الخطاب اللي تقولها كل يوم مساء آه عالم ما شاء الله هي ما في واحد يصير عالم كل يوم مساء ما في
17:32 لكن هي هي هذه هكذا يساس الناس حتى مثلا في التعاطي كثير يعني الامام احمد يقول ما احوج الناس اليوم الى قاص صدوق يذكرون عذاب القبر وهكذا العوام يحبون المواعظ يقول احمد كان يقول ضمن المضامين العقديه اللي ترد على المعتزله ضمن الوعظ ما انفعهم للعامه وكان عامه ما حسب به كثيرا ضمن الوعظ سياسه للناس هذه
18:00 سياسه افهام لهم بالامر ها احد خلفاء العباسيين كان يريد ان يطلع كتاب في لعن معاويه في سب معاويه فقال له بعض الناس قال له ان طلعت هذا استقوى عليك العلويون الذين خرجوا عليك في كل مكان وكذا وكذا ما يدري انه لو ناقشه بالتفاصيل راح تصير قصه وممكن حتى
18:29 فقال لك فقال لك كلمه ابعده عن عن هذا ها فاحيانا يساس الناس سياسه شيئا فشيئا يرتكب ادنى الضررين حتى الشوكاني ذكر في رفع الاساطين قال قال يعني من ضمن قال لو لو حاكم خلاص سخط على انسان واراد قتله ظلما فانت ماذا فعلت؟
18:56 قلت لا لا هذا حكمه انه يجلد هو حتى جلد ما يجلد قلت هذا خلينا نجلده خلينا نجلده خله خله لا تقتله وراح تصير مشاكل وكذا وراح نجلده يقول وجلدته بنيه انقاذ حياته هذه الحياه التي كانت ستقول انت هنا فعلت الخير لانك لو جلدت الحاكم قلت هذا اصلا لا يعاقب الحاكم سيغضب ويقتلك انت معه ايضا وهي هكذا يحصل
19:26 على التعاطي مع المخالفين بعض الناس ايش بابا؟ على ابوه سياسه ومش عارف ايش تنازلات تنازلات كثير من الناس هكذا يفهم اني انا اعمل تنازلات واقول كانت سياسه شرعيه واقول هذا كذا وهي تنازلات كما قلنا لك الحديبيه الحديبيه كان فيها خير
19:52 فكثير من الناس والله ما يعمل ما يعمل اشكال مع اهل البدع تجينا قصه 100 100، لا مو صحيح. لكن والله اهل البدع ما واحد منهم بينك وبينه تكلمه تاتيه تذكر له مثلا مثلا هو تجده مالكي المذهب تاتي بكلام مالك
20:17 تاتي بكذا وكذا تقول الشيخ محمد الوهاب كان يقول برات الاشراف يقول فتوح فهد النبي صلى الله عليه وسلم وانتم بكذا اذا ما انتم ما نصرتوا الدين من ينصر الدين كذا كذا كلام فمرات ما في مشكله الانسان اذا ترجو خيره تاتي معه تاتي معه وكذا من غير تناسل من غير تناسل
20:46 في انسان الا الذين ظلموا منهم، في انسان لا فاجر كذا، هذا تتعامل معاه بقوه. هذا في في في التعاطي اثناء ها عنده الاحتكاك، عنده استضعافه للسنه، عنده عنده. لكن والله انسان داعيه ومخالف وكذا، لا هذا يهجر ابتعد عنه. رايت منه ميلا، لا، حتى الناس لابد ان تقسمهم انواع. حتى قديما ايام الحرب
21:14 كانت كان بعضهم يصالح هذا يصالح هذا عشان يتفرغ للحرب مع هذا. ما يصح في ناس مثلا تلقاه فاتح عن نفسه جبهات من كل جهه. مثلا وليست اضطراريه. هو عامل مشاكل مع كل الناس مشاكل على الرتب. في في فارق بين خلاف وبحث علمي وكذا وامور تضطر اليها اضطرارا. لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموه فاثبتوا.
21:44 مثلا لما تنتشر شبهات فئة معينة وينشرونها بين الناس هذا الأمر يختلف تماما وجذريا عن أنك مثلا تحيي شيئا مواتا اليوم مثلا كثير من الناس يحدثك كأنه الأشاعرة ما هم موجودين ولا لهم نشاط دعوي لا الأشاعرة موجودون ولهم نشاط دعوي فلهذا أنت لابد أن تتكلم خلاص ما في مجال
22:11 عاد انت تتكلم لما لما تتكلم كيف تعرض الكلام هذا عملك بدون تنازلات مهم جدا بدون تنازلات هم الاعتزاز بالنص الشرعي هذا كله مهم احيانا من السياسه اظهار القوه هذا من السياسه
22:37 النبي صلى الله عليه وسلم ايش ورى ابو سفيان؟ ادخل امره قلبه، احيانا المهابه مهمه جدا، يعني يوم الفتح هذا امر مهم. بس يكون عندك هيبه، يكون عندك استعلاء، يكون عندك كذا، هذا امر مهم جدا. جدا مهم. في يوم الحديبيه في الصلح. شوف صلح الحديبيه اللي حصل فيه ما حصل، الصحابه ماذا اظهروا؟ اظهروا شيء عظيم جدا من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص كافر وقع في ناس. هذا مهم.
23:10 حتى عمر، عمر لما راجع النبي صلى الله عليه وسلم، وين راجع؟ راجع راح له بينه وبين نفسه وراجع. لما قال انا من اعطي الدنيه تبنيه وحتى ما اذن النبي، راح لأبو بكر مبدئيا، راح للنبي صلى الله عليه وسلم، بعدين راح وخلاص. فهو حصل مراجعة، مراجعة مؤدبة جدا من عمر، ومع ذلك عمر ندم وكذا. فيا اخوان، ايضا هذه مسألة انه ما في مشكلة انه يكون عندك اشكالية مع
23:38 مع سلوك معين لبعض اخوانك ما فيهم نبي الا ان يوحى له ولا فيهم معصوم ولا فينا كذا ولا فينا لكن ان يكون هذا الامر في سياقات تظهرك امام المخالف تقوي قلوب الاعداء وتظهرك امام الاعداء والمخالفين بصوره لا تنبغي هذا ما يصلح
24:09 يعني في وقت من الأوقات مثلا فمثلا عالم سني أخطأ وهذا العالم أهل الأهواء يدورون عليه يدورون عليه الذلة هذا أنت لما تخطئه ما تخطئه وتخلي المقام مما يقطع الطريق على هؤلاء الزمخشري وهو المعتزلي
24:39 لما خطأ الشافعي في مسأله لغويه ذلك أدنى لا تعولوا ولأنه يعرف في ناس يتحاملون على الشافعي ويحاولون اسقاط علم الشافعي في اللغه وجلالته استخداما لهذا الخطأ في ناس فجره يعني الشافعي اللي هو مضرب مثل باللغه والمعرفه وجدوا له خطأ في تفسير آيه ففرحوا بها وطبلوا وزمروا وقاموا الافراح والعيال الملاح لكي يعني ينتقموا من هذا الرجل
25:10 فالزمخشري وافق على الخطأ لكن بعدها نبه انه هذا الرجل كذا كذا كذا كذا كذا مسأله مهمه وتكلم وهو هو معتزلي يعني شوف اذا المعتزلي انصف علماء اهل السنه في مواطن فما ذاك بنا نحن بعض بعض بعض الناس تجده عايش في بيئه معينه نشأ داخل السلفيه المعاصره
25:38 فما يشوف الا مثلا الاخطاء اللي يجدها عند السلفية المعاصرة. ويستلزم تجده في صوفية حوله، في رافضة، في حنابلة جدد، في كذا، في كذا، في كذا، في كذا. وتلقاه هو مركز مع جهة معينة بس. ليش؟ لأنه نشأ مع هذه الجهة ووجد عندها بعض الأخطاء، ووجد عندها بعض الأمور، وكان قديما يغلو فيها والآن سيغلو ضدها.
26:07 بع بعضهم لا يكاد يذكر لغيره حسنه ولا يذكر غيره بخير البته ها فمساله مثلا اعتزال البحث العلمي واعتزال الردود العلميه منطقه مساله المناطق الامنه اللي يسويها بعض الناس هذا لو كانت سياسه الدوله فهذه الدوله راح تكون دوله سلبيه يعني دوله ما تحقق مكاسب كبيره
26:38 إلا أن يكون لها مثلا موقع ويكون لها كذا ويكون ها وأيضا الطريقة المتوحشة هذه أيضا لا تفيد كثيرا الدعوات التجديدية ما في دعوة تجديدية إلا وحصل بينها وبين غيرها صدام الصدام مسألة حتمية ما تستطيع في ناس عاد ما في ناس
27:06 حققوا امورا عظيمه دون صدام عظيم هذا عاد فضل من الله عز وجل. لكن الصدام حتم في كثير من المواطن. الصدام حتم في كثير من المواطن ايضا من الامور التي ينبغي ان تفهم انه في شيء يقبل من عالم كبير يتكلم به في سياق معين.
27:35 لكن ما يقبل منك انت. في من الامور لابد ان تفهمها في السياق الاعلامي انه مو كل الناس فاهمين اللي انت فاهمه. في كثير من الاحيان يجي انسان يتكلم كان الناس قد فهموا ما اراد. لا. من ضمن سياسه العلم مخاطبه كل الناس كانهم اجهل ما يكون. والحديث بالقضايا كانك تخاطب انسانا لاول مره يسمع.
28:04 إلا أن يكون خلاص الاستطراد والأمر متعب عليك فتقول يا جماعة الخير نحن نستطرد في سياق معين فلا بد أن يفهم. هناك أمور يظن أنها من السياسة وليست من السياسة. ليس من السياسة السكوت عن الباطل. قد يكون من السياسة السكوت عن بعض أهل الباطل.
28:34 باسماء، لكن الباطل نفسه لابد ان يبين. ولابد ان ينقد. ممكن بعض اهل الباطل ما تستطيع ان تتكلم او الامر ان يكون كذا او ممكن انسان في بلد في دولة معينة ها اذا منعت عن الكلام في موضوع معين. بعض يظن انه من السياسة اذا منع عن الكلام في موضوع معين لاعتبارات معينة.
29:06 أن يأتي وينفر من هذا الكلام من هذا الموضوع تنفيرا عاما هذا التنفير يجعل الحق يختفي يعني مثلا في بلد معين قالوا لك يا فلان ما في شيء اسمه تكفير لا تتكلم بالتكفير ما في شيء اسمه تكفير تقول يا جماعة الخير يمين يسار يقول لك ما في خلاص ممنوع أنت كلمت اسجن
29:34 أنت كلمت تحلل التحقيق، أنت كلمت تفصل، أنت كلمت كذا وأنت تقول والله خاف في صوفي موجود، في شيعي موجود، في كذا، أنا أيضاً في محلي عندي ما يصلح تجلس نصف ساعة تقرر دعاء تلاقوات ولا ساعة وتجلس تضرب أمثلة أنه ما نكفر اللي وضعه كيتو كيتو تذكر كفريات لعينة جداً خطأ، هذه ما هي سياسة
30:04 في فارق. اذا نهيت عن شيء وما استطعت ما ما اردت ان تاخذ بالعزيمه قلنا عندك رخصه. ايضا ليس من السياسه الدخول في خواص احوال اهل الاهوال. فمثلا بعضهم يذهب وياخذ الاجازات من جماعه من اهل البدع ويجلس عندهم اجازات هم ناس جهله او ناس يلا نقول عندهم علم لكنهم دعاة للبدع والضلاله.
30:33 والاجازات هذه لا يتوقف عليها العلم ويذهب ويجلس عنده ويعظم فصاحب الباطل ينتفخ وكثير من هؤلاء تاثروا كثير منهم ما نسمعه يتكلم في العلم الا ويدخل ادخالات اهل الباطل التي تلقاها ويسمعه الشباب الصغار الشباب الصغار يسمعونه فيريدون الاقتداء به فيذهبون عند هذا وذاك وربما هو حين ذهب الى هؤلاء كان متحصنا
31:03 يعني كان انسان مثلا درس العقيده الطيبه وكذا عند علماء بلده فاذا ذهب الى هؤلاء لا يتاثر كثيرا لانه ما شاء الله عنده معرفه. ها وهذا ايضا ما ينبغي هذا لا بس تصير عندنا جازات نوري الناس لا نفهم الناس ايضا الدخول في علوم اهل الباطل على غير نقدها.
31:26 بل على جهه تدريسها واحترامها وكذا وكذا مثل المنطق وغيره وغيره، والله بحجه اننا نريد ان ناتي بالناس، لا ما هذا خطا. لانك انت هكذا تفسد انت بهذه الطريقه ايضا تفسد طلاب العلم من اهل خير ومن في ناس عاد عنده سياسه مع الصوفي مع الاشعري مع كذا، مع السلفي لا. وهذه طبعا عاده التيارات السلفيه كما هو معلوم.
31:56 في زماننا انهم في كثير منهم في جهه منهم تجده مع الوطنجي مع الليبرالي ها ياخذ ويعطي مع السلفه في جهه ها عكس ايضا احيانا ليس من السياسه الاستفاده من الامراض المجتمعيه مثلا بينك وبين التيار خلاف فيقف معك من اناس يقفون معك من باب الجاهليه.
32:22 ومن باب يعني قصة الوطن وكذا وكذا والتحامل على البلدان الأخرى فتفرح بهم وتتكثر بهم هذا هذا لا يصلح ترى هذا لا يصلح يا اخوان ليه؟ لأن هؤلاء أصلاً بحاجة إلى أن ينصحوا بحاجة إلى أن ينصحوا لا أن يتكثر بهم كذلك مثلا تجد إنسان هو نفسيته أنه يشوف العقيدة صفر يشوف العقيدة لا شيء ليس نفسيته بل
32:52 مذهبه انه يرى العقيده لا فائده منها ولا طائل تحتها في مجموعه من عناوينها ها فهذا تتكثر به على انسان له احكام شديده في بعض المخالفين هذه ما هي سياسه هذا خبث
33:19 في ناس هكذا يعني في ناس مثلا يكون لك انت اختيار شديد فيجلس ينفر الناس منك هذا عنده كذا هذا عنده كذا هو يستغل امراض وضعف عند الناس كثير من الناس موضوع العقيده هذا لا يراه ذا بال كثير منهم موضوع التكفير عنده عقده اصليه منه مثلا التكفير او التبديع او اي احكام على الاشخاص لاعتبارات عقديه عنده مشكله منهم في ناس مثلا محتقنون عندهم عواطف واحتقان
33:49 اتجاه يعني حتى اتجاه ملفات شرعيه معينه. يكون بعض الناس اغرقوا فيها او نزلوا فيها تنزيلات باطله. اليوم مثلا في ناس عندها مشكله ممكن في انسان ادرك جماعه مثل التكفير والهجره والوقف والتبيّن و و فصار خلاص عنده عقده من هذا لماذا؟ لانه يرى راى اناسا فعلوا الافاعيل.
34:20 بامور انفعاليه وكذا وكذا. ودائما اذا مر على المسلمين اوقات ضعف وتجد كثير من الناس يفر يعني سبحان الله يجنح الى هذا السياق. ها؟ فهذا الانسان يصاب بعقده. يصير يسمع الكلمه ما يفهم سياقها مباشره. رايت رجلا في اليوتيوب يصف من يكفرون تارك الصلاه بالتكفيريين.
34:50 كيف تارك الصلاة ما هو مثل الأمور الأخرى هذا هذا قول لأهل الحديث كان حتى يذكر في عدم كتب الإعتقاد كذا قول الحديث هو هذا عامة أهل الحديث يقولون به صاحبنا خلاص صار مركب ويستخدم هذا الأسلوب الإعلامي الخسيس فكثير من العوام يشوف يقول صح تارك الصلاة هي هذا مثل التكفير يكفرون بالزنا وبالقتل وباللواط
35:25 هذه هذه هذه سياسه خبيثه، هذه سياسه نجسه. مثل السياسه اللي يستخدمها بعض الناس لما يستغل النزعه الاباحيه عند عند الناس كما فعلها جماعه من الحنابله الجدد والمتصوفين والمتمذهبين. فيسبوك السلفيين يقولوا الحاجه الفلانيه حرام حرموا عيش حرموا على الناس وكذا والمذهب يقول يجوز. فرايتم كيف ان ان اللامذهبيه تضيق على الناس؟
35:54 هذول ضربناهم عاد، كان في رد ذكي. يعني بعض الناس رد على مردود ذكي. جئنا بشدائد المذاهب، امور في المذاهب شديده واللا مذهبيين يرون مثلا الجواز او التسهيل او غير ذلك. قلت ها شوف ترى اخفوا عنكم نصف الحقيقه. في الان مثلا من ضمن مثل ما اليوم تجد منصلا او رافضيا
36:24 يستغل الثقافة الحديثة ويقول لك مثلا في البخاري كذا، في البخاري زواج صغيرات، في كذا، هي موجودة في دينه، فتجيبها أنت تقول له ترى في دينك في كذا وكذا. في مثلها أو نظيرها. في أمور نحن نستقبحها لكن توجد سبحان الله. أحيانا يشرع مثلا بعضهم يظن أنه من السياسة أنه أحيانا ما يرد
36:53 ما ترد الاساءة باساءة او ترد الحرب الاعلامية بحرب اعلامية. شوف الاصل في امور انت ما تفعلها مثل السب الشتم الاساءة غيره ما ما تفعل. مثل التركيز على يعني ذله معينه تشوفها لكن اذا طرف معين فعل معك هذا يعني مثلا طرف جاك وبدا يركز على الاخطاء الاملائيه ولا النحويه ولا كذا.
37:24 قديما مثلا حسن الثقاف كان يقول الألباني عنده كذا كذا كذا، فجمعت أخطاء النحوية أنا فوضعتها قلت هات أنت أخطأت هنا في النحو هنا في النحو هنا في النحو هنا في النحو ليس عادة الوقوف عند هذا، لكن أنت لما صرت تقف للناس على هذا أنا أقف لك عليه أيضا كما يقول الشافعي نكايله مكايلة أنت لما وقفت لي على هذا أنا أريد أن أقف لك على هذا بعض الناس يجرد عن السياق
37:53 يعني مثلا واحد جاب خطا بالعزو لابن تيميه وقال شوف هذا شيخ اسلامكم ابن تيميه يا كثر ما يعزو احاديث فالاف الاحاديث يعزوها صح جاء مره عزى غلط مرتين عزى غلط ثلاث مرات عزى غلط من ضمن فهذا شيخ يقول تعال تعال تعال تروح تجيب له علماء وائمه له معظمين جويني فلان الرازي كذا كذا وتجيب له تجيب لهم بلاوي تقول له شوف
38:22 هذه الأخطاء لا نقول معها أن هؤلاء لا علم عندهم، وإن كانوا هم ضعفاء في الحديث. لكن أنت بما أنك نلت من شيخ الإسلام بهذه الطريقة، أحيانا بعضهم يستخدم أسلوب التوريط الأمني. والله في بعضهم يعني تقول له ما تتق الله، ترى أنت عليك واحد اثنين ثلاثة.
38:53 لو أردنا أن نستخدم أسلوبك لآذيناك فاتقِ الله عز وجل هذا من باب إيش؟ من باب الموعظة من باب التنبيه ولا ما يجوز أنك تورط أي إنسان أمنياً لكن أيضاً المثالية الزائدة في الخصومات هذه ما ما لها ما لها حقيقة
39:17 وهذا امر مشاهد يعني بعض الناس يظن ان هذا من السياسه وكذا بعضهم يجلس والله واخواننا طلاب العلم في يعني في انسان مثلا هو مميع هو خسيس هو انسان ضد العقيده عموما ويجلس يقيم طلاب والله بعض الشباب ما عنده الا العقيده كذا هذا انت تكون واعي له
39:43 تقول لمن هؤلاء؟ وهؤلاء اللي ما عندهم الا عقيده هؤلاء احسن من اللي عنده كل شيء وما عنده عقيده. زين؟ انا ما اقول لك حالهم جيد. يعني بعض حتى بعض الناس في في شيء اسمه محاسبه النفس. انك بينك وبين نفسك تجلس وتحاسب نفسك. وتزري عليها. وتمقت نفسك في ذات الله. هذا شيء. لكن انك تستخدم هذه النفسيه
40:12 في الفتو من عضد اهل الحق امام اهل الباطل وتقول اااه والله اننا عندنا مشكله في الموضوع وتعمم عاد عندنا مشكله في الموضوع الفلاني وعندنا كذا في الموضوع الفلاني وعندنا كذا وتعمم عليك وعلى غيرك هذا خطا هذا خطا قال لك على هو قال الله على واجب هذا خطا هذه الطريقه خطا كذلك مثلا خصم لك
40:42 هذا ايضا من ضمن السياسه حتى خصم لك هو مسيء ولا يحترمك فخلاص انت الاحترام تنزله لا تفتري عليه لا تسبه ما لكن التوقير والاحترام اذا اذا هو صار سافل جلس يبربر مثل القرد والله بعضهم جالس هذا ويدعي ومش عارف ايش وكذا مثل هذا هذا ما يحترم لا لان
41:12 لانه اساء اساءة شخصية، لا هو اساء للمنهج وكذب وفجر. فهذا انسان ساقط. ينبه نبهناك يا فلان تراك اخطيت تراك كذا ولك سابقه ولك كذا ولك كذا وش عارف فيصر يا فلان اتق الله ترى لك كذا كذا اصر بعد ما اصر السلف عندهم هذا يخطئ ويسر. بعد ما اصر يقول طيب
41:41 مالك المقام والقدر السابق بعد ما انت اسات لنفسك اساءه شديده. ما تصيب به يقال اصبت، ما اخطات به اخطات. التوقير لا. الان مساله مثلا انا شخصيا بعض من اعرفه بذل امورا بذل امورا عظيمه في ايذائي شخصيا. بذل امورا اعرف هذا
42:11 على الأقل على الأقل أعرف أنه من يعني كان يجتزئ جزءا كبيرا من وقته للتحريش. هذا الشخص أنا ما كلفت نفسي إني بيوم من الأيام أتتبعه. في مثلا مواده الصوتية أو كذا، الكتب أنا أحب أقرأ. يعني وعموم معاصر ودائما أرى أن الكتاب فأحب أقرأ. وحتى ما كنت أقرأ على جهة التتبع، بل
42:42 هناك من قال لي انه سيتتبع هذا الشخص فنهيته. انا لا احب ان اتتبع انسانا ها خصوصا اقول في السنوات لا احب ان اتتبع انسانا لدعي انتقامي، بل احيانا مثلا ممكن اتي بكلام له حتى الزمه به.
43:06 اقرأ كلامه فالزمه به او الزم من احتج بكلامه، شوف ترى ترى الرجل ما هو معاكم 100% هذا انا اراه امرا لا باس به. آتي له بكلام اراه جيدا انقض فيه كلامه السيء. هذه ما اما اتتبع واشوف وبماذا كذا وكذا واجيب كل دقيقه هذه ما هذا هذا امر لا ولا اذكر هذا امر لا افعله. لكن
43:36 لو ان انسانا تخابث وفعل هذا مع شخص تخابث وفعل هذا مع شخص فشخص قال له انا اكايلك مكايله وسافعل معك الامر نفسه حتى نرى ونحن لا نراها انصافا لكن سنفعلها مر شخص جمعوا له اخطائه في الاملائيه والنحويه وكذا
44:03 فالكتاب اللي يرد عليه هو جمع اخطائهم في هذا الموضوع. قال شوف جماعه الخير ترى نفس الشيء. سهل جدا انه انا افعل ما تفعلون. سهل جدا اني افعل ما تفعلون. مثلا انا مثلا مساله مساله اسمها السرقات العلميه. السرقات العلميه هذه انا ما احب اني اتتبعها.
44:30 ولو وجدتها ما اتشجع اني اكتب فيها شيئا الا ان يكون السارق رافضيا او ما اتشجع يعني بالعاده اتكلم في مجلس اقول والله ترى فلان ماخذ شغل فلان ممكن لكن لو ان شخصا هو لص ويجلس يرمي الناس باللصوصيه قد انبه على هذا من هذا الوجه ومع ذلك
45:01 أنا شخصيا لو أرد أن أتتبع شخصا ثم أجد في كلامه أمرا جيدا والله وبالله وتالله لاقولن ذلك لاقولنه ديانة ولأني أنا إنسان باحث وأبحث وأكتب وكذا وكذا
45:25 وحتى هذه من باب ايضا اثناء النقد، هذه انا اراها من باب السياسه عشان يبين للانسان ترى انا ما عندي مشكله كبيره معك. ولا جاي اقول انك انت انسان ما تفهم شيء في اي شيء. انا جاي اصوبك في امر اخطات فيه. اذا كان يعتبر خطا ليس عظيما جدا ولا هذا الكلام ما هو في الزنادقه ولا في
45:58 في انسان هو فعلا يعني مثلا مثلا نقول حاتم العون يزدري على الناس و و وهو ضعيف في الفقه هو بابه الحديث عنده في الحديث عنده شغل عنده بعض الابحاث الفقهيه اللي يكتبها طالب علم متوسط وفي بعضها نتائجها حلوه بحثها حلو مثل دعاء دعاء الختم في رمضان بحث جيد وان هذا الكلام لا اقوله اليوم هذا الكلام قلته من سبع ثمان سنوات والتسجيل موجود
46:26 سُئلت عن المسألة فقلت حاتم على ضلاله له بحث جيد في الموضوع. ما عندي مشكلة. قرأت البحث استفدت منه. لكنه نفس فقيه ما عنده نفس فقيه ولا عنده ويخوض في الفقهيات ويأتي بالشذوذات. شذوذ اثنين ثلاثة أربعة
46:49 وما يتكلم الا بالشذوذ، يعني ما هو اللي درس كتاب فقهي وعلم الناس الفقه، وبث الفقه في الناس، وجدنا في ثنايا هذا البث بعض الاشكالات، لا رجل كل شوي يخرج يدر لنا براسه وواضح سلوكه مناكفي اباحي كذا كذا، فمثل هذا يتعارض، وهذا ايضا تقسيم الخصوم، هذا موضوعنا السياسي صحيح. فالظن ان السكوت على المخالفين، عن المخالفين سياسه
47:19 أو الدخول معهم في علومهم على جهة تعظيمها سياسة أو المبالغة يعني حتى أحيانا بعض الناس يقال له أنتم يا أنتم مثلا متعصبون أنتم وهابيين متعصبون أو أنتم اللي في السعودية متعصبون أو أنتم فيقول لك لكي أثبت أنني لست متعصبا يروح مثلا علماء أشاعرة أو من قطر آخر أو من كذا يضعهم هذا ليس من السياسة
47:49 هذا تاثر هذا اسمه تاثر بارهاب الخصوم. انت منغلق انت منغلق انت من هذا اسمه تاثر بارهاب الخصوم. هذا ما له علاقه ب تشرح وجهه نظرك تشرح وضعك حتى تنبه وتقول بل بالعكس الاطراف الاخرى مثلنا وزياده فما
48:19 هذه الامور ليست من السياسه في شيء. كذلك المبالغه وحتى مساله انك تعطي حق غيرك. هذا ليس من السياسه. اللي يعفو يعفو في حظ نفسه. ظلم عبد الله وزيد وعمر وبكر ومعه. عبد الله تناسى. انا ما اجبر زيد وعمر ان يتناسى. عن حقهم الشخصي دون ان يبغوا او يظلموا. لا اجبرهم.
48:52 في فارق بين توقير الخصم وتعظيمه و و و وبين ايش؟ وبين تالفه. التالف ما هو من السياسه ان يتالف البعيد المعرض. اللي يتالف انسان ظهرت منه بوادر تدل على انه انسان في خير. تراجعات في بعض الابواب كذا انصاف كذا هذا اللي يتالف.
49:16 في ناس عندهم كل المخالف درجة واحدة، مو المخالف درجة واحدة، أخوه اللي معاه لو يخالف مسألة بسيطة يا، في ناس هكذا عنده عقلية الحرب مع الجميع وهذا خطأ. هذا خطأ عظيم جدا. ها؟ أشداء على الكفار رحماء وينهم؟ في فارق دائما في فارق بين أخوك اللي معاك وكذا وكذا مو على جهة التحزب
49:45 مو يقف التناصح بينكم، لا. ولا ايضا تنشغل به حتى اكثر من المخالفين، اكثر من الخصوم. ولا انك تكون معاه على اشد درجات العنف. في ناس سفيه سفيه جدا، تجده مع اخوانه في ادنى خلاف، في فارق مثلا في في معلم مؤدب. فالمعلم المؤدب ممكن يقول كلام قوي.
50:13 لكن انت قرين ومؤدب وبينك وبينه اصلا بينك وبين الطالب تادبه تقول اتق الله وكذا وهذا فعلكم خطا وهذا كذا وهذا كذا وهذا كذا فخلاص هو ياخذها منك ويحملها عادي حقوق الانسان اما بين الاخوه فهذه مساله تحتاج الى توازن هذا التوازن الحقيقي ففي سياسه في العلم في سياسه في النشر يعني الامام احمد رحمه الله
50:44 اهتم بالكوفة اهتم في بغداد والناس متأثرين بمذاهب العراق لما يخرج للصلاة ياخذ كتاب الإمام وكتاب الأشربه. هذه المادة تنفع العوام اللي تأثروا مذاهب أهل الرأي. ها سفيان يقول كنت إذا ذهبت إلى الكوفة حدثت بفضائل عثمان، إذا ذهبت إلى إلى الشام حدثت بفضائل علي. سياسة هذه سياسة العلم.
51:13 ما اجي على الناس نساء متشبعات بالعقليه النسويه يلا نصلي وبعدين يا احباب الصلاه ايضا الذب عن المظلوم هذا مشروع الذب عن المظلوم هذا مشروع ومتعين يعني اذا ما وجد انسان يذب عنه سواك فهذا متعين ولو كان هذا المظلوم مخالفا
51:44 بل ولو كان كافرا. لكن احيانا يكون غير قام بفرض الكفايه. لكن يكون من السياسه ومن التالف ان تذب عنه. مع ان انا اقول لك يعني هذا ما ينفع مع كثير من الحركيين في كثير منهم حصل هذا انه مثلا ظلم وقع عليه ظلم فجينا وقلنا يا جماعه الخير هذا الانسان مظلوم. هو انت تنظلم
52:14 وهو يدري انك مظلوم ويجيك على الخاص يقول لك انت مظلوم وبالعلن ما يطلع الا يمدح ظالمك ويذب عنهم فهذا يا هو بايع ذمته وضميره يا هو ماخذته الحركيه يا كذا يا والناس يظنون فيهم شيئا عظيما سبحان الله وبعضهم لا طبعا هذا هذا اكثر انسان محترم فيهم بعضهم لا بعضهم الله المستعان ولا حول ولا قوه الا بالله
52:45 يذب عنه او يخرج يفتري عليك. وهذا اخس فئه. مو يعني بطبيعه الحال الافتراء على الاطراف الاخرى هذا غلط. يعني هذا على كل حال شيء سيء. الظلم في كل حال شيء سيء. لكن يا اخي لما تظلم انسانا هذا الانسان احسن اليك بالذب عنك بالحق.
53:14 وتع وتعرض لما تعرض له بسبب ذلك فاعلم انك انسان خسيس. طيب. وهذا الله المستعان، هذا الخسه يعني سبحان الله في تيارات ما ادري يعني مغناطيس الخسه تلقاهم ملتمين الله المستعان. فهذا امر
53:44 هذا ايضا من من ضمن ايه وليس من السياسه ان تتكلف محاوله النشر والاشاده بمخالفين والله عشان تقول للناس ان انا من منصف لا عادي انت انسان بشكل عفوي وجدت مثلا فائده وجدت امرا وجدت كذا استفدت امرا ضروريا تحيي لحاله محترمه غيرها في ناس
54:12 هو مثلا يسعى باخماد ذكرك او باخماد ويتحامل عليك ويهاجم حتى من يظهر الاستفاده منك في اي سياق. فهذا يا اخي اذا تعاطيت معه مو بالمثل مو انك تروح تلحق ورا الناس اللي لكنك لو تعاطيت معه قلت يبقى انت هذا الانسان مثل ما قال احمد في اهل الرأي معاند للسلام. هذا انسان هو صاير داعيه وصاير شر وكذا يا اخي انا ما الله يغنينا عنك.
54:42 الله يغنينا عنك. يعني في ناس وقع منهم الكذب والافتراء والتهييج و وال والتحريش وارهاب من يميل لك. ارهابه ارهابه. ثم ادعاء انه ما فعل ذلك واشهاد الناس على ذلك.
55:12 وامور كثيرة جدا. بعدها يجون الناس يتعاطون يعني بعض الاخوان يجي يتعاطى معه كما يتعاطى مع اي مخالف اخر. هو مخالف انسان يختلف معك. لكنه انسان حافظ على دينه وعلى امانته اثناء الخلاف. ولا له شغل ولا له كذا ولا لا هذا مو نفس هذا. في انسان يفتري، في انسان خسيس، في انسان كذاب، في انسان
55:40 في انسان أبد يعني بحجة الرد عليك دمر مع عناوين عقديه كبيره. بحجة انه يرد عليك. ها؟ في انسان عنده مجهود علمي محترم يقدر. في انسان ما عنده شيء سوى انه يشغب على السنه واهلها. ما هو بشيء واحد.
56:07 فهذي تقدير مثل هذا الأمر مهم جدا. أيضا ما يصلح يعني الآن مثلا إنسان يمر بمشكلة بضائق معينة ها مثلا إنسان صاحب لك مر في مكان أخطأ أنه يمر فيه فخرج لهم جوع من البلطجية. والبلطجية هؤلاء ضربوه
56:38 وهو في آلامه، في عز آلامه. بدل ما تاخذه المستشفى وبدل ما تروح ذوول البلطجية تعلمهم الأدب تجلس توقف فوق راسه بس تقول له أنت ليش أيش جابك المكان هذا؟ أنت أيش جابك المكان هذا؟ أنت كذا، أنت غلطان، أنت كذا، أنت كذا، أنت كذا، لا أنت اللي معالجه ولا أنت اللي ماخذ حقه. وأنت يفترض أنك تعالجه وتاخذ حقه. وبال وبعدين بعد ما
57:08 يتماثل للشفاء هو في غالب ما هو محتاج نصيحتك لان خلاص راح يكون اخذ تجي تقول له يا اخي ايش يوديك المكان هذا في الساعه هذه لازم تنتبه يا اخي هذا بعد كثير من اخواننا ابد هكذا تجد المخالفين متكالبين على شخص ويفترون عليه ويكذبون عليه وكذا وكذا وكذا فاذا صدر منه اي شيء اي تصرف احيانا يكون تكون المساله راي
57:38 تصرفهم يرونه ليس يترك المخالف ويترك نصره الحق ويترك الذب عن عن عرض اخيه بالحق لا بالتحزب وكذا بالحق ويترك كل شيء ويجلس يبرر جبنه ويبرر احيانا يكون جبنا واحيانا يكون لا خطا يبرر جبنه ويبرر خوفه من الطرف الاخر او يبرر كذا ويبرر كذا بايش؟ بانه والله لا نحن ما نقبل بكذا ولا نرضى ولو انه فعل لو انه فعل ولو
58:08 هذا خطأ. هذه هذه ما هي سياسه صحيحه. هذه تخلينا ضعفاء امام الناس. ليش؟ لان الناس ياخذون فكره انه هؤلاء لا يذبون عن اخيهم بالحق لا بالباطل ويغلبون جانب لومه على جانب نصرته بالحق ثم بعد ذلك توجيهها.
58:39 حتى لا ندخل في في التحاسب وكذا يوجه يا اخونا تراك مخطئ بالموضوع الفلاني وترى كذا وكذا. وهكذا. طيب. وايضا ليس من السياسه الذب الباطل انه والله اخوك وقع منه باطل او كذا.
59:06 لكن ايضا في في بيان يعني مثلا تجد مخالفا انتقد اخا لك على خطا وهذا خطا فعلا خطا لكنه تحامل تحامل جدا مثل ما ذكرنا قصه ابن تيميه او فتاتي فتاتيه باخطاء لمعظمين له تقول له والله انا مقر ان هذا خطا ولكنك لو كنت صادقا تتعاطى بنفس الدرجه بنفس المسطره
59:34 مع الطرف الاخر واحيانا يكون الامر اشد. وانما حركك هنا الا التحامل والا الخصومه المذهبيه او الخصومه المنهجيه او محاوله الهروب من الخلاف. فهنا تجمع امرين بل تجمع عده امور تكون هنا عملت السياسه رددت الخطا ورددت البغي واعدت الامور الى نصابها.
1:00:06 واعدت الامور الى نصابها. بعض الناس جاي يفرغ يسب ويشتم ويلعن وكذا وكذا وكذا وكذا يا اخوان ترى الاطراف الاخرى الله عز وجل يقول ولا هذه من ضمن ايات السياسه الشرعيه ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. يعني يحملونك على الطيش والسفه هذا في التفسير. في كثير من الاحيان المخالفون
1:00:35 يتعمدون الاستفزاز بل بعضهم اساتذه في الاستفزاز يبدأ يسيء يشتم يفعل امورا يسيء يسيء يسيء يسيء يسيء يسيء انا رايت مختلف انواع الشتائم رايت شتائم والله لا تشتمها والله هناك شتائم لا تشتمها ساقطات النساء وجدتها في بعض الاطراف اللي يزعمون مثلا ذبح العلماء
1:01:07 فبعض الناس يحتقن فيسب فماذا يفعل؟ يصورون يصورون كلامه وينشرونه في كل مكان لهذا بعض اخواننا لما فعلوا معهم الامر نفسه صاروا يصورون شتائمهم وينشرونها هنا هدأوا قليلا مع انه خطأ انك تروح يعني سلوك ما هو زين انك يعني مو ما سلوك لا ينفق فيه الوقت
1:01:35 لكن لما؟ لانهم فعلوا هذا في حرب اعلاميه. فايضا ينبغي ان تنتبه. عادي ممكن ترد ردا قويا من غير ان تكون فيه كلمات هذه الكلمات مع المستبان ما قاله فعل الاول، ما يصير سب الام سب الاب لكن واحد قال لك يا حمار قول له انت الحمار. ترى ما فيها مشكله شرعا. لكن الاولى والافضل انك ما تقول له تقول انا ماني حمار وكذا ولو شئت لسببتك.
1:02:04 ولو قلت لك كلاما كثيرا وانت لو كنت رجلا والله ما تجرؤ ان تقول هذا الكلام امامي لو كنت امامي ما تستطيع ان تقول هذا هذا من وراء كذا ولولا ضعفكم العلمي ما تلجؤون الى مثل هذا الى غير ذلك فهنا تكون انت رديت ردا علميا قويا كذا رصينا رصينا وفيه قوه وفي اعتزاز ما تنكسر
1:02:41 في ناس مثلا عندهم عنده سياسات استفزازيه بعضهم عنده سياسه توريط بعضهم عنده سياسه كم تحفظ من من القران ومش عارف ايش او كذا ها تقول اقول له هذا ليس بحثنا ولو كنت موافقا لك ولا احفظ سوى المعوذتين لرايت لي ان اتكلم فالله يبارك فيك هذا خارج السياق خلينا نتكلم في
1:03:12 طبعا تكلمت عن الالجاء للتوحش. ايه فهذا وليس من السياسه ان يكون في انسان ااا اللي يدمن الجدل. في فرق في شخصيه علميه. في شخصيه علميه. يعني عنده دروس في العقيده، دروس في الفقه، دروس في الحديث، دروس في كذا، دروس. ولا خصوم معك. ولا لكنه انسان انسان ذو علم.
1:03:43 مو بس مو بس شخصية علمية، شخصية نافعة. بغض النظر عن الشهرة كتقييم، شخصية نافعة. مشهورة شيء ونافعة شيء ثاني، شخصية قد يتقاطعان. وبين انسان عمله في الحياة الجدل وقاعد يطلع على ظهرك. الطرف الاول هذا الطرف اللي هو يلت هذا الطرف الاول هذا الطرف اللي يكون معه انصاف وينقال والله قال الموضوع الفلاني ولا قال كذا ولا قال كذا.
1:04:14 في شخصيات ما هي شخصيات علمية اصلا ما هي شخصيات علمية يعني بعض اخواننا مثل هذا اللي كان مسجون وكذا هذا الرجل ما له ما له في العلم ما له يعني انسان على قده يعني فهذا شيء ثاني مختلف عن عن شخصية لا ما شاء الله له مجهوده له بحثه له كذا له كذا له كذا
1:04:42 وما هو من السياسة مثلا جاوا ناس يبون يورطونك امنيا فمثلا صرت ايش تفعل؟ تصير تدخل في السياقات السياسية وتتكلم بكلام فيه نظر بناء على و وايضا ليس من السياسة انك دائما واضع نفسك في قفص الاتهام وتدافع المخالفون عندهم سياسة اسمها سياسة في مجموعة المخالفين هاي سياسة ما ادري هي مكتوبة متعارف عليها بينهم
1:05:11 أنا هي سياسة يعني ماذا أقول؟ تعرف من لسان الحال. اسمها سياسة الإرهاق بالإشاعات. وفي مشكلة عند الإسلاميين أنه ما يسمعك بس يسمع شوية كلام فيكمل الباقي. يعني مثلا يسمعك تقول ما في عذر بالجهة الموضوع الفلاني، يقول بس هذا مثل أحمد الحاسمي. يسمعك تقول طاعة ولاة الأمر، آه هذا مدخلي.
1:05:41 يسمعك تقول قضايا الأمة المهم حركة هذا حركة يسمعك تقول أهم شيء الوصول للحقيقة هذا ترى فيه ليبرالية وفيه ميل للحداثة وفيه وهذا أمر اشتكى منه بالمندى إن حدثته بحديث من زمان يعني لما قال إن حدثته بحديث فضيلة أهل البيت قال فلسنا دائما نعم يعني لا بأس إنك تذب عن نفسك أو تذب عن أخيك لكن ما لست دائما في قفص اتهام
1:06:12 وبابك ردود افعال. ومن سياسه التعلم انك ما تشغل نفسك بباب واحد او بابين او ثلاثه او عشر حتى. ولا تهمل الحلال والحرام والتفسير والحديث ولا المواعظ هذه سياسه القلب بعد. لكن ما تقنط نفسك ايضا من سياسه النفس.
1:06:42 انك احيانا اذا وجدت نفسك بدات تشعر بالقنوط او كذا شاهد انجازاتك عادي شاهدها واسال الله من فضله بدون عجب يعني روح قلب بالامور اللي نشرتها بالابحاث اللي بحثتها بالكذا فايش؟ فتتشجع حتى تقوى عادي النفس البشريه فيها هكذا مرات يجيك وارد اني انا لا افعل شيئا او انا ما الفائده مما افعله
1:07:11 فتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم، "لا تحقرن من معروف شيئا". آه سأنهي هذه الكتب كلها. ليس من الضروري أن تنهيها، تنهي الذي تستطيعه و القصة بالنهاية وصول للجنة. فنسأل الله عز وجل أن أن نصل إلى الجنة. بعض الناس يدخل صفحات المخالفين دائما.
1:07:40 في مخالفين هؤلاء عملهم فقط الاستفزاز والتتبع الشيء هذا من سياسه النفس ان تبتعد عنه لان هو جاي يعمل انه يستفزك ويشغلك في ناس ابد في في ناس مجندينهم اشغلوا فلان بس فانت لا تنشغل به ممكن بذكاء تطلع منه محتوى مثلا اذا افترى
1:08:10 تجيب الفريه هذه وتقرر عليها تقرير علمي مثل ما هو استخدم اسلوب اعلامي، انت تستخدم اسلوب اعلامي لنشر العلم. وهذا كنت افعلها احيانا، بعض الشخصيات يقول لك ليش ترد على فلان؟ اقول انا مو قصدي ارد عليه. يعني هو لا يهمني. وانا اعلم انه لكن في تقرير علمي الناس محتاجين يسمعونه. فلما هو اثار الموضوع انا ساخذ اثارته الموضوع
1:08:41 باب مثل قصه ترند. ترند هذا بعض الناس يقول فلان يتبع ترندات فلان كذا فلان يتكلم في كل شيء هكذا تعرف نفس الحاسد. هو زعلان انك قاعد تتكلم امور قاعد تسوي جمهور، بعضهم هكذا. انا ما انا حقيقه لا يهمني لكن مرات في ترند. هذا الترند يطلع انا مره في
1:09:08 طيب صديق لي طبيب نفساني وما هو عبد الرحمن الذاكر واحد ثاني. لما صارت قصه الطفل المغربي اللي وقع في في البير وتوفي رحمه الله عليه. دخلت على هذا الشخص قلت له دكتور انت دائما تتكلم بامور متعلقه بالصبر و قلت هذه مناسبه جيده ان تنشر معاني كهذه وتنتشر في الناس ومن هذا السياق.
1:09:39 فرصة جيدة. عندي معاني انا دائما اتكلم بها، دائما اكررها. مثل قصة لما ظهر جندي اسرائيلي اسلم. وكان يتكلم عن الجرائم وكذا وكذا، فكثير من الناس اللي مو معظمين حق الله تبارك وتعالى كانوا يقولون ما يبون يقبلون توبته. فجيت وتكلمت في هذا الموضوع سجل صوتية. اعدت فيها مجموعة من المعاني اللي كنت قلتها قديما لكني زدت استدلالات وزدت كذا وزدت.
1:10:11 على اثر الحدث سمع كثير من الناس مثل هذا فلا مشكله. هذه سياسه هذه ايضا من سياسه النشر. ما هو من سياسه النشر الجيده اني انا اترك الدروس والعلم والبحث والوعظ واصير عايش على ترند. ولا هو من سياسه العلم الجيده اني انا اهمل هذه الاحداث واكون منفصل عن الواقع.
1:10:38 لا هو ما هو من سياسه العلم الجيده ان اكون مبتعدا عن الشبهات بالكليه ولا انقض شبهات مهما انتشرت وفتكت بابناء الجيل. ولا من سياسه العلم الجيده ان يكون كل علمي نقضا للشبهات. ها؟ في وقايه وفي علاج. والله المستعان.