لم التثريب علينا إذن (٢)

53 دقيقة لم التثريب علينا إذن — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 طيب مع الأسف أنا سجلت تسجيلات كثيرة لكنها لكنها ذهبت وأعيد طيب نقول بطبيعة الحال أنا لماذا أذكر هذا الكلام؟ أذكر لسبب ما وهو أن تكفير الجهمية تكفير الجهمية الأشعرية
0:30 التي الامر الذي نحن نتحدث عنه. هذا فيه نصوص ظاهره وهو اقوى بكثير من مساله تكفير الطائفه الممتنعه او تكفير الحاكم. لماذا؟ لانه الكل متفق على انه انكار العلكه
1:02 فبالنسبة لكلام المقدسي ابي قتادة لما قال من المعيب ان يوصف هذا بالغلو فكذلك ايضا من المعيب ان يوصف تكفير الاشاعرة اعيانا، تكفير الجهمية ككل اعيانا بالغلو، هذا معيب. هذا معيب. وايضا بالنسبة لكلام ال
1:31 بالنسبة لكلام المقدسي فنفس القصة وأنها مسائل اجتهادية ونظر ومش عارف ايش و الخ الخ الخ علما انظروا هم يذكرون مناط الحكم والمؤسسة الله اليوم جاءت فئة جديدة من الذي يدفع لكم؟
1:58 ذكرت مناطا اخر غير مناط الحكم بغير ما اذكر الله، مع انهم هم يفصلون في الحكم بغير ما اذكر الله. وذكروا مناطا اخر يعني بالكاد يفهمه العامي، بالكاد يفهمه جمهره طلبه العلم. وبنوا عليه قضايا تكفير اعيان. ثم الزام. ثم الزام. اطلعت على صفحه مهتمه بالرد على احمد الحازمي.
2:27 بيان تلبيسات احمد الحاسب وفيها مناقشات جماعه السوداني مع مناقشات مع مناقشات الحاسمه مع جماعه الحاسمه الصومالي بالذات ومناقشاتهم سبحان الله فيها توسعات كثيره كثيره جدا في قواعد التكفير كثيره جدا لكن لما تتدبر بكلامهم واستدلالاتهم يمينا وشمالا
2:57 ستفهم ان في الامر حجه ظاهره لنا في قضايا اوضح. هذه رساله عن تدرجات الحاسم في الغلو والتكفير واسباب انحرافه. لابي عبد الرحمن التونسي. يقول: ولذا لا تعجب من تكلف الحاسم في نسبه من قال بالعذر بالجهل في الشرك قبل بلوغ الحجه بالضوابط المعروفه الى الجرجسه.
3:25 نسبة لابن جرجيس، مع انه يتكلم عن اناس يقولون بنفس التاصيل الذي يقول به ابن عثيمين، والحازمي لا يزال الى هذه اللحظه يثني عليه ولا يتهمه بالجرجسه، وهذا تناقض. هذا مع ان قول من يطعن فيهم لا يختلف من يطعن فيهم يختلف عن قول ابن جرجيس. والفرق بينهما كما بين السماء والارض. واهم هذه الفروق ان المخالفين منهم العثيمين وقبله المعلمي وعبد الرزاق العفيفي والسعدي ومن قبلهم الالوسي والقاسمي.
3:54 ومن قبلهم ابن حزم بن عربي ابن حزم بن عربي هذه نكته هؤلاء عقيدتهم طبعا ستجد في الردود التي تحتها انهم يعترضون على جماعه الحاسم باستدلالهم بالبيهقي في مسائل العقيده وهكذا الجدليات التي تحصل بين الناس كل واحد يبصر عيوب الاخر ولا يبصر عيوب نفسه يقول يوجبون التكفير المطلق ركز هذه رد على الحاسم يقول يوجبون التكفير المطلق يا جماعه الخير كثير من الناس اللي ينكرون علينا في تكفير الجهميه الاشعريه
4:24 هو ينكر التكفير المطلق وليس فقط تكفير الاعيان. يعني الان قولك الاشاعره كفار قولهم كفري الى اخره هذا تكفير مطلق، التكفير المطلق هذا لا يقبلون به اصلا. بل يقولون بنقيضه اللي هي الاسلم المطلق. وينكرون التكفير المطلق. يعني لو قالوا اشعري جهم وجهم كافر ينكرون. فكثير من يخالفنا ما ينتبه الى انه ما يلتزم هذا بموضوع الاشاعره.
4:55 مع انه يلتزمون في مستعبات غير الله، يقول لك لا انا ما في مشكلة عندي لأن ذلك متعلق بالشرك الأكبر، مع تكفير معين إذا بلغت الحجة سواء وعلى فكرة ردود هؤلاء كثير منها مبني أنهم يلزمون الصومالي، يقولون له السلف كفروا الجهمية وأجمعوا على تكفيرهم ثم هم لم يكفرهم من عذر الجهمية الجاهل، وهذه بنية علمية متينة
5:24 فكان الصومالي يقول لهم في فرق في فرق في فرق يقولوا له لا ما في فرق. ها؟ وسياتي ردودهم على الصومالي الذي حاول ان ينكر حتى الاجماع على كفر الجهميه وردوا عليه بردود متينه قويه جدا. طيب وهذا يقال لهم ايضا هنا. يعني يقال لهم هنا انتم يا جماعه الخير ترى تراكم نفس القصه. انتم مثل ما الزمتم الصومالي
5:50 فانتم ايضا تلتزموا في امر الجهميه بالتكفير المطلق والجهميه سياتي الان من مقالاتكم انتم ان مناط التكفير المطلق في حقهم القلب بخلق القران. والاشاعره قائلون بهذا وقالوا ما هو اشهد منهم بانكارهم وسياتي من كلامهم شوف هؤلاء يردون على الحازم سياتي من كلامهم ان هناك ثلاث ثلاث كفريات وقع فيها الجهميه مو كفريه واحده.
6:18 وسياتي ذكر ان وتبيان ان هذه الكفريات وقع فيها الاشاعره. طيب. ها. يقول اذا بلغته سواء بانتشار الدعوه واستفاضتها او باقامتها على الفرد والجماعه اذا لم يسبق لها انتشار وبلغته الحجه حكموا عليه بالرده سواء بين له الحق وعاند او لم يعاند. لم يعاند يعني ممكن يكون انسان اعرض اعراضا الله اعلم يعني انا اشرح كلام الاخ
6:48 اعرض اعراضا عاما. نعم. مع مع انتشار العلم. ويمتنعون عن تكفير المعين ممن لم تبلغه الحجه، واما ابن جلجيس فهو لا يعد الشركيات كفرا اكبر اصلا. وفعلا هذا فرق واضح، يعني هو شبه شبه حاتم العوني مثلا. ثم هو يشترط العناد لتكفير المعين، وهؤلاء لا يشترطون. وردود ائمه الدعوه منصبوا على هذا، وحولها نقل ابو بطين الاجماع، فجاء الحاسم ولم يحرر موطن النزاع.
7:19 وتكلف في قول المخالف بجهل لقوله وظلم له، وضع لكثير من كلام ائمه الدعوه في غير موضعه. وان كان بعض من يتكلم بالعذر بالجهل مع الاسف ينتهي الى تاصيلات غريبه جدا تقارب قول ابن جرجيس. فااا من من ناحيه انه يتعمق جدا في موضوع العذر الى حد يكاد يلغي التكفيريه.
7:50 وبعدين ذكر غلوه في التكفير قال فمن ذلك تشكيكه في اسلام جمهور الاشاعره. طيب انتم لما تجون تردون على الحاسمي تجيبون اي نص من اي امام عذر بالجهل. فتقولون ها هذا رد عليك يا الحاسمي. طيب تكفير الاشاعره الناس الذين كفروهم صراحه او الذين كفروا بمقالاتهم يقولونها كثير جدا. وانتم على اساس تعتبرون مساله العذر بالجهل مساله خلافيه.
8:52 يقول حازم دفعا لإلزامه بتكفير من لم يكفل طواغيت الحكم فرق بين طاغوت الحكم وطاغوت العباده بفارق ضعيف لا أثر له شرعا وهو وجود علماء من أهل السنه كمن باز والعثيمين التبس عليهم حال أغلب طواغيت الحكم. طبعا على فكره يعني مسأله الحكم الناس مختلفين هو كفر او ليس كفرا. مسأله عبادة غير الله الناس متفقين انه كفر.
9:21 للمعلوميه فمتفقين انه كفر وانما اختلفوا يعذر او لا يعذر هذا خلاف ادق فالجماعه اللي يقولون انه مساله تكفير الحاكم مساله خلافيه والامر فيها سائغ مثلا التكفير الحاكم بغير ما انزل الله بمناط الحكم بغير ما انزل الله ركز ينبغي ان يعتبروا الخلاف في تكفير المعينين في انكار العلو
9:50 أقوى لأنه هنا اتفقنا نحن على تكفير المعين أصلا على عفوا تكفير القول بخلاف المسألة الثانية نحن لم نتفق على تكفير القول بخلاف المسألة الثانية نحن لم نتفق على تكفير القول ولا على تكفير الفعل ما اتفقنا وهذه مسألة موجودة عند الغلاة والجفاة أنهم مثلا يعتبرون الخلاف في مسائل النقاش فيها
10:20 في اصل الكفر مثل الطائفه الممتنعه، مثل تارك الصلاه، مثل القدريه غير الغلاه. مثل مثل مثل مثل. تجدنا مختلفين اصلا هل كلهم كفار ام كلهم مسلمون؟ فمثل الخلاف في تكفير الخوارج. فتجده في هذا الخلاف هذا ما يكفر وهذا ما يبدع. او هذا ما يرمي بالغلو. في اي اختيار اختاروه؟ جيد.
10:48 يأتون إلى مسألة كلنا متفقون على أنه هذا كفر ثم نختلف هذا الكفر يطرد في كل الأعيان أم لا فيأتون بكل غرابة وهذا يجعل هذه المسألة كفر وإسلام وهذا يجعل المسألة هذه خارجية أو غير خارجية مع أنه أنت لو تعقل
11:19 لو تتدبر ستجد ان ان الخلاف هنا اضيق ولهذا هذا الباحث لما فرق قال ابن جرجيس اصلا هو يرد على الحاكم يقول ابن جرجيس اصلا ما اعتبر عباده غير الله كفرا الاستغاثه خصيصا مثلا
11:47 والذبح والنذر إذا قالت. قال ما اعتبرها اصلا كفرا. فالامر نفسه لما تاتي تتكلم عن مساله الحكم والعباده ممكن حازم يضربك ضربه يقول لك لا في فرق. فالحكم اصلا في خلاف في اصل الفعل هو كذا وكذا او ليس كذا وكذا. اما في العباده الكل متفق ان الامر شرك.
12:20 ثم وفي نفس الصفحة اللي هي بيان تلبيسات الحازمي كتاب اسمه سل السنان على الصومالي ابي سلمان وكشف نهجه الاعتزالي. طبعا في هذا الكتاب يشن يشن عليه حربا في مسألة اخبار اهل الفترة يرد عليه ويقول له اثبات اخبار اهل الفترة. وبطبيعة الحال كلام الباحث هذا صحيح يعني في اهل الفترة.
12:49 وايضا هذه المساله ما سلمت من غلو الغلاة يعني. يعني جاي هو ينكر اخبار ويضعف اخبار او يفهم اخبار فهما معينا ثم يجعل مخالف له شبه الكافر. يعني حتى بعضهم لما فهمت فهمته وشرحت له قلت له يعني انت انظر مثلا المرجئ والخوارج الناس ما كفرتهم على على شناعه بدعتهم.
13:19 فمو كل الناس مثل الجهمية. الان اثر انت تفهمه فهم خاص. تخلي فهمك هذا ملزما لكل خلق الله. عموما. من ضمن النقاط اللي ذكرها هذا الاستاذ في بحثه كان حاط حكم من جهل بعض اسماء الله والصفات عند اهل السنه. قال النووي في شرح مصر.
13:50 منوي اشعري يذكر كلام الاشاعره نعم لكن بعدها ذكر كلام الشافعي يقول القول بخلق القران كفر عند اهل السنه ولا يكفر المعين الا القائل به الا بعد قيام الحجه عليه ثم ذكر الاجماعات لكن كما قلت لك يتناقضون
14:20 في العلو الذي هو نفس القول في القرآن فلا يطلقون فيه التكفير المطلق بل ينكرون التكفير المطلق بل يعتمرون التكفير اي وانا ممكن يعني نجيب لك يعني هم ايش يردون على الصومال يقولون لان في بعض العلماء عذروا بالجهل والناس ما تكلموا عليه
14:43 وهو ممكن يعني وانا ممكن اقول لكم في ناس كفروا معينين من الجهميه بعله التجهم، ما في عله زائده وما حد حكم عليهم بالغلو، روايه احمد المشهوره لما نهى عن الصلاه خلف من يشرب النبيذ قال قال تسالني انهاك عن مسلم وتسالني عن كافر فهنا سماه كافرا ونهى عن الصلاه خلفه وجعل هذا الكفر في مقابل الاسلام فهو يتكلم عن الكفر بعله التجهم ولا هو ما يعرف هذا بعينه الجهمي هذا ما يعرفه اعطى قاعده
15:12 ايضا روايه الميموني لما قال له جهمي يموت في قريه فيها نصارى يموت في قريه فيها نصارى وكذا فقال انا لا اشهده يشهده من شاء ثم ذكر اثر وكيع في انهم كفار قال انا لا اشهده يشهده من شاء ثم ذكر روايه وكيع في انهم كفار وكيع بن الجراح
15:40 وهذا انا لا اشهده يشهده من شاء بعض الحنابل فسرها على انه احمد يقول لك انا ما اثرب على من من يكفره اذا اذا كان جهميا مقلدا. او لا او لا اكفر من يكفره مثلا من لا يكفره. وناس من حملوها على روايه على مثل لا تشدني على زور اشد على هذا غيري. وروايه ثالثه لما سئل عن توريثه فقال قال عبد الرحمن بن مهدي لو كان لي قراب من جهم ما ورثته. قالوا له فما قولك انت؟
16:09 ولاحظ فقال لاحمد ما تريد بقولي؟ مع ان احمد ما قال انه مجرد سؤالك لي عن وراثه الجهم كفر اكبر. لانه اصلا اظن المرتد في خلاف في في ميراثه لكن في النهايه احمد يعني كان يسالونه اقول كافر؟ يقول قل كافر. في روايات كثيره يعني في روايات ولكن لا يقول انت تكفر اذا لم تكفره الانسان عامي.
16:41 فأنا ممكن أعطيك توليفة من حججكم كلها وأقول لكم القول بخلق القرآن كفر أكبر وإنكار العلو كفر أكبر من كفر معينا خصوصا إن كان عالما فهذا ما ينكر عليه ومن عذر جاهلا أو متأولا فهذا أيضا
17:08 لا ينكر عليه أو لا يكفر على الأقل ويناقش إذا كان يعتبر أصل القول كفرا ها شرايكم
17:30 بعدين يقول الاصل عند الطبري في معرفه الله وتوحيده وعدله والدليل السمعي كما هو الاصل، لكنه اضطر في مسالتين. طبعا هذا كلام العميري تقريبا. هم الان يخطئون الطبري، يقول تاثر بعض علماء الدعوه النجديه بلوثه المعتزله، فقالوا بعدم العذر بالجهل في اصل التوحيد. طبعا هذا سوء من هذا الباحث، وهذا خطا. فجماعه الدعوه النجديه اصلا يفرقون بين الاسم الدنيا والاسم الاخرى ويقرون باحكام اهل الفتره. ويثبتون اسما دون عقوبه قبل الشرع
17:57 واسم معقول بعد الشرع، وهذا ابعد ما يكون عن قول المعتزلة. بل هذا هو تاصير ابن تيميه. لكنهم هم جعلوا هذه مساله في مساله توحيد العباده لاعتبارها ظاهره وكثير من الناس وعامه اهل المله عندهم مساله ظاهره قبل الرساله وبعد الرساله. طبعا ايضا ذكر من الاصول ان الثواب والعقاب يكون يكون بعد الشرع. وحقيقه الثواب قبل الشرع. قصص زيد بن عمرو بن نفيل. اما العقاب فلا يكون الا بعد الشرع.
18:38 استدلالات كثير منها مره خارج محل النساء. فهو طبعا ايش عملوا؟ من العجائب يعني في واحد مسوي كتاب التعليق على على كلام الرويبه وضحوا قواعد الاجماع. ايش عمل الصومالي؟ عمل عمايل، عمايل سوداء. جاء القول اللفظيه وزعم انه ليس كفرا. او او ما في دين من الكتاب والسنه. وطبعا ردوا ردوا عليه.
19:14 وايضا من ضمن من ضمن الكلام يقول اللي يرد على الصومالي اما كون البخاري في مساله اللفظ ظلم فنعم واما كونه اصاب في جميع ما قال فليس كذلك فقد اخطا رحمه الله لما تعامل مع عباره التلاوه على انها لا تحتمل الا معنى وهو المغاير المثل. حقيقه هذا التقرير هو تقريري انا من زمان انه كلام البخاري وناقض كلام اللفظيه
19:43 بسياقه بشكل واضح لكنه اخطا في اللفظ في بعض المواقف. فنسب لي بعض الناس كذبا واني قلت عنه لفظي مع انه طول حياتي ابرئه. وهذا اللي شرحته في الصوتيات الاخرى. فلفظ احمد كلام احمد ادق من كلام البخاري الا ان المضمون واحد. ان لله في الارض كلام الى اخر ذلك. التعليق على كلام رويبضه حول قواعد الاجماع.
20:12 وذكروا إجماع الراثيين وإجماع حرب والإجماع على أنه اللفظية جهمية مصنفات الحرف والصوت وهم الآن يردون على الصومالي، طيب يا يا حبيبي ما هذا ينطبق على الشاعر
21:24 عاد ايش عمل الصومالي؟ طاح مصيفه جاء الى علي بن الجعد واستدل به وهو واقف مبدع على انه لا يجد اجماع على ان القران كلام الله غير مخلوق. فردوا عليه وسحقوه سحقا. يقول فهل يعتد بخلاف من هذا حاله؟ وقالوا له يعني لو كان كل واحد روى الحديث يعتد به لا لاعتدلنا بالطحاوي وخلاص ما قلنا انه في اجماع الايمان قول وعمل.
21:53 وهذا الزام قوي. نعم. ثم اورد روايه احمد يعني هو استدل قال لو كان في اجماع ما قال احمد كنت لا اكفرهم. فرد فرد عليه الرجل برد مضمونه انه احمد ممكن يكون ما فهم مقالتهم ولا احمد نفسه نقل اجماع.
22:20 على القول على الكفر على تكفير من يقول بخلق القرآن، لكن ممكن ما يكون فيه مقالات. ثم ذكر ان بعض الغلاة ضعف الرواية، رواية أحمد مالت كنت لا أكفرهم، قال الراوية معتزلي. ورد عليه طبعا وهذا خطأ محمد بن هارون الوراق مو في واحد معتزلي لكن الموجود محمد بن أبي هارون الوراق، معتزلي يروي عن أحمد ليش؟ على أي أساس يا حبيبي؟ ويروي عن أحمد أنه أنه وجد كفر القالب بخلق القرآن في القرآن
22:48 طبعا رد عليه، طبعا هذول الغلاة اللي ينكرون كل حاجة ويضعفون كل حاجة ما تعجبهم. يعني هذا تكلمنا عليهم. نعم. وهو استدل بكلام السجدي في نقله للخلافة، ورد وكلام ابن قدامة. ورد عليه هذا الأخ ورد أن السجدي أصلا ابن تيمية خطأه. وإلى آخره.
23:16 واما قوله انه تكفير الجهمي من باب التكفير باللازم فاورد روايه حرب الكرماني انه قال في القلب بالقران كفر ظاهر يعني صريح. واورد قول ابي عبيد القاسم بن السلام عن الجهمي منسلخ عندنا من قول اهل المنى الحنيفيه لمعارضته لكلام الله ورسوله بالرد والتكذيب.
23:44 ثم هو يقول ان ابو عبيدة قس سلام له كلام ظاهره عذر الجهل بالجهل. في روايه جايه من شرح اصول اعتقاد على السنه والجماعه الا لكائن. طبعا الروايه ترى فيها ضعف. لكن يلا نقول بما ان نسدل بآثار نسدل بآثار فيلا وابن ابي عاصم معروف كلامه.
24:25 فهؤلاء اللي جايين يردون على وبعدين قال الحمد لله الذي بصرنا بكلام السلف من كتبهم المسنده طيب شوف عند ناس غلاة يردون على الصومال يردون على هؤلاء ان عذرك بالجهل لا ينافي التكفير ولا ينافي تكفير من لا يكفر اصلا لكن هذا في اللفظيه والواقف وهذا نفسه
24:52 قال ان كلام السلف في اللفظيه الواقفه ليس من كلام في المخلوقيه. وهذا هو تأصيلي انا اللي انا نشرته وخذوه مني كلهم. عدا الصومالي اللي ما يفهم. هذا حقيقته. طيب. ها وعند هذول اللي يردون على الصومالي انه ان عذرك بالجهل لا ينافي التكفير المطلق.
25:21 ولا ينافي تكفير من لا يكفر وهذا حتى عند الحنابلة الأوائل. لأن عندهم التفريق بين الداعي وغير الداعي لا ينافي تكفير من لا يكفر. لأن من لا يكفر يعني من لا يعتبر قوله كفرا. طيب طيب. الآن لو جئنا نتكلم عن الأشعار.
25:51 لقلنا لهم ايضا لو عذرتم الاشاعره بالجهل اذا عذرتم انتم بعض الاشاعره بالجهل فان هذا لا ينافي تكفيرهم بمعنى اعتبار قولهم كفرا ومن قامت عليهم حجه يكفر ولا حتى تكفير من لا يكفرهم. لمن وقف على الروايات في تكفير من لا يكفرهم واثق. صح؟ اذا على اي اساس الانكار علينا؟
26:18 هذا الان انا اكلمك على الناس الذين يتناقشون في هذه المسائل وكيف انهم سبحان الله يقررون الان هؤلاء جايين يردون على غلو احمد الحازمي وهم ضمن ردودهم على غلو احمد الحازمي وتابعه يقررون كلامنا ولاحظ كيف ان باب تكفير الجهميه صار هو الباب لرد الغلو
26:43 علما انه كان يقال هذا هو الغلو، الان سبحان الله لاحظ انهم لكي يردوا ويسحقوا القائل بتكفير العاذر اللي هي الان تعتبر عندهم اشد البدع واسوئها اضطروا لاثبات تكفير الجهميه بقوه. التعليق على كلام الرويبضه حول قواعد الاجماع 3.12 قال الرويبضه الدعي يقصد الصومالي الفاظ قوله فالامه مجمعة
27:15 بأن الجهمية تكلموا بكلمات الكفر صراحة قلت فيه جراءة على حكاية إجماع الأمة، هذا الصومالي يقول على كلام السوداني. يرد عليه السوداني يقول التعليق، فهو بتسميته هذا جراءة فضلا عن كونه ينكر ثلاثة إجماعات ثلاثة إجماعات، إيش الإجماعات الثلاثة السوداني؟ قال إجماع على تكفير الجهمية لجهدهم من صفات الله وإلحادهم فيهم.
27:41 والاجماع على ان جهد العلو الله على خلقه كفر، طيب هذا مو مقاله الاشاعره. طيب والاجماع على ان القول بخلق قران كفر، طيب اليس هذا هو قول الاشاعره او قالوا نظيره؟ وانا ازيدك اجماع ثالث على انه قولهم في الايمان كفر. ها الثلاثه. والسجزي اللي احتج به الصومالي هو نفسه ينقل اتفاق على كفر منكر القران العربي. اللي هو قول الاشاعره.
28:13 وانت ايها السوداني والصومالي بشرط الاجماع انت ايها السوداني تقول ان العذر بالجهل لا ينافي التكفير المطلق ولا ينافي تكفير من لا يكفر ولا ينافي قولك هذا كفر ظاهر ولا ينافي كون هذا كفرا لازم كفرا ظاهرا وليس كفرا باللازم
28:45 يقول واليك اقوال اهل العلم الذين هم اعلم بقوادح الاجماع من هذا التافه، ثم ذكر كلام احمد في تكفير الواقفه واللفظيه وكلام الصابوني وابن بطن العكبري وذكر قول المبارك سمعت الناس
29:10 منذ 49 سنة يقولون من قال القرآن مخلوق فامرأته طالق ثلاثة لأن امرأته مسلمة والمسلمة لا تكون تحت كافر. هذا الآن يرد هو، هو نفس الذي يأتي بآثار عذر بالجهل، طيب هات ترى تكفير معين، هات تكفير معين، يعني كنت ما تطلق إنسان من امرأته إلا معين، أليس كذلك؟
29:50 ايوه والصومالي لعله يقر بالخلاف على الاقل. لعله يقر بالخلاف. فنقول للصومالي يا الله اذا تقر بالخلاف وتقول ما في اجماع فاذا ايضا ينبغي ان تقر بالخلاف في تكفير الجهميه الاشعريه. اذا انت تعتبر الجهميه الاولى ما وقع اجماع على كفرهم. لكن هل هل عندك مشكله مع كفرهم وكفرهم باعيانهم؟ عندك مشكله؟
30:34 ايوه، هنا الذي اردته من النقولات الماضيه اعتراف كبار منظري التيار الجهادي ان هناك مسائل في التكفير فيها نقاش وهي من باب الاجتهاد
31:01 وليس من باب الكفر والاسلام واحيانا بعضهم يقول انها ليست من باب السنه والبدعه. ثم يذكرون في هذه المسائل مسائل مختلفون نحن في فعل في هذا الفعل هل هو كفر بنفسه او ليس كفرا. فيقال من باب الالزام لهم انه ما بالكم بالمسائل التي نحن كلنا اتفقنا على ان فاعلها كافر.
31:31 أو أو القائل بهذا كافر أو ثلاث إجماعات كما يقول السوداني ثلاثة إجماعات ثلاثة إجماعات فكيف ترضون بأن يرمى بالغلو من يقول بهذه المقالة ونحن وأنا أيوه زيادة على الأمر الثاني أن هناك فريقا يرد على أحمد الحازمي وصارت أقوى حججه وأعظمها
32:00 وامتنها في الردع الحاسمي وبيني وبينك ترى هذا هذا هذا الصوره من الرد هذا ردي انا، هذا مقالي انا. ها؟ اثبات ان الجهميه كفار باجماع. وان هناك بعض الائمه عذرهم بالجهل. عذر بعضهم بالجهل. ومع هذا ما اخرجوا من المله. ما كفروا. وان العاذر يختلف عن غير المكفر. وهذا الاصل
32:29 الذي تقولونه ينطبق على كلامنا في الاشعار. وايضا يقال للغلاة قد اعترفتم ان في اللفظيه والواقفه العذر غير التكفير، غير عدم التكفير. فلماذا لا تعترفون بهذا في قول الجهميه المخلوقيه؟ وتكفوا عن الناس غلوكم.
32:58 ويقال ايضا لمن ادعى الخلاف في كفر الجهميه الاولى قد علمت يقينا ان هناك من كفرهم وكفر منهم اعيانا فلا شك انك لا ترميه بالغلو وانت اصلا مرمي بالغلو فسبحان الله ايهما اعذر من يعذر بالجهل ام منكر العلو؟ سبحان الله وانت تكفر العاذر
33:35 ويقال ايضا عدد ممن رد على احمد الحازمي ادعى انه في حال وجود الكفر يجب التكفير المطلق يجب التكفير المطلق فلماذا لا يجب هذا في حال وجود ثلاث كفريات في فرقه واحده؟
34:12 وأن عدم رد على أحمد الحاسمي نبه على أن العالم مثل أبو عبيد القاسم بن سلم عنده قد يطلق التكفير بأشنع العبارات ثم بعد ذلك تجده يعذر الجاهل كما حصل من كلام أبي عاصم وهذا يعتبر ضمن المكفرين فمن عذر بالجهل لا يخرج من سياق المكفرين
34:34 بدليل انهم ينقلون الاتفاق على تكفير الجهميه ثم يقولون ابن ابي عاصم عذر الجهمي الجاهل وهو نفسه نقل اجماع على تكفير الجهميه. وهذا صحيح. بدليل ان حتى الغلاة ينقلون الاجماع على تكفير الواقف واللفظيه ويرون ان العالم الذي عذرهم بالجهل لم يخرج عن الاجماع. فنقول لهم لماذا لا تفعلون هذا في موضوع الاشاعره؟
35:01 فتاتون تقولون العالم الفلاني لا يكفر الاشاعره او لم يكفرهم ثم نكتشف كل ما في الموضوع انه عذرهم بالجهل والتاويل. وايضا قد ثبتت نقولات كثيره عن السلف مستفيضه جدا ظاهره تكفير اعيان الجهميه بدون اي انكار.
35:36 والامر الاخير اننا اذا كنا نثبت احكام اهل فتره ونفرق بين من يعذر ومن لا يكفر. واما مساله الحكم بغير ما انزل الله فنسير فيها على تفصيل معين. وبعض ويعني المسائل وحين نتكلم عن الجهميه فنحن نذمهم على اعتقادهم الذي لا يعتقده الا الواحد بالالف. انكار العلو.
36:06 فأين الغلو في مقالتنا؟ ونحن إنما نتكئ على إجماع سلفي وننزله على علماء. ثم وأين الجفاء في مقالتنا؟ أنتم يوم تزعمون أننا جفاة. حتى بعضهم زندقنا. أين الجفاء في مقالتنا؟ ونحن نكفر أعياناً.
36:33 بل ونكفر عيانا ممن لا يكفر يعني من لا يعتبر القول كفرا ثم نفرق بين من يعذر ومن لا يكفر ثم من يعذر نفسه نحن نناقشه ونرد عليه اذا وصف من لا يعذر بالغلو فوالله
37:02 ما تكلم احد منهم وادلى بحجته الا وكان وكان ما في قوله من صواب مؤيدا لما نقول والحمد لله الذي جعلنا نؤثر في الساحه العلميه هذا التاثير الذي رد فيه مقالة غلاة ومقالة جفاة
37:39 فسبحان الله الغلاة يأتون إلى مسألة فيها خلاف في أصلها هل هو كفر أكبر أو كفر أصغر في كلام العلماء في كلام المعاصرين ويجعلون القرائن فيها ملزمة مثل مسائل الحكم ثم المخالف يزعمون كفره وهم يكفرون بالقران أو إرجاءه الغالي أو
38:09 وعلما ان هناك مجموعه من الفشله اصحاب الفضائح الاخلاقيه اللي هو فاشل هم فشله والله لا ردود على اشاعره لا ردود على صوفيه لا ردود دع عنك انه ياتي ويقرا كتابا ثم ياخذ من شروحات خلق الله لا لا لا ردود علميه بحيث انك يكون لك اجتهاد في نقد الشبهات الجديده
38:40 اما اما الرد على الملاحده والليبراليين والعلمانيين وغيرهم وغيرهم فقد اقنعوا انفسهم ان هذا من ضمن علم الكلام. طيب لهذا انت لو تاتي وتقرا القران، القران الكريم. والقران فيه اثبات النبوه واثبات المعاد والانكار على من يكفر بالله عز وجل ويجعل بينه وبين الله وسائط. وت وتستدل بآيات القران على المطالب التي نزل فيها القران ابتداءً
39:09 يعتبر هذا علم الكلام حماقه لكن حين تاتي وتنزل القران على المسلمين هذا الصحيح تنزله بتنزيلات بعضها لا باس بعضها لا والله اعتساف ظاهر طبعا ولا رافضه ولا اباضيه ولا غيره ولا غيره ولا غيره ولا تحرير لاي مسائل علميه محترمه ثم ما عندهم الا اللصوصيه والسرقات
39:41 والتجميع من ها هنا ومن ها هناك. وهذه فضائحهم. يقول لك معتزلي محمد بن الوراق، يعني جاي يضعف الروايه. فضحك علي، مثل هذا اللي جاني على قصه روايه ابن حامد بن ابي يعلى، ضحكت انا، شنو هذا؟ وحقيقة، الاشكال مو هذا. الاشكال اليوم
40:09 90% من الشباب اللي يتابعون هذه النقاشات ما عندهم رصيد علمي ولا دارس شيء من الفقه الا شيئا يسير. وهذه المصيبه. والسبب في ذلك ان هذه المسائل انما اهتم بها الشباب اول ما اهتموا بها لتعلقها بمشروع حركي معين.
40:37 ثم صار الذب عن المشروع الحركي ونقض الاعتراضات عن المشروع ودرء الغلو عن هذا المشروع ودرء ما كذا ودرء فبني على ذلك بلايا وتجد الشاب لا يعرف شيئا لهذا مثلا تجد عامه النقاشات بين الاطراف المتنازعه لا يجد فيها ضبط علمي متين
41:09 يعني في الغالب انا رايته حتى النقاشات لما كانت الساحه السوريه مشتعله. واضح جدا من عموم الابحاث انه الانسان هذا يدخل النت ويبحث عن شيء معين ثم بعد ذلك ياتي وينقل، يعني الابداع كما يقال موجود. يعني مثلا عنده قراءات خاصه واستنباطات خاصه هذا نادر جدا. هو خلاص انقدح في ذهنه انه النتيجه الفلانيه فاسده، النتيجه الفلانيه
41:40 لكن ها لاحظ يردون على الصومالي بإثبات الإجماع على كفر الجهمية تخيل الآن الآن من الغالي؟ الصومالي في نظر عموم التيار الجهادي والتيار فضلا عن التيارات الأخرى اللي هو اللي كفر العادل ومن المعتدل اللي يعذر بالجهل الطرف الثاني الطرف الثاني لكي ينقض على الصومالي ذهب يثبت إجماع السلف على كفر الجهمية اللي مقالته مثل مقالة الأشاعرة فثبت أن المقالة اللي أنتم تزعمون أنها غلو
42:13 انها هي المنقذه لكم من الغلو. وانه يلزمكم لزوما ضروريا في كل خلاف احترمتموه في التكفير ان تحترموا الخلاف في طرد الاعيان في كفر منكري العلوم. والا انتقض ردكم ردكم على الغلاة.
42:51 وإلا انتقض ردكم على الغلاة، لكن تصيرون مثلهم، تصيرون تعتبرون العذر يساوي عدم التكفير من كل وجه
43:25 طبعا هذا اثناء ردوده حاول انه يثبت ان حتى كفر القدرية اجماعي. القدرية اللي روي عنهم الحديث. وهذا خطا. فالقدرية اللي روي عنهم الحديث لا. القدرية في تكـ في خلاف في اصل تكفيرها. وهذا ايضا فيه عبرة للغلاة. يعني القدري اللي عقيدته تعبانة، وفي خلاف في تكفيره. لما اختلف العلماء في تكفير القدري، ما كفر احدهم الاخر.
43:56 فأنا الآن أحكم بكفر الجهم بل وأكفر كل الأعيان ثم بل أكفر من لا يكفر ثم أقول لك العاذر غير غير المكفر فتأتي تعتبرني كافرا أو تعتبرني زنديقا ثم أنت تحترم الخلاف الخارجي والقدري فاللي ما كفر قدري عندك إمام وعالم ومسلم إن كفرته أو أنت ممكن ما تكفر قدري أنت نفسك
44:32 يعني ايهما اظهر؟ الخلاف في القدري ام الخلاف في طرد الحكم في الجهمي؟ في القدريه اذا اذا اخترت عدم التكفير فلن اكفرهم كلهم علماء وجهال مطلقا اما في غير القدريه اما في الجهميه فانا ان عذرت جهالهم فانا مكفر العلماء الا
45:04 واثبت هذا في رده ان احمد كان يسمي القدري منكر العلم مشركا. وادعى ان القدريه اللي ما ينفون العلم ايضا اسمهم مشركين. هم مشركون عند من كفروا. صح. فانت لو تدبرت بهذا لا
45:47 والله القول الذي نقول به مريح جدا. أولاً ستعمل كل اتفاقات السلف على الجهمية ولا تصير معطلة ولا أحكامها. ثانياً حين تقول أنا لا أنكر على من يكفر معيناً من الجهمية فقد برأت كتب السلف من الغلو.
46:13 وحين تقول: هناك فرق بين من يعذر ومن لا يكفر فقد سددت الباب على الغلو على الغلات. فالمقاله التي تبرئ السلف من الغلو وتسد الباب على الغلات هي مقالتنا، وهي مقاله متسقه مع نفسها جدا. وكل جزء منها مبرهن. وقد زعمتم وقد ودينكم له شقان.
46:44 شق شرعي سلفي والشق الشرعي السلفي يضيع اذا اتهم السلف بالغلو والشق وشق اخر حركي والشق الحركي يضيع اذا هجم عليكم الغلات فسبحان الله ونحن لسنا حركيين
47:14 قدمنا لكم خدمة عظيمة جدا حتى ان ردودكم على الغلاك انما هي مستقاة من الحجج التي سبقناها. وانا لا اهتم للحركيه ولا اهتم للمقدمات النفسيه نهائيا، لكن سبحان الله
47:44 هي هذه سبحان الله من بركة الشريعة مثل ما أنت مثلا يأتيك أمر شرعي فتقول والله لأعملن به ولو لم تكن له فائدة دنيوية ملموسة فيما أرى ثم سبحان الله إذا عملت به وجدت فيه كل الفائدة التي يتمناها الكافر قبل المسلم مثل ما أننا حفظكم الله
48:11 نقول المرأة تقر في بيتها و و بعدين نكتشف انه هذا قرار المرأة في البيت وكذا فلاسفة غربيين يقولون هذا اللي يحفظ المجتمع من الانهيار والتقلص و و نقول سبحان الله والله ما ندري احنا كنا ماسكين فيها عشان الفضيلة بس عشان الاوامر الشرعية بس
48:58 ولاحظ الان اي واحد يبي يستدل بكلام ابن تيميه رحمه الله في الجهميه وغيره او يبي يستدل بموضوع الجهميه هذا ما يستطيع الا ان يثبت اولا ان كفر الجهميه مجمع عليه. وان هذا الكفر من باب الكفر الذي يكفر فيه اعيان حتى لا ياتيك الصومالي جماعته ويزعمون ان الكفر اصغر.
49:29 عشان تقيسه انت من كل وجه على عبادة غير الله بعض العبادات اللي فيها نوع من الخفاء عند من يعذر فيها بالجهل وسبحان الله يعني واحد يقول لك ائمة الدعوه تاثروا بالمعتزله
49:59 ما ماشي والطبري اخطا بعده امور طيب ماشي ومساله العذر بالجهل خلافيه طيب ماشي بعدين اللي ياخذ اللي ينزل كلام السلف في تكفير الجهمي على الاشاعره غالي ومن الغلاة وراس في الغلو ليش يبغى؟
50:31 ما أنت هو لو مقتنع بكلام الطبري ومقتنع بكلام شسمه بجماعات السلف اللي أنت تقر بها طيب خلاص أو حتى مقتنع بكلام لما تدعو
51:02 وهذا التأصيل العلمي المنضبط المريح. واحد واحد جاي يتكلم قصة تكفير الجيوش وهو يكفر الشعوب، طيب أنت مكفر الشعوب كلها يعني هي جيوش ورعية وناس عاديين. الله العظيم.
51:35 وأي إنسان يقر بحكم أهل الفترة. و فهذا يعني هذا إنسان لا يمكن أنه يقال أنه وافق الصوم والمعتزلة. ما في. يعني أنت مثل ما لما اعتذرت للبخاري قلت بما أنه يقول في قرآن في الأرض وكذا فما هو لفظي. نفس القصة ترى.
52:04 فسبحان الله والله انا عما قريب فقط بسرعه رأيت هذا الكلام. وإنا لله إليه راجعون.