الجامع ١٠٥ مسدد ٣٠

47 دقيقة الجامع 105 مسدد — 30

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر ولا زلنا في عقيدة مسدد العقيدة التي يرويها عن الامام
0:31 إذا الصوت مو واضح علمونا يا أخي. طيب. وصلنا عند الفقرة الثامنة والأربعين يقول المصنف رحمه الله: (وَاحذَرِي وَاحذَرِ الأَهْوَاءَ وَالجِدَالَ). (وَاحْذَرُوا الأَهْوَاءَ وَالجِدَالَ)
1:00 والخصومات مع اصحاب الاهوى. يتكلم المصنف رحمه الله تعالى عن التحذير من الجدل مع اهل الاهوى. وهذا باب استفيد من النصوص من قول الله عز وجل واذا رايت الذين يخوضون في اياتهم فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره.
1:28 وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع بالدجال فلينأى عنه. طيب واستدل بن بطه في الابانه في بهذا الحديث على البعد عن اهل الاهوال. وهذا امر والبعد عن جدلهم. اي ولكن كثيرا من الناس يقولوا اللي واضح ولكن كثيرا من الناس يستشكلون هذا الامر فيقولون
1:57 كيف سيهتدي الناس إن لم نجلس معهم ونحاورهم ونجادلهم؟ هذا إيراد مطروح ومشهور بين الناس والواقع أن السلف حين نهوا عن هذا الأمر نجلس معهم ونحاورهم ونجادلهم والواقع أن السلف الكرام من أحرص الناس على هداية الناس
2:26 ومن اكثر الناس ثمره في هذا الباب ولكنهم عالمون بمداخل الشر والاهواء في الناس وان الامر ليس دائما شبهه تزال ثم ان هذه الشبهه ليست دائما طبعا طبعا وليس وان هذه الشبهه سكن سكن اي سكن اي وان هذه الشبهات ليس بابها دائما موضوع الجدل فاولا الشبهه في اصلها عند الناس ليست دائما متعلقه
2:56 بأن هنا الانسان لا يكون صاحب هوى او يكفر لان لخفاء الادله. هذه الفكره من سلططه جماعه تكافؤ الادله. يظنون انه لا يضل احد الا لخفاء الحق. والواقع ان هناك هوى، وان هناك عنادا، وان هناك كبرا، وان هناك توفيقا من الله عز وجل، وهناك من يسلب التوفيق.
3:31 فمن ضمن الاهواء ان يكون الانسان يريد بهواه اجتماع الناس حوله كما ثبت عن معاذ بن جبل في سنن ابي داوود انه قال هلك المرتابون، هلك المرتابون، هلك المرتابون ثم حكى كيف ستتولد الضلالات في هذه الامه فقال: وانه سيفتح القران فيقراه
3:59 المرأة والصبي والعبد يعني يقرأ كل الناس قال فيقول المرء قد قرأت القرآن فما بال الناس لا يتبعوني يعني حفظته فما يقول لا يتبعوني حتى أحدث له يعني حتى أحدث أمرا جديدا قال إياكم وما أحدثوا فإنه الضلالة هذا الإنسان الذي أحدث الأمر لكي يشتهر لكي يتبعه الناس هذا الجدل يزيده
4:29 الجدل يزيده بل هو يحب ان ان يظهر في المناظرات حتى يعرف الناس ضلالته وحتى يعرف الناس هواه وحتى يكون من في قلبه مرض يتبعه وقد نبه على هذا المعنى اللا لكائي في شرح سور اعتقاده في السنه والجماعه في ذكر مجموعه من الاهواء كيف انتقلت وايضا راس الارجاء ذر الهمداني
4:56 لما بدأ به الأمر أنه كان يقول هذا رأي أراه يعني ها ماني متأكد ها فلما جاءته الكتب والتثبيتات وجاءه من الناس من صاروا معه قال هذا دين الأنبياء جميعا وهو دين نوح ودين على الإرجاع فهذه أول نقطة هذه أول نقطة خصوصا في الأهواء المستترة الأمر الثاني أنك أنت أيها السني
5:25 حين تقبل على مجادلة أهل الباطل، فإن هذه المجادلات لا تظننا أنها دائماً تجلي الحق، أو هي مدعاة للتواضع، بل في كثير منها تكون المسألة خصومة، ومن يستطيع أن يهزم الآخر أمام الناس حسب مقاييس الناس، وليس بحسب معايير الحق.
5:50 وله وكثير من المنتسبين للسنه يخطئون اخطاء كبيره في مناقشاتهم لاهل الاهوال. فمن اهم هذه المناقشات ان يناقش بالفروع قبل الاصول. مثل المناظره هذه، هل ابن تيميه غالي في التكفير ام لا؟ مثلا. هو ما هو هل التكفير هل هناك تكفير مقبول شرعا اصلا عند هؤلاء المتناظرين؟
6:12 هل مفهوم هل هل مفهوم الدولة الحديثة هذا الذي هو حاكم علينا هو مفهوم صحيح يتسق مع التدين حتى نأتي ونحاكم ابن تيمية بناء على هذا الأساس؟ هذه مناقشة بالفروع قبل الأصول أحيانا تكون المناقشة تجعل أهل تجعل السنية أو المسلم في مكان دفاع فيأتيك مثلا ملحد ويقول لك أريد أن أناظرك على البخاري في موضوع معين هذا الموضوع لو ضربت كل شبهاته فإن هذا الملحد ما خسر شيئا
6:42 لانه فقط كان يسدد على مرماك وانت تصد. الا اذا كنت ماكرا يعني تقول له تعال نتناظر في موضوع اسلامي فقط، ثم بعد ذلك تدخل عليه انت من من هذا الجانب. هذا من ضمن الاخطاء التي تحصل. واحيانا المناظرات يكون طابعها جدلي محض. والناس يتابعونها هكذا من باب المغالبه. كانت هناك مناظرات في الهند في الزمن القديم.
7:10 هذه المناظرات كان بابها من يضحك الهند طبعا مبداها كان هناك مبدا المناظرات العقديه كان بناها بداها السلطان مغولي كان يعني داعيه وحده اديان وكذا فكان يعمل مناظرات بين اهل الاديان كلها في الهند فصارت عاده في الهنود بعدين حتى لما ذهب هذا السلطان المغولي كانوا يجتمعون يتناظرون المسلمين مع النصارى مع الهندوس مع كذا الصوفيه مع اهل الحديث الى اخره الحين مثلا تسوونها بالبارك مال
7:40 البريطانيين هذا ساحه المتحدثين ساحه المتحدثين فكان الحوار يدور على من يضحك من يضحك الشخص الاخر على الخصم من يضحك الجمهور على الخصم فواحد من اهل الحديث جاي يناظر نصارى او هندوس فقالوا له يعني انت
8:06 أنت أصلا جاي تناظرنا أنت مسكين أنت أصلا في ناس يكفرونك من أهل ملتك يعني يقصدون الصوفية فأنت غير معتمد فقال لهم ما في مشكلة يلا أنا كافر يلا أنا أشهد الشهادتين <hesitation> وأنا مسلم حنا لازم يكون يشهد الشهادتين ولازم يكون مطهر مختون تحبون أوريكم تشوفون كذا فأضحكوا عليهم فصارت خلاص فاز بالمناظرة هذا قاعد يصفصط هو
8:35 هذا يفوز بالمناظرة بالنسبة لهم. هذا نظام حق حديد. ايه. لا هذه قبل في مناظرة بين رافضي ومالكي، فالرافضي على على المالكي بالحجة، فقال له المالكي قال له كني، فقال له لست على مذهبك. يعني لست على مذهب المالكية بجواز أكل الكلب. فـ يعني هذه هم جت شتيمة. طبعًا كثير من الناس هذه يسمونها عاد.
9:01 حتى القصة اللي يسمونها أحمد ديدات هذي مالها هي قصة عند النصارى أصلا <hesitation> عندهم اختلاف في الطبيعة الواحدة والطبيعتين، ف <hesitation> فكان النصارى عندهم مذهبين مذهب يقول طبيعة المسيح وطبيعة الله واحدة، هذا مذهب النصارى اللي في مصر الأرثوذكس، ومذهب آخر يرى هو مذهب الغربيين عاد إن يرى إنه لأ المسيح والله واحد لكن كل واحد منهما له طبيعة خاصة.
9:32 فا يعني فا مرة واحد من جماعة الطبيعتين يبي يقنع جماعة الطبيعة الواحدة، أحد الملوك العرب. فدخلوا عليه وجاعد يبكي وجال ليش؟ جالوا لهم الله مات. جال كيف الله مات؟ الله ما يموت. جالوا مو انتوا بتجولون طبيعة واحدة؟ والمسيح إذا طبيعة واحدة المسيح مات خلاص الله يموت معاه. لكن لازم تجول طبيعتين عشان تفرق القصة. جالوا آه والله انت جبتها يعني، على أساس انهم مو جايلين ذات واحدة اثنين. فالشاهد قصة المناظرات والجدل.
10:02 يعني يدخلها هذه الدواخل ويدخلها اصلا حتى اصلا كثير من اهل السنه الذين اعتادوا على الجدل اليوم ما الذي يحصل؟ يحصل كثير من اهل السنه يدخلون في باب الجدل فيتمرنون ويتمرسون ويصيرون يحسنون الاسئله ويحسنون الاجوبه ثم يتعلمون الكبر اثناء النقاش يصير لا يعترف بالخطا لانه يرى ان اعترافه بالخطا فيه ضيم ونزول عن السنه
10:30 فيرى انه لا ينبغي انه لا يجوز ان اعترف بخطئي. فيتعلم هذا فيصير حتى في حواراته مع المسلمين مع اهل السنه لا يعرف كيف يرجع. وهذا رايناه كثير في الجماعه اللي امتهنوا المناظرات. صار فيهم قسوه قلوب وقله تواضع مو طبيعيه. طيب وكثير منهم يتاثر بالمخالف ترى المخالفون مو ضروري يحولك 100% مثله.
11:00 لكنه يؤثر عليك يؤثر على عقليتك اليوم مثلا نرى روافض تاثروا باهل السنه صاروا يضعفون عندهم روايات معتمده في مذهبهم هذا موجود نحن عندنا بدل ناس ينكرون احكاما موجوده في كتبنا وعند الفقهاء وغير ذلك تاثرا بايرادات الاخرين بل بعض الناس اليوم عنده نفسيه نفسيه انه ماذا اقول للملحد اذا سالني؟ ماذا اقول لليهودي اذا سالني؟ للنصراني اذا سالني؟ للشيعي اذا سالني؟
11:29 فتجده يرجح ويعتبر افضل الاحكام ما ينهي المناظره باسرع وقت ممكن فيما يرى دون الرجوع الى الاصول فيجعلها بابا للترجيح يعني احد من كتب مثلا من كتب في الحريه فضاءات الحريه او انا ذكرت اسم الكتاب يعني بدلس عليه فلما جاء على مساله المكاتبه
11:56 أن العبد يشتري نفسه من السيد فكاتبوه من علمت فيهم خيرا. هذا مستحب عند عامة الفقهاء في المذاهب الفقهية الأربعة مستحب. مذهب داوود الأصبهاني فقط الوجوب. وجوب المكاتبة، فاختار هذا المذهب لأنه يراه الأفضل في نقض الشبهة. لكن ما ما الفائدة إذا كانت كل المذاهب الفقهية؟
12:17 لا تقبل بهذا، حتى اليوم كثير من المناظرين ينتهي الى سب المذاهب الفقهية التي لا تأتي مع الجواب الذي هو يريده، او الذي يريده السائل. ويكون السائل اصلا منطلقا من اصل فاسد، مثلا تقديس الانسان، مركزية الانسان، مركزية، الآن مثل هذا الكتاب الذي ظهر مثلا هذا ايش اسمه فتاة الضباب؟ فتاة الضباب اللي كتب عليه حمود.
12:39 اللي هو يجون يناقشون شبهات النسويات بناء على الاصل الموجود عند النسويات، اللي هو اعتقاد المساواه المطلقه بين الرجل والمراه او قصه المظلوميه، او قصه انه الرجل هذا دائما ظالم محتمل والمراه دائما مظلوم محتمل الى اخر ذلك. هذه كلها ابواب شر، طيب في استثناءات؟ في استثناءات. عبد الله بن عباس ناظر الخوارج. لكن هذه كانت ضروره حتى لحقن دماء المسلمين، هذه ناس خلاص كانت
13:09 الشافعي قال مناظره كأكل الميته فهي في المناظره تكون تناظر مثلا انسانا عالما حتى تستطيع كيف تلزمه لانه اليوم بعضهم تناظر جاهلا حتى كلمه الشافعي يقول ما نظرت عالما الا وغلبته وما نظرني جاهلا الا وغلبني تعرف لماذا؟ لانه العالم عندك اقوال في كل الدين فتستطيع ان تلزمه ما يستطيع يتلاعب تجيب له حديث
13:35 ما يقول لك هذا الحديث ما يعجبني، تقول له هذا اسناد الحديث انت تقول فيه في الباب الفلاني. يعني مثلا جو للجبائي قالوا له انت ايش تقول بحديث لا يجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها؟ قال الحديث صحيح. وروا الاسناد قال 100 100. جابوا له حديث احتج آدم وموسى فحج آدم وموسى. قال ترى نفس الاسناد. هذا الطريقة
14:00 فالعالم تقدر تلزمه لان عنده التزام علمي عام، اما الجاهل ما يعرف الا هذه المساله وينطنط، فما تعرف شنو تخلص معها. ها؟ فا فايضا مثلا اذا كان اهل السنه ليسوا ظاهرين. اهل السنه ليسوا ظاهرين. كانوا قله، فمثل هنا يؤذن بالمناظره، والمناظره عند السلطان، بعضهم استثنى عند السلطان، مثل مناظره احمد، مثل مناظرات ابن تيميه،
14:29 والغزالي نبه قال ما راينا يعني انكفاء من ضلاله الى هدى بسبب مناظراته، وهو رجل صاحب كلام متكلم واعترف هذا الاعتراف الكبير. اقول لكم قصتين كلمني الدكتور حمد النورستاني قبل فقال نحن عندنا ايضا في المدرسه هذه عندهم في نورستان هناك. طبعا هم متعممين من الهنود قصه الجدل هذه.
14:57 فيقول عندنا اننا نتناقش نتباحث تحصل مناقشه وكل طالب يتبنى وجهه نظر يتبنى راي فكانت مناقشه هم اهل حديث مناقشه بيني وبين صاحبي فقالوا ما يصير كلكم اهل حديث قولكم واحد لازم واحد يتبنى وجهه نظر الاحناف او وجهه نظر الحنفيه فقلت انا اتبنى وجهه نظر الحنفيه صاحبي فرح قال انا اتبنى وجهه نظر اهل الحديث
15:26 طبعا بما انه سيتبنى وجهه نظر اهل الحديث واهل الحديث دائما حجتهم اقوى ما الذي حصل؟ يقول صاحبي تساهل لا ذاكر لا عمل يقول انا ايش عملت؟ رحت اذهب اقرا اقرا اقرا اقرا اقرا عشان ايش؟ لكي يعني انا اعرف انه حجتي ضعيفه فلا بد ان احشد كل شيء عندي حتى استطيع ان اتكلم يقول اللي حصل في المناظره انني غلبته مع انني انا اعتقد قوله
15:54 لماذا؟ لأن القصة أنا تعبت على نفسي وحضرت أكثر. فالقصة لابد أن تنتبه لها. اليوم كثير من أهل الباطل ترى صاحب الباطل ممكن تكتب له كتابا، ممكن تكتب له بحثا، ممكن كذا، أصلا هذا أريح من قصة أنك تدخل معه في نقاش. طبعاً لما تجي قصة النقاشات إلا دائماً أحب أجيك قصة ملا تشفشير. يعني أنا أحب هذه القصة جداً. فهذه استفدتها من بعض الروافض، تكتب ملا تشفشير يطلع لك الرافض اللي يسوي في القصة.
16:23 فهذه القصه هي هذه عبرتها انه احيانا تكون اشكاليه انه الجمهور يكون جمهورا جاهلا. لا نجيب القصه ونشرحها. هذه قصه يعني حصلت في العراق قديما. فانه كان طلاب الحوزه الحوزه العلميه عندهم ماذا يفعلون؟ يذهبون الى المناطق مناطق هذا المعدان ويفقهوهم في الدين يعني ينقبلوا للتفقيه اصلا.
16:49 فا ويستهوي ويأخذون منهم بعض الامور، ياخذون منهم الطعام والشراب وكذا والاموال. فهذا الشيخ سلمان وقعت القرعه على قريه معينه، ذهب الى هذه القريه وجلس عندها، طارب معمم حوزوي قعدوا بالمضيف الشيخ سلمان. شوي قال لك وصل ملا تفجير. ملا تفجير طبعا هو سمع الاسم قال لك هذا يبدو عندهم عالم فقام. وقام ولا دخل هذا ملا تفجير بهيلمان وكذا ف
17:20 فلما جلس ملا تفجير ولا الناس تسأل ملا تفجير وملا تفجير يتكلم ها طالب الحوزة اغتاظ اغتاظ من ملا تفجير لأن ملا تفجير واضح جدا انه جاهل ويفتي الناس بالجهل ناقش المسألة اثنين هذا الرجل ما يرجع قال له يا اخي انت واضح انك رجل من انت طالب علم انت عالم ولاقي ذوول الناس بتضحك عليهم قال له انت ترد علي؟ قال له اي قال انا باكر انا وياك مناظرة
17:47 باكر انا وياك مناظرة ونشوف منو فينا اللي يفهم واللي واللي ما يفهم. قالوا يا جماعة الخير موعدكم باكر مناظرة. قال طيب تعال. جاء ملا شفتشير ثاني يوم وقال له شوف اني انا اريد اختبرك اول شيء اريد اختبرك بالقرعان، طبعا الان ملا شفتشير ايش اللعبه اللي لعبها؟ مبدئيا را استفاد من فارق السن. واستفاد من عرف. انه في عرف.
18:17 انه هذا كبير في السن، هذا المفروض بالمناظرات يلغى. ما دام في عرف ما دام انا الان في مناظره انا وياك ند، لكن هو استفاد من هذا الموضوع. وهذه يستفيد منها كثير من الناس، انه مثلا يستفيد من عامل السن، يستفيد من عامل الشهره اثناء النقاش. ذاك تواضع قال يلا ما في مشكله خليني انا في موطن الدفاع، الان انت ما تصير موطن الدفاع، انت المفروض تكون فاهم، لكن هذا ملة شفتير ذكي استفاد من هذه. قالوا انا اريد اختبرك بالقرآن.
18:46 شوفك تعرف بالقرآن ولا ما تعرف بالقرآن؟ القرآن القرآن بلغتهم يجعلون الألف عيناً ها؟ أريد أسعى لك سعال معصين إيه فقال له يعني أنا أريد أختبرك بالقرآن أقول لك القرآن بصورة الهاشة يعني فيه صورة البقرة طبعاً هم الهاشة هذه قرمطة إنه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا فثروها عائشة بعدين
19:15 قالوا قال ابو العين هاء المعدان مناتيف فصار يسمونها هايشه قال بي صوره الهايشه قال ايه بي صوره الهايشه بي صوره الهايشه قال طيب يعني هو استسهل السؤال وما ادري انه ملة الشيخ قاعد ينصب له فخ الآن فقال لك واقول لك القرعان بي صوره ابو العنكبوش يعني العنكبوت قال قال ايه بي صوره ابو العنكبوش قال طيب
19:42 قالوا اقول لك القرآن بصورة الحسن والحسين قال لا ما بصورة الحسن والحسين، كان يلتفت على ربعه المعدان قال شوفوا ايش يقول، يعرف شو يقول يقول القرآن بصورة الهايشة و بصورة أبو العكوش وما بصورة الحسن والحسين هذا عود لجنة التحكيم هذه قال هذا يفتهم شي بالقرآن قال لا ما يفتهم شي، هي هذا القصة
20:07 الحين مثلا تلقى جمهور شنو؟ جمهور نسويات ولا جمهور ناس انسانويين ولا كذا، ويجيك واحد يدخل معاك بنقاش بناء على اصوله، هذول غلات يعبدون الحسن والحسين، شلون تقنعه انه ما في صوره بالقران عن الحسن والحسين؟ وهذا مو له تفجير، هو هذا لا يقرا لا يكتب مطي، فايش يسوي؟ قال طيب الحين هذه خذاها نقطه مو له تفجير قال له تعال انا
20:35 اريد اسألك سؤال ثاني اريد اختبرك بالكتابة يعني اني اختبره بالكتابة قال اكتب حية فذاك على التراب كتب حية حاء ياء تاء مربوطة وحاط شدة بعد على اساس مجود هو كان مهرجب كذي يضحك قال يعني هذي حية هذي حية قال انا اكتب حية فكتب حية رسم حية رسمها رسما رسم شيء يشبه الافعال
21:04 فقال للجنه التحكيم المؤقره قال لهم حيتي لو حيته قال حيتك حيت الله حيته حيت ابليس فخلاص يعني الحين هذا الان اسقط بيده قدام واحد سفسطائي قاعد يستفيد من الجمهور واحد شيطان رجيم هذا مو اللي تبكي اليوم تشبهاتشير وايد فقال لك ايوه بس انا ما اقدر انا انغلبت بالمناظره فسكت هو وبلاه
21:34 فبعدها هو ظل هذا الشيخ سلمان يفكر كيف ينتقم. فبدأ يفهم كيف يلاعب ملا تفجير؟ كيف يستفيد من نرجسية ملا تفجير؟ ثاني يوم دخل ملا تفجير ولا ملا سلمان ولا شيخ سلمان وقف وتلقاه. وقال له شيخنا سامحني انا ما كنت اعرف لك هذا المقام عند رسول الله. قال له ها هذا شنو؟ قال له والله انا امس جاني النبي بالمنام وقال لي.
22:01 أنت شلون تتكلم على ملا تفجير هالشكل هذا؟ ولي من أولياء الله. أنت شلون تتجرأ أنك تتناظر معه؟ كيف ملا تفجير انتفخ؟ قال له أنا عندي مرض بواسير، طبعا هذا المرض كان منتشر في في هذه القرية. ووصف لي نبي الله شعرتين من لحيتك. شعرة لي وشعرة لزوجتي تبخر بهن من طيب.
22:30 مكيف ملا كبشير بكل اريحيه هالشكل نتف له شعرتين اعطاني اياها راح خذها انا جاء ثاني يوم قال يبا انا طفت هالشعرتين مباركات هي الناس اثموا على السالفه هذه غدا ليمر من يم ملا كبشير ينتف له شعره ولحد ما انتفى ملا كبشير نتف
22:56 فهي هذا وجه الـ انتهت اسطورته بس فعلا انتهت، فاحنا ترى يعني هذه القصه على طرافتها وعلى بس هوش له اصل باللغه ترى ايه على هوش بها اي هوش بها بس هم هذا قصدهم ما ادري اي ولا الغنم اللي ايش اسمه؟ اي فا فايش الـ القصه
23:25 اليوم تتكرر بعدة وجوه، فعلا دائما في لجنة تحكيم جهنم في ناس مكرة أذكياء يستفيدون من جهل الجماهير ومن تسليم الجماهير لمقدمات فاسدة أصلاً. الإرهاب يحصل ما يقول لك هذا مجسم هذا ناصبي اليوم مثلا هذا تكفيري هذا مش عارف ايش مرة جاني واحد وجاء وقال
23:52 قتلة الحسين ومش عارف ايش ، قلت اي وبعدين؟ ما عثمان قتل همه قتلة عثمان عندك مسلمين لو كفار؟ قال لي مسلمين ، قلت اي طيب ايش فرق قتلة الحسين عن قتلة عثمان؟ انا قلت بسأل بفهمك القصة بفهمك انه قصة الحسن والحسين عشان حالة توافقية فقط انه الروافض معاهم وفي ناس نادر توافقيين عندنا لا أكثر ولا أقل ما هي قصة انه انه فعلا فعلا قصة مؤثرة عندك
24:25 يعني قال قال ايش عندنا حديث يقول ان فاطمه النبي يقول اخشى ان تفتن قلت ايه فاطمه تفتن شنو عندك بالقران وفتناه فتونا على موسى شلون؟ ظن داوود انما فتناه الحين داوود وموسى لو فاطمه قلت له شوف هذه عواطف هذه عواطف هذا كلام يشتغلون عليك فيه نفس القصه يجيك العنف مش عارف ايش الارهاب كذا الى اخر الامور ويجرد الامر من صورته العامه
24:54 وخصوصا ان اليوم عامة الناس يعني يحتكمون الى امور هذه الامور اصلا هي غير محققه وغير مدققه ولا عليها ادله ولا عليها شيء بل كثير منهم عنده تفكير حدي الان مثل قصه المناظرات هذه ابن حزم اعترض على عموم اثار السلف بانه والله كيف نهديهم وكيف مش عارف ايش وكيف هو ما فهم حديه
25:21 ما فهم ان ان ما هي كل قصه بالمناظرات وبالمجادلات وبالكذا وما فهم انه هم انفسهم ما عندهم مشكله في الامر اللي يقع اضطرارا لكن هذه الان ليش السلف يحذرون منها؟ لانها تتحول الى شهوه يتحول الانسان الى انتصار بين مده ومده ويصير حتى يقرا القران يبحث عن الجدل ينظر في الحديث يبحث عن الجدل
25:51 ما النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما ضل قوم بعد هدى اوتوه الا اوتوا الجدل. هو دائما هذا انت الانسان طاقه فاذا طاقتك كلها تروح على الجدل ما يصير عندك وقت للعمل. نعم هناك حتى حتى اليوم هناك جدل وحوار ونقاش غرضه ليس اصابه الحق
26:21 وانما غرضه التطبيع مع الباطل واهل الباطل فتسميه الاخر وتحدثه بتوقير ويحدثك بتوقير وتنظر بعض القنوات العلمانيه ماذا تفعل تاتي باثنين ثم اخر النقاش ويقوموا يسلموا على بعض ويحضنوا بعض ترى هذا هذا المهم اصلا هي هذه اللقطه اللي اخر شيء هذه هي المهمه هذا هو المطلوب اخر شيء اضرب صوره سيلفي هذا اهم شيء هذا اهم من
26:48 من اي هذا اهم من النقاش اهم من اي شيء اخر، اهم شيء الاعذار والاعتذار ترى داخل المنظومه الحداثيه الموجوده الان لا يهم ان تنتصر لاي ايديولوجيا ولاي عقيده، قل الله على العرش لا مشكله. قل انا اعتقد في الصحابه كذا لا مشكله لكن عقيدتك هذه لا تزاحم القيم الانسانويه
27:17 التي تبنى عليها الدولة بمعنى لا تبني عليها ولاء وبراء هذا هو المطلوب لا تبني عليها بغضا او محبة او اي ممارسات واليوم باب المناقشات والجدل يفتح على مصراعيه لهذا الاساس في كثير من الاحيان انك تجد مناظرة وتحصل فتجد كثير من الناس يعلقون اهم شيء انه كان يعني الاسنان البيضاء ظهرت لك الاطراف كلها في بعض القضايا
27:46 واهم شيء انه والله الحميميه التي حصلت ومش عارف ايش ورايح يتزوج وذا رايح اهم شيء والله انه كذا هذا عند الناس هذا انت الان تبني من جهه وتهدم من جهه اخرى ممكن تحل الاشكال عن زيد عن عمر عن بكر لكنك انت ممكن تفسد كثير من اهل السنه كثير من اهل الاسلام في ايش؟ في اعتزازهم بعقيدتهم كثير من الناس يذوب يذوب يذوب
28:12 في باب هدايه الاخر وينسى الحفاظ على راس المال الذي عنده. فتجده يعلم الناس الجدل ويعلمهم كذا ويعلمهم ويعلمهم ويعلمهم مساله احترام الاخر بالصوره المطرقه هذه. لاجل ان ان يهدي زيدا او عمرا او بكرا يفسد عشره هم ما عندهم مشكله من اهل السنه ولست نصيحكم
28:39 لإفساد نفسي، أما علماء أهل السنة فكان عندهم نظر بعيد عندهم نظر بعيد ويعرفون الإشكاليات الموجودة عند الناس وشنو منطلقها وشنو كذا وشنو كذا وشنو كذا طبعاً هناك مثلاً المناظرات أو الجدليات الفقهية هذا تحصل بين العلماء وهذا حوار بين العلماء مو بين كل أحد
29:07 مو بين اي اي وبحد يعني مو بين الناس كلهم. وأصلاً وأصلاً المراء يقول مسلم بن يسار يقول المراء ساعة ساعة يعني ساعة سخط العالم وكلمة نحوها. لأنه عند المراء يظهر أصلاً كثير من الناس هو خلاص يصير خصوصاً إذا كان في وسط عام، يصير الذي يهمه الانتصار. ما يستطيع وما رأيت أحداً أدمن المناظرات أو الجدل إلا وصارت له سخطة.
29:41 لازم قناه تلفزيونيه مثلا قاعدين فيستسهل مثلا تصير بين الشباب تليجرام التعليقات وكذا انه هذا مرات جدل جدل اي جدل ومواقع التواصل الاجتماعي فيها جدل جدل كثير واحيانا الجدل باب من ابواب الكبر يعني انسان يستكبر انه يتعلم فيجي يدخل معك مناقش فليش تدخل مناقش؟ انت جاهل قول انا جاي بتعلم
30:10 اسال وكذا يجي يقول لك انا ابي اناقشك مره جاني واحد نقطه بالتليجرام ابي اناقشك قلت انت نقطه الحين انا هدي كل وضعي كل دنياي كل كذا عشان والله جاي اناقشه نقطه حتى اسمك مفعل تذكره مسود انا مطي ما تشوف على صابري يعني شو تشوفني يعني يجيك والله اي والله يقول اقول اريد انا ابي اناقشك نقطه حتى هو نقطه بس وازرق
30:39 مرة نقطة وبرتقالي مرة نقطة وأزرق حتى لو الحين لو أسبك وأشتبك تهاوشي تجيني باسم ثاني ما أعرفك والله تسلم عليك عادي ما أعرفك يسوونها فيني وايد تهاوش معاك باسم وأجيك باسم ثاني عادي تصير ضد ربع فـ فهذه يعني سبحان الله باب شيطان الآن في عدة أفكار منتشرة بين الناس اللي شرحناها الدرس الماضي الأخلاق الكانطية
31:08 مفهوم تكافؤ الادله، اعتقاد انه مجرد وجود الخلاف بين الناس معنى غموض الحق. هذا يجعل الناس يبالغون في الايضاح. والواقع انها ما هي قصه مبالغه، لا فيه فيه توفيق، فيه فطره، فطره اهل الكلام. الان مثلا اضرب لك مثالا. الان نحن هجم علينا مجموعه من الاعداء ونحن عندنا سور. عندنا قلعه محتمين بها.
31:37 هؤلاء الأعداء سيبقون محاطين بهذه القلعة ويستنزفون لأن قلعتنا حصينة وقوية. فقررنا هكذا قررنا يعني قرر أحد القادة قال لا انزلوا إليهم وقاتلوهم. يقول احنا متحصنين بقلعتنا لماذا نقاتلهم؟ قال لا خلينا نقاتلهم على أرضهم يا ونشوف من منا ينتصر. نحن هنا وقع منا ايش؟ وقع منا أننا ألزمنا أنفسنا بشيء خطير لا يلزم. صح ولا لا؟
32:08 هذا الذي يحصل هذا الذي فطن له السلف ولم يفطن له اهل الكلام، اهل الكلام ماذا يفعلون؟ يجعل نفسه في موطن الدفاع ويذهب يناقش الفلاسفه بقواعد الفلاسفه اللي هي اصلا قواعد غير سليمه ويترك الفطره الموجوده عند الناس اللي فاهمينها عموم الناس اللي هي الحصن هذا. لهذا الامام احمد رحمه الله لما جاء قالوا له واحد يشتكي الوسواس، قال لي اسمع لهؤلاء القصاص، طيب ايش علاقه القصاص به؟ مهي القصاص هذا يقوي الفطره عند الناس.
32:36 قوى النزعه يقتل الهوى اللي في قلبه كثير من الناس يكون عنده هوى في قلبه ثم هذا الهوى يبدا يحاول ان يوجد له مبررات في الشبهات انت اذا قتلت اصل الشبهه معدن الشبهه رب العالمين لما ذكر الكفار في القران في الغالب بماذا يصفهم؟ يصفهم بالمتكبرين يصفهم بالمختم على قلوبهم ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم يصفهم بهذه الاوصاف التي في غالبها انهم
33:03 يعني نادر لما ذلك بانهم قوم لا يعلمون، نادر ما يذكر ان المشرك مشكلته في الشبهه او عدم لا لا في الغالب انه يحكى لك ان الحق واضح ولكن هؤلاء كما يقول ابن الوزير يقول يقول تاملت في ضلال الناس فلم اجده من خفاء الحق وانما وجدته من عدم النظر في الحق على جهه الانصاف. فهي انصاف الناس طيب هذا الانصاف شنو؟ هذا الصدق مع الناس، هذا التدين.
33:33 هكذا اذا انت ما تريد الامر خلاص. لهذا مثلا ائمة السلف لما يقول لك والله انا ما اناظر ما كلف يعني لما جاء رجل مالك قال له يعني اما انت فشاك فاذهب فانظر الى شاك في دينك اما انا فلا اناظر في ديني. وتثبيت تثبيت الامور
33:58 ما ما بي، اما اني مثلا انا اتنزل، هذه طريقه اهل الكلام والجديه، ثم ماذا حصلوا اهل الكلام من هذا؟ لبوا فلاسفه. لبوا فلاسفه ما كسروا، لا الاسلام نصر ولا الفلاسفه كسروا، بل تحولوا كما يقول ابو حيان التوحيدي، يقول الرجل منهم جالس مع نفسه يوسوس على نفسه. يقول كانه يؤزهم الشيطان ازا على هذا الامر. ليش صار عندهم هذا الكوبرا افيكت؟
34:32 صار عندهم الكوبرا افكت اللي هي انه صار هو شغلته انت الان هذه قصه ايضا دائما يذكرونها انه الهنود اول ما البريطانيين دخلوا الهند هذه الافاعي صارت تقتل البريطانيين تلدغهم بشكل كبير فتاذوا البريطانيين منها تاذوا جدا.
34:58 فكيف نتعامل مع هذا؟ كيف نتعامل مع هذا؟ قالوا نستفيد من السكان الاصليين، من الهنود. فقالوا خلاص، نجعل الهنود هم من من يصطاد حية كوبرا نعطيه فلوس. فالهنود اول شي صاروا يصطادون، يصطادون، بعدين الهنود قال لك والله ما اصرف، فصار يربي الحية عنده في البيت. ويكسرن ويط- ويطلقن على البريطانيين، عشان البريطانيين يجونا يقولوا لك كذا.
35:26 أهل الكلام كانوا أي شك كان هو يوسوس هو يبتكر الوساوس والله هكذا حتى تفاسيرهم مثلا تفاسيرهم القرآن لما يقول لك والله بلاغة القرآن بلاغة هو يوسوس على على آية القرآن يقول لك لماذا قال الله كذا ولم يقل كذا ومع أنه كذا وكذا وكذا عشان بعدين عود هو يطلع لك القصة البلاغية وكذا وكثير منها والله ما يخطر على بال الإنسان واحد تلقاه يقرأ الآية ومستمتع فيها جدا
35:50 ولا يطري على باله وتاثر فيها وجدا عشان هو يعني يظهر لك الوضع البلاء يوسوس عليها وتلقى وسوسته بارده يعني ومحاوله ايجاده للجواب ابرد. وهذه كلها اشكالات اشكالات اشكالات اشكالات من اين؟ من الشهوات. حتى انه مثلا اهل الراي اهل الراي من يقرا في كتبهم يجدهم يولدون الكثير من الفروع المتخيله.
36:18 لماذا يولدون هذه الفروع المتخيله؟ لكي ينافسوا اهل الحديث في احاديثهم واثارهم، انت لما تقرا كتب الحديث تجد شيئا مهيبا، اسانيد واخبار روايات اثار شيء مهيب، اهل الراي لا ينافسون في هذا، فماذا فعلوا؟ فابتكروا فروع فقهيه متخيله، لو صلى انسان على ارجوحه لو مش عارف ايش لو كذا لو مش لو يعني تشوف سوالف يعني
36:45 يعني يعني الله المستعان كثير منها لا يكاد يقع لماذا؟ نفس القصه اهل الكلام يعني عشان عشان ينافس اهل الحديث عشان ينافس اهل الاسلام عشان ينافس الفقهاء الان فقيه يتكلم في الحلال والحرام يا هذا يساله في الطهاره هذا يساله في الصلاه هذا يساله في النكاح هذا يساله في الطلاق هذا يساله في الديات هذا يساله في كذا هو يريد ان ينافس فماذا يفعل؟ يبتكر هذا الامر ويبتكر الشكوك ويذب حيات الكبر على
37:15 أو مش عارف ايش، نفس القصة في في حتى في في الأدباء وغيرهم، وذكر القصص ويبدأ يذكر يقول لك والله شوف الشعراء والشعر واللغة وحتى نفهم القرآن وحتى وآخر شيء كلها قص ماجنين وماجنات عشان هو يفهم القرآن، بداية بيفهم القرآن، وآخر شيء كتب الأدب أضخم من كل كتب الفقه، من كل كتب الحديث، من كل كتب الأصول، من كل كتب التفسير، ومليانة بلاوي سوداء، وهي بداية الأمر نريد أن نفهم القرآن.
37:45 من خلال اللغة، من خلال الأخبار، وبعضهم يقول لك أريد أن نرفه عن نفسه، نرفه عشان طلبة العلم يرفهون، يرفه بخمسطعش مجلد كتاب الأغاني
37:56 ها تترفع هو الحين احنا ننخاهم على كتب السنن يقرأونها ما حد فاعل يقرأها يرفع عن نفسه 15 مجلد يعني ايش هالوحش هذا هذا قاري الفتاوى وقاري ها وجاي يرفع هي كله كلام كله تلبية الشيطان فيجيك يقول لك والله نحن نريد ان ان ندرأ الشبهات عن العوام ونريد ان نفعل وكذا وهو هو اصلا بعضهم يعني قبل بعضهم الالحاد ما كان موجود او او ضعيف
38:25 او غيره هو كان راح بعضهم يروح ينبش يجيب له ملحد من اي مزبله ويطلعه يطلعه على التلفزيون ويوري للناس ويسمع كلامه هذه قصه الجنس الثالث او المثليين ما كانت منتشره في المجتمع اشهرها بعض الدعاه راح طلعوا او كذا وجابهم واظهرهم للناس كل هذا عشان يعني يعمل لنفسه جو انه انا قاعد اقاوم امور وكله لكن لما يظهر الامر وينتشر لا عاد يبدا يكون له حساب اخر
38:56 وكثير من الاهواء تاتي بالجدل كثير من الاهواء ياتي بالجدل يعني انت مثلا قول القدريه لما صاروا يقولون الزنا بقدر مش عارف ايش بقدر فهو ضاق به الجواب فانكر انها بقدر قول النواصب لما جاءت الروافض وشدت عليهم راحوا طعنوا في علي قول الرافضه لما قالوا لهم لا علموا كذا كذا كذا راحوا اطعنوا في في ابي بكر وعمر
39:22 ترى عامة الضلالات الموجودة في الدنيا مبناها جدل، مبناها شيء يسير، ثم بعد ذلك يأتي بعض الناس يجادلون عليه، ثم بعد ذلك يتوسع الأمر جدا جدا جدا إلى فلهذا ما يناظر إلا عالم راسخ حتى لا يستفزه الذين لا يوقنون. هو لا يناظر إلا عالم راسخ، لماذا؟ حتى حتى يفهم كيف يجيب دون أن تنزلق قدمه في إشكالات وفي ضلالات وفي أمور. أما تجد كثيرا من الشباب
39:51 يبدأ يناظر هنا اليوم والله كتبها احد الاخوه يقول وجدت بعض الناس يبدأ يناظر الناس اللي عنده ارجاء فما ما يلبث الا ويقع في اقوال الخوارج واحد يناظر الناس الغلاة في التكفير ما يلبث الا ويقع في ليش؟ انسان في بدايات الطلب له راسخ ايش معنى راسخ؟ معنى راسخ انه ثابت انه لا يتحرك هنا او هناك مهما زعزعته لا لا يزول
40:23 هؤلاء ياتيك شاب صغير في بدايات طلب العلم ها عرف له مسالتين ثلاثه من مسائل السنه او وجاك يتحمس والاجتهاد يتجزا ها بعد ذلك بدا ما شاء الله يناظر يناظر يناظر يناظر هذا يلزمه هذا يلزمه عاد هو يبدا يحاول يخلص الالزامات فما ما يخلص ثلاث اربع خمس ست مناظرات الا و الا وقد الا الذين تغيروا انا شفتهم مجموعه
40:50 يعني مجموعة كانوا ملتمين يردون على اللي يقولون بالعذر بالجهل بعد مدة طشوا قسمين تكفير العادل بعد مدة طشوا قسمين على قصة طلب الدعاء <hesitation> من الميت بعد مدة طشوا قسمين هم نفسهم على الارض المسطحة لو كروية طبعا كل طش بتكفير الطرف الثاني يصير كافر راسا
41:18 بعد مده طشوا قسمين بالاجماع والقياس بعد مده طشوا قسمين بالاطفال اطفال المشركين تكفيرهم من اصل الدين لو من اصل الدين بعد مده طشوا قسمين باعتبار الشعائر وتكفير كلهم طبعا كانوا تابع تيارات جهاديه طشوا قسمين قصه تكفير الشعوب بعد مده لا تكفير الشعوب هذه بالنص هذه قبل الاجماع والقياس
41:48 عاد الأخيرة يمكن آخر وحدة يمكن حضرتها لو لا طشوا قسمين على لا مو الأخيرة على إتيان المرأة في الدبر، عالطشة بسيطة على المرأة تؤتوا في الدبر أو لا. أنا يجوز ولا كفر؟ يجوز ما يجوز ولا كفر؟ لا كفر ما في يجوز ما يجوز. إي احنا من كفر وأنت جاي. ما في يجوز ما يجوز. ها؟ آخر طشة لهم مختلفين يكفروا البخاري ولا ما يكفروا؟ لا إله إلا الله.
42:17 هذي اخرته طبعا <hesitation> فيهم كهول وفيهم كذا طبعا وشنو دش عليهم دش سوالفهم الخاصة دش كذا وحريم معاهم جبل وسوالف حال عدوك اي ويوو وخبايص خبايص يعني انا حاط لي انا جواسيس بنصهم فتجينا السوالف طبعا وفضايح اخلاقية جبل كل يوم واحد لاجين عليه سالفة
42:44 شنو هذا شنو هذا شنو؟ هو هذا هو هذا طلعت عليه فضيعه اخلاقيه نشيطه وبعدين وقالوا وانجلط انفضح هو هو سكر وانجلط وانفضح يوم انه يوم انه قام هو يفرهد بنا بلاشنا بلاش يفرهد بنا قبل وبعدين يوم انه يوم قام هذا عقب القومه عقب ما قلنا هلك والله فك المسلمين منه راح تحول على البخاري
43:15 وهي هذه هذا تقول يستافي هو قاعد يستافي لاهل البدع والله مره بن تيميه مره البخاري مره ها تقول تقول شلون شلون حاطين واحد يثأر بنص انا يشوف منو اللي معلم على اهل البدع وش اسمه وهذه كلهم سوالفهم جايه من الجدل كلها والله شفتها الواحد فيهم سبحان الله كلها من الجدل ويجيك الواحد فيهم ما يعرف شيء
43:41 ما يعرف شيء، لا عرف احاديث، لا عرف اثار، لا درس لا كذا، ما يعرف شيء، وكلها جدل جدل جدل جدل الى ان وصلت هذه، قبل كنت تسمع الوادعي يقول يقول هذول يجلسون ويتناقشون على شو يقول ولا يقومون الا وقد كفر بعضهم بعضا، وانا كنت اقول لا هذه مبالغه من الشيخ ولا طلعت صدق والله شفته بعيوني ابد قاعد هذا
44:13 هذا العاجم هذا قصه طقاع السوداء ذول وكله تناقشنا نحن وابو عبد الوهاب تناقشنا ومتناقشين اثنينهم ما يعرفون حتى الوهاب اي مكفرين بعد لا يجون يتناقشون على بن تيميه على محمد عبد الوهاب على كذا ويعني وعنده عاد مناطق رؤوس اساسيات لا عادي اي لا ويمسك واحتقان يعني هو الحين محتق من الاوضاع شنو التفريغ شلون يفرغ بالتكفير
44:41 ها ويشوف له الطرف الثاني ملغ التكفير حاط عليه اكس فكل يوم يشوفون لهم احد اول هذاك اللي بمكه بعدين جاهم طلع لهم واحد بالصومال بعدين وكلها خرابيط كلهم خرب هذا كلهم يعني هذه الناس اللي انت تراها يعني شيء عجيب والله شيء عجيب يا اخي عبره هذول شلون عبره؟
45:07 شلون عبر اليوم واحد يكلمني يقول لي قبل يقول فاكهه المجالس عندنا بالشام والمطشت عندنا تكفير العادل. قال هذه فاكهه المجالس القعدات هذه الناس. كلمني واحد بسوريا ايامنا فقال لي الان احنا اذا اختلفنا بمساله كفر له اسلام الورع تقول كافر عشان لا يكفرونك الناس الثانيه. خير تكون ما كفرت الكافر تكفر.
45:31 واحد يقول لي والله سالفه التكفير العادل هذه يقول كانت فاكهه المجاز، يقول الشباب الحين بعضهم ملاحده. فهي شنو القصه ترى مو طلب علم، هو احتقان نفسي. هي انت لو ماشيها على علم، لو ماشيها على خير، لو ماشيها على تقوى، بحث ثاني. هو احتقان، انا متضايق من الاوضاع، زين كافر، زين، هي هشم. والله كافر هذا.
45:58 والله هو قبل لو سعى قال يلعن يلعن سوالفهم هذه، بعدين صار كافر انت كافر اختم بقصه هذا يوم واحد من الربع كان هناك. ايه هي شنو الدروس احنا هذه؟ لا لا قصه ما تصلح.
46:22 لا لا هذا فشل لا ممكن في اخوات سكر وش اسمه في اخوات ممكن هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم